宗教问什么要禁酒

　　因为饮酒有诸多害处，所以禁之。下面以伊斯兰教、佛教为例说明：

　　伊斯兰教严禁饮酒，因为酒对人的身体健康、家庭幸福、道德修养及社会安定，民族团结、个人功修等方面造成极大危害。

关于伊斯兰教禁酒的事项，试谈以下几个方面：

　　一、饮酒的危害

　　1、对身体的危害：酒中含有许多有害成分，如杂醇油、醛类、甲醇氧化物及铅类等。过量饮酒会造成酒精中毒，损坏中枢神经系统，使人头痛昏晕，记忆力减退，反应迟钝，甚至引起头脑麻痹，还会抑制胃液分泌，减弱胃的活性，刺激胃粘膜，令人患食道炎，胃炎及胃溃疡，甚至引发食道癌、肝癌等。过量饮酒者易患肝炎、慢性神经炎、慢性肾炎、动脉硬化、胆结石、心脏病、脑血管病等。

2、对家庭的危害。首先，喝酒对一个人，一个家庭来说要有一定的经济支出。另外，经常饮酒、醉酒，夫妻间会经常发生争吵、打骂，既伤了彼此的感情，又给整个家庭蒙上阴影，久而久之，便会致使家庭破裂，妻离子散。有一个真实的故事：一对小夫妻做个生意挺红火，又生有一个活泼可爱的儿子，生活甜蜜富足，夫妻恩恩爱爱。不过，丈夫慢慢沾上喝酒的毛病，久而久之对生意、妻儿不管不问，生活一落千丈。而他仍嗜酒如命，为此夫妻经常吵架。一天，他喝酒时，听到他妻子的风言风语，他借酒劲将妻子毒打一顿还不解气，一怒之下杀了自己的妻子，等他醒来之后，也畏罪自杀。而那活泼可爱的孩子，由于经常受到惊吓，患上了严重精神病，成了流浪儿。我们看一看，喝酒给一个美满的家庭带来多么可怕的后果。

　　3、对人的道德及社会的危害。据资料证明：每年的交通事故中，有多数以上与酒后驾车有关。杀人、强奸等罪多数也与喝酒有直接和间接关系；并且表明，近年来，全世界青少年犯罪逐年增加，这与他们平时喝酒有关。阿卜杜拉说：“酒是万恶之首，万罪之源。”

　　二、伊斯兰教对酒和与酒有关的事物的规定

　　1、凡是醉人的都是禁止的，穆圣说：“你们当远离酒，因为酒是万恶之源。”有人向穆圣请教，由蜂蜜制成的饮品，或由苞米、谷物、大小麦等制成的酒精性质如何？穆圣用最简洁精炼的话作了回答：“凡是醉人的都是酒，凡是酒都是非法的。”欧麦尔曾在穆圣的讲台上向人们公开宣布：“所谓酒，就是掩没理性的东西。”所以我们不论它由什么制成，也不论啤酒、甜酒、汽酒、水果酒、更不论其度数高低，只要是酒，就应该禁止。

2、量多使人麻醉的，量少也是非法的，伊斯兰教择酒的另一种坚决的态度，就是不考虑饮料的数量多少，只要他使人醉，使人丧失理智，就足以说明其非法性，就应禁止。穆圣说：“量多使人醉的，量少也是非法的。”

3、禁止以酒做买卖。伊斯兰教禁酒的范畴还包括以酒做买卖，哪怕是将酒卖给非穆斯林也不允许。不论他进口或出口酒类，或做酒店老板，或在酒坊、酒厂、酒店工作，这对穆斯林来说都是不合乎教法的。穆圣曾谴责与酒有关的10种人，即：造酒者；聘人造酒者；饮酒者；斟酒者；运酒者；使人运酒者；卖酒者；分享酒价者；买酒者；使人买酒者。根据伊斯兰教为杜绝功利主义而所导致违反教法的办法，禁止穆斯林将水果、谷物、粮食等卖给明知他要用于造酒的买主。穆圣说：4、禁止用酒做礼品与赴酒宴。据传有人要送穆圣一桶酒，穆圣告诉他：“谁在果子采摘季节，把葡萄屯积起来，而后卖给酿酒的犹太教徒，或卖给要去酿酒的任何人，即使他是穆斯林他也眼睁睁地闯了火狱。”

“真主确已把它定为非法的。”那人说：“我可不可以把它卖掉？”穆圣说：“真主禁酒，必定禁止买卖与酒有关的事情。”那人又说：“是否可以送给犹太教徒呢？”穆圣说：“判断酒为非法的真主，必定禁止把它送给犹太教徒。”那人又问：“我怎么处理它呢？”穆圣说：“把它倒在地上。”另外，据欧麦尔传述，穆圣说：“谁确信真主，确信末日，谁就不要坐在喝酒的筵席上。”根据圣训的教诲，我们应离开和拒绝一切酒席和饮酒者的聚会。

5、禁止用酒入药。随着社会的发展，人们对自己的健康越来越重视，而药店、商店中各种补酒、药酒品种繁多，有人也许会问：“这些药酒、补酒可不可用呢？”当时有人问穆圣关于用酒酿药的问题，穆圣说：“酒是病毒，绝非药品。”又有人请教穆圣：“圣人啊！我们住的地方很冷工作又重，可否喝些用小麦制成的饮料来取暖解冷呢？”穆圣问：“醉人吗？”回答：“是的。”穆圣说：“应戒掉。”

　　综上所述：各位穆斯林朋友，伊斯兰禁酒的律例，不仅是为了维护个人的身体健康，而且对社会安定、道德文明、生产发展、家庭和睦、宗教功修等诸多方面都具有广泛的现实意义，所以我们谨遵古兰圣训、杜绝一切与酒有关的东西。

　　佛教不饮酒戒

　　一、佛制饮酒戒的起缘

　　“法不孤起，仗缘方生”。佛陀制戒也一样，必有起因。在佛初成道十二年中，众僧清净，无有毁犯之事，故当时只有略教诫。但随着佛法的弘扬，僧团的壮大，佛教中出现一些劣机众生，而有不良的现象出现。由此妨废自身道业，招到世人的讥嫌，使三宝蒙受毁辱。佛陀为了僧众的解脱，僧团的完善，众生的利益，而顺众生根机，随犯随制，从此出现广教戒。此饮酒戒也由此而生。《四分律》卷第十六中记载：

　　佛在世时，有一娑伽陀尊者降伏了一毒龙，因此声誉远播。后尊者游化至拘睒弥国，并以种种方便说法

　　劝化令拘睒弥主心生欢喜。拘睒弥主则以种种甘馔饮食兼与黑酒供养尊者。尊者饭饱酒足后即返。行至半途，酒精发作，醉倒在道呕吐满地；威仪荡然，众鸟乱鸣。此时，世尊明知而故问阿难，众鸟为何乱鸣？阿难说其原故。佛告阿难：此娑伽陀比丘是痴人，其降毒龙时威风十分，现连蛤蟆皆不能降伏，何况能降伏毒龙？于是佛告阿难：凡饮酒者有十过失。何等十：一者颜色恶；二者少力；三者眼视不明；四者现瞋恚相；五者坏田业资生法；六者增致疾病；七者益斗讼；八者无名称恶名流布；九者智能减少；十者身坏命终堕三恶道。阿难是谓饮酒者有十过失也。

　　从现在开始，“以我为师者，不可饮酒”，哪怕是以草沾一滴酒入口都不可。世尊由此因缘集诸比丘制饮酒戒。若比丘饮酒者波逸提，比丘尼波逸提，式叉摩那沙弥沙弥尼突吉罗。

　　又《佛说优婆塞五戒相经》卷一，酒戒第五，也有同样的记载。从制戒缘起中，我们不难得到三点启示：

　　(一)饮酒对修行人危害极大。

　　(二)释迦牟尼佛很善于随机说法，令人心服口服。

　　(三)佛教对酒戒非常严格。

　　在佛教大小乘经律论中，无不主张戒酒，同时还流传着一则公案：

　　在迦叶波佛时，有一五戒信士，一向持戒清净。一日从外回家，口渴非常，见有一碗水色之酒，自以为水， 一口喝下。酒性发作，连续犯戒。先见邻居家鸡，便偷、杀、煮、吃；邻居太太找鸡，至他家，竟予强奸；事后扭上公堂，又支吾其词，不肯招认。

　　由于误喝一碗酒，五戒一一皆犯，酒之罪恶，实是太大！故《俱舍论》卷十四云“诸饮酒者心多纵逸，不能守护诸余律仪，故为护馀令离饮酒”。因此，酒是众过之恶门，能作犯罪之因。饮酒后，因醉乱无知，志性猖狂，让人造下无穷的恶业，故有智者应深戒之。

　　二、佛制饮酒戒的意义

　　饮酒是遮罪，其本性非恶。即只有受了佛戒者,饮了才有罪,未受佛戒者,饮之无罪。那么佛为何要制止弟子饮酒呢？饮酒会迷心乱意，为绝恶源，佛制弟子不应饮酒。经云：

　　谓肉虽由割命,断之宜然,酒不损生,何为顿制。若使无损，理本无过。答曰；如来结戒，以绝恶源，得罪据心成业，肉乃因害，食之即罪。酒虽非损，过由乱神，余处生过，过生由酒，断酒则诸过顿除。况种愚痴之业，不免三恶道报。言馀处生罪者，由酒遂破馀戒，并得三十六失是也。

　　从科学的角度说，酒精的过量消耗，减低了蛋白质、维生素及矿物质的正常吸收。结果形成严重的营养不良，绝大多数，使肝脏受损。故很多酒徒的精神病、口颤抖性酒疯等疾病，都是由饮酒所导致的。又酒被称为无明药，饮之能麻醉人,令人乱性。酒后蒙蔽人性,善恶不分,胡言乱语。因内心恍惚,尊卑老幼分不清楚。应孝敬的父母不知孝敬,反而打骂。应孝敬的师长不知孝敬,反而污辱毁谤。本来相信三宝因果,但因酒毒太深,失去理智,不知三宝因果。整天疯疯癫癫,乱狂乱叫。无端的发脾气,莫名其妙地狂笑、哭泣,致使行为错乱。结果闯了很多祸，不但现世恶名流布，遭人讥嫌,祸及六亲。而且丧身失命，乃至多生的法身慧命都被冤葬，这种种不善法都因饮酒而来。故《妙法圣念处经》卷第二云：

　　酒失最上，破坏善法；酒失最上，能坏聪慧；酒失最上，能坏安乐；酒失最上，远离善友；酒失最上，能生诸病；酒失最上，破坏解脱；酒失最上，冤家得便；酒失最上，财物散坏；酒失最上，增长非法；酒失最上，远离珍宝；酒失最上，乱说是非；酒失最上，散乱转增；酒失最上，能生贪忿；酒失最上，无明增长；酒失最上，忠实变诈；酒失最上，显露隐密；酒失最上，烦恼转增；酒失最上，成就地狱；酒失最上，焚烧善根；酒失最上，毁坏三宝；酒失最上，恶名流布；酒失最上，醉变脓血；酒失最上，香变臭秽；酒失最上，增长三涂。比丘应知，酒能毁坏，色无色业；酒能焚烧四果圣业；酒能增长暴恶之业；酒能不信正实因果；酒能增长烦恼诸苦；酒能发起口四过非及怖畏事；酒能数起贡高欺诈；酒能毁谤善友知识；酒能恒处众苦忧恼；酒能增长一切诸非；酒堕有情黑暗之处；酒堕有情饿鬼傍生；酒能远离聪明智能；酒能远离诸天神仙；酒能毁坏转佛轮；酒能增长*欲炽盛；酒能破坏清净梵行；酒能增长我慢放逸；酒似于风破坏世间；酒能坏乱长者之行；酒能忘失忍辱之心；酒能迷乱世间聪慧；酒能毁谤解脱之法；酒能远离诸佛净戒。尔时，世尊告比丘言：酒有如是种种过非，应当远离。比丘应知：饮酒之人，但贪美味，不虑苦果。由此为因，堕于地狱，受种种苦。从地狱出，若生人中，愚昧贫乏，不信因果，毁谤正法，轻慢贤善，烦恼增多，*欲炽盛，远离解脱，暴恶缠缚。纤毫之善，而非修习。极恶之因，恒时亲近。如是展转，轮回诸趣，无解脱时。

　　由此可知，酒确实是众祸患之门，慎勿饮之。

　　由于酒能使人颠倒错乱，外失威仪，内丧真性，恶果无穷。所以说，酒是迷魂狂药，烈于鸩毒。因此佛制止弟子不许饮酒。因砒霜鸩毒，仅能害人一世的生命，而酒却能害人多生的法身慧命。故在《四分律疏》制意中说：“凡酒为毒水，饮则成患。令人志性猖狂，广起诸过。妨废正修，招致讥过。生患之本，宁容不禁，是故圣制”。

　　又《萨遮尼干子经》偈云：“酒为放逸根，不饮闭恶道。宁舍百千身，不毁犯教法。宁使身干枯，终不饮此酒。假使毁戒罪，寿命满百年，不如护禁戒，即时身磨灭。”又经云：“宁饮烊铜，慎无犯酒。”可见，佛教对酒的要求是严格之极的。若受了佛戒(声闻戒)的弟子去饮酒，则有违圣教。若受了菩萨戒的弟子，存心去饮酒，则有违于做菩萨的资格，这是绝对不可以的。

　　在饮酒戒的制意中，由于七众弟子的身份不同，故佛制定的戒法要求也有所不同。

　　对在家居士的规定：《优婆塞戒经》卷第三云：“ 在优婆塞戒。虽为身命,不得酤酒。若破是戒。是人即失优婆塞戒。”又《佛说优婆塞五戒相经》云：“ 饮能醉人，是名为酒。若优婆塞尝咽者，亦名为饮犯罪若饮谷酒，咽咽犯罪。”对沙弥(沙弥尼同)的规定是：在《弥十戒法并威仪》一卷云：

　　沙弥之戒，尽形寿不得饮酒。无得尝酒，无得嗅酒，亦无粥酒，无以酒饮人，无饮药酒，无止酒舍。酒为毒水众矢之源，残贤毁圣招致祸殃。四等枯朽去福就罪，靡不由之。宁饮洋铜，慎无犯酒，有犯斯戒非沙弥也。

　　对式叉尼的规定是：“若式叉摩那饮酒犯戒应更与戒，是中尽形寿不得犯”。

　　对比丘(尼同)的规定是：在《四分律比丘戒本》云：“若比丘饮酒者，波逸提。”

　　以上是声闻律仪中对不同佛子的要求，至于对菩萨弟子的要求，在《梵网经·卢舍那佛说菩萨心地戒品》(以下简称《梵网经》)第十卷上云：

　　若佛子，故饮酒而酒生过失无量；若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮！不得教一切人饮，及一切众生饮酒，况自饮酒！若故自饮教人饮者，犯轻垢罪。

　　又云：

　　若佛子，自酤酒教人酤酒。酤酒因酤酒缘酤酒法酤酒业，一切酒不得酤。是酒起罪因缘，而菩萨应生一切众生明达之慧。而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。

　　由此可知，菩萨律仪中所制更严格。因菩萨的责任是教化众生，开启智慧，令出离生死。故劝人饮酒与卖酒与人的罪过胜于自己饮酒。因此，饮酒戒在佛子中，不论在家出家、不论大乘小乘，都须共同遵守，绝不例外。除非重病，非酒莫疗，方可开许。而且也要白众治疗，病愈立即向众忏悔，可见佛对此戒是何等的重视。对于饮酒戒，能否守持清净，关系到我们修行能否了生死、得解脱。

　　三、饮酒戒的犯缘与结罪

　　犯缘即犯罪条件，须具备一定的因缘条件方构成犯饮酒戒的本罪，条件不具只犯轻罪。在经律论中，构成犯饮酒戒的具缘说法不一。有说具三缘，有说具四缘。以声闻戒来说，《四分律》中饮酒戒是具三缘成犯：是酒、　无重病缘、饮咽即犯。

　　(一)是酒——具足酒色、酒香、酒味，饮之能醉人。

　　(二)无重病缘——没有重病等开缘的情况。

　　(三)饮咽——一滴沾唇，入口一咽，就犯一可悔罪。

　　是酒：酒想

　　酒疑

　　非酒想饮——波逸提

　　无酒：有酒想

　　无酒疑饮——突吉罗

　　在菩萨律仪中饮酒戒则有两种：饮酒戒(轻)和酤酒戒(即卖酒犯重)。

　　(一)饮酒戒，具四缘成犯：是酒、酒想、有饮心、入口即犯轻垢罪。

　　1是酒——能醉人的饮料。

　　2酒想——明知是能醉人的饮料。

　　3有饮心——即起了饮酒的念头，并做种种准备工作。

　　4入口——即一滴入口就犯轻垢罪。

　　(二)酤酒戒，具五缘成犯：是众生、众生想、希利货卖、是真酒、授与前人，醉乱犯波罗夷罪。

　　1是众生又分三品：

　　上品：此指卖酒与父母师僧，若饮之醉乱，即结重罪。若饮之未醉乱，结轻罪。

　　中品：指人天众生，这是佛制戒的主要对象。且人天众生亦是最喜饮酒的众生，卖与促其醉乱，故犯根本重罪。

　　下品：指鬼畜等众生，若未受戒者结轻罪，若曾经已受菩萨戒者，因戒体在身，故犯根本重罪。

　　2众生想又分三品：

　　上品：有醉乱作醉乱想

　　有醉乱作醉乱疑二者俱犯根本重罪

　　有醉乱作无醉乱想

　　无醉乱作无醉乱想

　　无醉乱作醉乱疑

　　无醉乱作醉乱想四者俱犯轻垢罪

　　中品：人天作人天想

　　人天作人天疑二者俱犯根本重罪

　　人天作鬼畜想

　　鬼畜作人天想

　　鬼畜作人天疑

　　鬼畜作鬼畜想四者俱犯轻垢罪

　　下品：有戒作有戒想

　　有戒作有戒疑二者俱犯根本重罪

　　有戒作无戒想

　　无戒作无戒想

　　无戒作有戒想

　　无戒作有戒疑四者俱犯轻垢罪

　　3希利货卖，此正是造业的主体，其目的是求利。

　　4是真酒，具足酒的功能能令人醉乱。

　　5授予前人，即所买的人接受了犯重罪。

　　饮酒戒，若声闻人饮酒，结舍堕罪；若大乘菩萨饮酒，则结方便罪；酤酒戒，若声闻人酤酒，只犯七聚中第三篇货卖戒，结单堕罪。而大乘菩萨，以利他为主，是绝对不能做酤酒买卖的。若做则犯根本重罪，失菩萨资格。故《梵网经》中把酤酒戒列为重罪，把饮酒戒列为轻罪，这是从受害的角度说。若自卖、教人卖，不论利养属谁，都结重罪，因丧人法身慧命的功能等同。若卖药酒，虽为求利益而卖，但不犯菩萨律仪，由它使人身心健康，故无犯。

　　四、饮酒之过失和戒酒之利益

　　酒的种类很多，都是用粮食、水果等含有淀粉或糖的物质，经发酵制成的乙醇饮料，故一切酒都含有酒精，是刺激性之饮料。据医学专家分析，当体内乙醇量达到20-40毫升时，人会进入兴奋状态，每易感情用事；当体内乙醇量达到50-100毫升时，人即可出现生理失调、精神失控现象；当体内乙醇量达200毫升以上时，便会造成急性酒精中毒，可见酒与祸有着密切的关系。所以，若一时饮酒过量，会导致急性中酒毒。如易发怒、好斗诤、意识消失、神经失调、瞳孔缩小、呆若木鸡、颜面潮红、脉搏缓慢、体温下降等。酒后记忆模糊，头疼、口干、急性胃肠炎等为后患。这些都是酒侵犯小脑系统所呈之状。若长期饮酒，也会导致慢性中酒毒，形成各种慢性疾病。如口腔炎、喉头疾病、皮肤病、肠炎、急性胃炎、肝炎、肾炎、心脏病、精神衰弱等。以上种种疾病都是由饮酒所导致的，这只是从医学的角度讲。若以圣人的智眼观看，酒的过失更是无量无边。所以《梵网经》云：“酒生过失无量。”如《 佛说分别善恶所起经》中说：

　　佛言人于世间，喜饮酒醉，得三十六失。何等三十六失：一者饮酒醉，使子不敬父母，臣不敬君，君臣父子，无有上下；二者语言多乱误；三者醉便两舌多口；四者人有伏匿隐私之事，醉便道之；五者醉便，骂天溺社，不避忌讳；六者便卧道中，不能复归，或亡所持什物；七者醉便不能自正；八者醉便低仰横行，或堕沟坑；九者醉便躄顿，复起破伤面目；十者所卖买谬误妄触抵；十一者醉便失事，不忧治生；十二者所有财物耗减；十三者醉便不念妻子饥寒；十四者醉便嚾骂不避王法；十五者醉便解衣脱裈袴，裸形而走；十六者醉便妄入人家中，牵人妇女语言干乱，其过无状；十七者人过其傍欲与共斗；十八者蹋地唤呼惊动四邻；十九者醉便妄杀虫豸；二十者醉便挝捶舍中付物破碎之；二十一者醉便家室视之如醉囚，语言冲口而出；二十二者朋党恶人；二十三者疏远贤善；二十四者醉卧觉时，身体如疾病；二十五者醉便吐逆，如恶露出，妻子自憎其所状；二十六者醉便意欲前荡，象狼无所避；二十七者醉便不敬明经贤者，不敬道士，不敬沙门；二十八者醉便*劮，无所畏避；二十九者醉便如狂人，人见之皆走；三十者醉便如死人，无所复识知；三十一者醉或得疱面，或得酒病，正萎黄熟；三十二者天龙鬼神，皆以酒为恶；三十三者亲厚知识日远之；三十四者醉便蹲踞视长吏，或得鞭搒合两目；三十五者万分之后，当入太山地狱，常销铜入口，焦腹中过下去。如是求生难得，求死难得，千万岁；三十六者从地狱中来出，生为人常愚痴，无所识知。今见有愚痴无所识知人，皆从故世宿命喜嗜酒所致。如是分明，亦可慎酒。酒有三十六失，人饮酒皆犯三十六失。

　　又《大智度论释初品中尸罗波罗蜜义》、《分别善恶报应经》与《沙弥尼戒经》等经论中均言酒有三十多种过。别说自饮酒，会有如此多过失。《梵网经》云：“若自身手过酒器与人饮酒者，(则)五百世无手。”即以自己的身手过酒器及与人饮酒，就感五百世无手之果报(指生于畜生道，如蚯蚓、水蛭等类动物)，而自己饮酒其果报更是不堪设想。所以佛子要严护此戒，千万别轻易毁犯，以免遭受苦果。如《佛说鬼问目连经》记载：“一鬼问言：我一生已来，顽无所知，何罪所致？目连答言：汝为人时，强劝人酒，令其颠倒。今受此报故入地狱。”《正法念处经》卷第七中所云：自饮、教人饮酒，所感果报更是可怕。

　　古人对于酒祸也是早有认识的。据《战国策·魏策》载：“昔者，帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒。曰：‘后世必有以酒亡其国者。’”嗜酒而能亡国，似乎有点危言耸听，然征诸史实，却不幸而言中。如殷朝末年，纣王嗜酒，造酒池肉林，与爱妃妲己长饮终日，为政荒*残暴，终致亡国。又战国时，齐宣王过于贪酒，淳于髡就劝谏说：“酒极则乱，乐极生悲。”这句话可以说是一针见血，指出了一切酗酒者的必然结果。如现代社会，由于酒文化的繁荣，已到了无酒不成宴、无酒不尽兴的地步。酒民们是：喜事喝，丧事也喝；私宴喝，公宴更喝。最终喝酒乱性而犯罪的人，不知有多少，因喝酒而家破人亡的悲剧，也是不胜枚举。所以不论是佛教徒或非佛教徒都有必要少饮酒，不论你有受戒或没有受戒，对于酒戒我们不可不谨慎。故《大爱道比丘尼经》中将酒譬之为“毒药、毒水、毒气，是众矢之原(源)，众恶之本。残贤毁圣败乱道德，轻毁致灾立祸根本”。又在《正法念处经》卷第七中劝导：

　　莫喜乐饮酒，酒为毒中毒。常喜乐饮酒，能杀害善法。若常乐饮酒，彼人非正意。意动法叵得，故应常舍酒。酒为失中失，是智者所说。如是莫乐酒，自失令他失。常喜乐饮酒，得不爱恶法。如是得言恶，故应舍饮酒。财尽人中鄙，第一懈怠本。饮酒则有过，如是应舍酒。酒能炽燃欲，瞋心亦如是。痴亦因酒盛，是故应舍酒。

　　如若持饮酒戒，就不会有如上过恶，无过即是功德利益。因不饮酒，身体就不会产生疾病，而能健康长寿。身心清宁，则能产生智慧，看清事物的本质，不会被外象所迷，从而出离生死。《佛说分别善恶所起经》云：

　　佛言人于世间不饮酒醉，从不醉得五善。何等五：一者传言上事，进见长吏，语言不谬误，亦仕宦如意；二者家事修治，常有余财；三者假借求利疾得，亦为人所敬爱。四者得上天，亦为诸天所尊重。五者从天上来下，生世间洁白自喜。黠慧晓事，皆从故世宿命不饮酒所致，(所以)慎莫饮酒。

　　因此有智者，慎勿饮酒。

　　佛教传入中国，对中国的传统文化产生了巨大的影响，在引导民风民俗向善，改善、丰富中华民族的饮食结构等方面都作出了贡献。佛教认识到酒的过患，教人戒酒，同时倡导以茶代酒，来改变人们的生活习惯。如佛教中的禅师们对茶的种植、焙制、烹煮，做了大量研究并予以提倡，促成了我国民间饮茶风俗的形成。茶有清心、提神、疗疾、醒酒之功，百利而无一害。它作为一种健康饮料，带着佛教戒酒的精神，融入人民的饮食生活，形成了“诚、敬、清、宁”的茶文化。它虽然无法取代酒的地位和作用，但对于改善我国的饮料构成产生了积极的影响。佛教是重视般若智慧的宗教，认为通过戒酒，能使神智清楚，思路清晰，智慧明朗，对酒及酒祸有着清醒的认识。犹如智慧之舟，过去曾从茫茫酒海中救出了无数的众生，让他们领略到茶的清香。今天我们更应努力弘扬佛教的戒酒思想，提倡多喝茶，少饮酒乃至以水代酒，以茶代酒，为社会的净化和人民的健康作出贡献。

超适合学生党的微醺小甜酒如下

1、杰克丹尼

杰克丹尼田纳西州威士忌已成为绝品陈年佳酿的标志，其始终如的完满酒质深受世界美酒品鉴家的喜爱。杰克丹尼畅销全球一百二十多个，多年来年单瓶销单高居全球美国威十忌之首，备受尊崇。

2、野格

野格是一种利口酒，别称圣鹿，绰号疯狗酒，源自德国，酒精度是35%Vol。其性价比比较高，纯饮方面一直被大家诟病，适合搭配着饮料，牛奶等等一起饮用。

3、尊美醇

尊美醇作为爱尔兰调和威士忌的领军品牌，其旗下的酒款在世界范围内都十分常见，几十块百元以内就能喝到尊美醇的威士忌，用来调酒十分常见，但是很难得的是，它纯饮也十分不错

4、真露

真露，韩国烧酒第一品牌。真露是韩国最具影响的烧酒，具有80年的历史。真露正宗的身份应该是起源于中国元代的烧酎。其口味比较多，大多以果味为主，搭配一些果汁饮用十分清新爽口。

5、蓝宝石金酒

孟买蓝宝石金酒被全球认为最优质最高档的金酒，与仅仅用4-5种草药浸泡而成的普通金酒相比较，孟买蓝宝石金酒将酒蒸馏汽化，通过10种世界各地采集而来的草药精酿而成。是很多鸡尾酒必备的基酒之一，可能没直接喝过，但是你喝的鸡尾酒里很有可能就有它

6、梅见

梅见青梅酒口感酸甜柔和，为用户的饮酒时光提供轻松、愉悦的微醺体验。青梅风味十足，适合佐餐饮用，清爽解腻，国产梅酒品牌里最常见的酒之一了。

7、rio强爽

RIO强爽，是RIO品牌推出的一个酒精度数相对较高的酒饮系列，与以往3-5度的消费市场不同，这一次RIO强爽主攻“酒劲十足”的8度酒和“0糖轻负担”的9度酒市场。

1、不可与人吵架、争执

不论立春这天出现什么情况，有事儿说事，千万不要大吼大叫，与人争讼。若是遇到突发事件，把握一个原则——既然是出现了不妙的情况，那就不要让它再蔓延下去，把整个立春都毁掉，尽量的“大事化小，小事化了”。

2、不可见血光

像杀鸡宰羊的事儿，尽量不要在这一天干，因为动刀见血，无论如何，都不是一种好的预兆。

3、最好不要去医院

除非是遇到了非去不可的情况，否则不要去医院，不论是自己看病，还是去看别人的病。当然了，在医院上班的人除外。

4、立春之日不理发

头发之于人身就好比草木之于大地。立春回暖，草木萌动，万物生机待发，不宜在此萌发之时损害!

5、不可睡懒觉或长卧不起

我们说春暖大地是阳气开始起步、起升的时候，顺应自然的做法应该早起，并多站立或走动来迎接新春，无论从健康养生角度来说，还是从风水旺运的层面讲都是非常必要的。

6、出嫁的女人立春之日最好不要回娘家

因为在古代，女人一旦出嫁就跟随丈夫，成了别人家的人，尤其是在立春这天，乃一年之计的重中之重，这个时候回娘家难免有“回春”之像。有人说“春归娘家去，来年又一春，寓意要再嫁人了”，虽然这种说法太过激，但无论如何，两口子日子若真过得好，断也没有天天赖在娘家的媳妇。

7、立春不搬迁

立春是时空能量过度和交接之时，自然不宜搬迁，更何况若是一年之始便动荡搬迁，新的一年何来安稳日子呢

8、立春不醉酒

喝酒原本是为了开心、助兴，但若把握不好量，喝醉而导致昏沉，甚至耍酒疯，吵架等不雅的行为就得不偿失了。

9、立春不沉溺游戏

游戏是闲暇无聊时偶尔为之的调剂，但若把玩游戏当成了人生态度，恐怕不论做什么都难成大事。有道是“你对人生如游戏，人生待你亦如此。”不过，专业从事游戏行业，吃这碗饭的人除外。

10、立春之日不宜变卖大件固定资产

例如卖房子卖地卖汽车等等。虽然说很多人卖房子卖地是为了挣钱，是因为投资获利，但最好不宜在立春这天。

材料/

波士蓝橙30ml（喜欢够劲儿的，还可以再加15ml伏特加）

苏打水100ml

橙汁冻的大冰球子1枚

蓝色砂糖2勺

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做法/

1砂糖放入棉花糖机，用一根吸管在上面卷啊卷啊，就卷了一大坨棉花糖，备用。

2把橙子汁儿冻的大冰球子放到杯子里，然后倒入苏打水，波士蓝橙，觉得劲儿小的还可以再来点伏特加。

3最后把棉花糖往上一盖，妥妥滴啦！拍个照，开喝！

想喝糯米酒却喝不到好喝的？这家店的糯米酒简直不要太好喝！

全国首创中国风古酒馆，拥有四大系列花式糯米酒，每一款都匠心满满，口味独特。传承茶陵古时手工酿酒工艺，原生态糯米+纯净水+古方酒曲，承源百年的味道，缺一不可。

荞麦糯米酒

承源家所有系列的酒中数五谷系列的酒口味最为纯正，没有花香的融合，没有草木的连接，有的只是荞麦那最为精粹的粮食香味。清亮透明的酒液没有一丝杂质，醇厚的酒香，荞麦的厚重感与糯米酒的甘甜交织着。入口首先尝到的是糯米酒的香甜，在香甜之后散发出淡淡的咖啡味，然后荞麦味就紧跟着出来，但只是淡淡的麦香所以喝着很舒服。荞麦糯米酒既不缺少糯米酒本身的清香，荞麦的厚重感又能细细品味出来，口感层次比较丰富，回味悠长。

大麦糯米酒

春种一粒粟，秋收万颗籽，这是大麦聚集了它三季以来所有精华酿造而成的糯米酒。不似其他大麦酒的酒劲汹涌，这里的大麦酒总能让你处在一个似醉不醉，半梦半醒的微醺状态。大麦糯米酒闻时香，入口爽，因为纯正的大麦香融入醇厚的糯米酒，有着浓郁的粮香，下肚后绵柔的酒劲一直盘旋不散。

茉莉糯米酒

清香淡雅的茉莉以其温和的性格征服了许多人的心，它的酒液色泽比起其他的糯米酒要更清透，酒香清淡。茉莉的清香和糯米酒的酒香完美结合，口感舒适，入口时那股若有似无的茉莉清香不仅填充了全部的味蕾，更是侵蚀了整个鼻翼，仿佛空气中都是那醉人的甜美香气。入口甘甜中带着些许的微酸，没有辛辣刺鼻的味道，但是喝完茉莉花酒，有一股暖意会渐渐侵占你的四肢百骸，浑身的寒气都被驱逐在外，留下的只是醉人的芬芳和温和微醺的酒意。

桂花糯米酒

桂花糯米酒的花香突出，同样酒香浓郁，每年用新鲜桂花酿造而成，对花的要求非常严格，和酒曲、大米一起发酵，酒液略带金**，但口感十分清香。刚入口会觉得微酸，但是甜味马上就会汹涌而来，口感醇厚柔和，余香长久，糯米酒的酒香很好的突出了桂花香气，而桂花的香气又恰好遮盖了酒曲的辛辣。

菊花糯米酒

重阳佳节，我国民间有饮菊花酒的传统习俗，菊花酒也被看作祛灾祈福的“吉祥酒”。菊花糯米酒其味清凉甘甜，清热解火，闻着就有菊花的淡淡芳香，入口菊香馥郁，余味甘甜悠长。

紫苏糯米酒

取新鲜紫苏嫩芽为原材料酿造而成的酒，浅紫色的酒液十分梦幻，己经很撩人，口水忍不住咽了一波又一波。瞅准时机，急不可待入口，一股很突出的紫苏特有味道包裹着淡淡的酒劲缓缓入喉，然后迅速消褪，口感浓而不腻，清爽明快。紫苏的味道相比于酒香和其他口味来说要更突出、浓烈些，虽然有很多人不喜欢紫苏，但喜欢的人一定惊喜于它的独有口感，值得尝试！

承源百年古酒馆入驻民俗文化广场，没有闹腾的音乐，没有闪烁的灯光，两挂红灯笼静静地挂在门前，颇有种闹中取静的感觉。它的外观在这里也不显突兀，无论是红色灯笼、木质的门窗，还是青瓷酒坛、“三碗可过岗”布旗，每一样中国风元素都充满神秘的吸引力，让人渴望透过这扇木门一睹当年江湖中的刀光剑影、豪情万丈。

缓缓走进店内，迎面可见的就是柜台里满满都是用小酒坛子装的酒，非常有古代豪饮的历史感。兴致来了，还可以拿起桌上免费的手工卷烟丝，招呼酒爷教你卷烟，在这个环境下体验昔日情怀，别有一番情趣在其中。冬季饮酒也别担心伤身凉胃，这里还有温酒器，盐梅煮酒丰富甜糯米酒的口感，姜丝煮酒驱寒护体

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小说名称：林先生家的小甜酒 

作者：易珂棠

类型：言情

连载状态：已完结

字数：约109万字 

简介：该书讲传闻，T市分局刑侦队队长林晞长得妖孽，手段狠厉，是不法分子闻风丧胆的黑白无常。就这样的警界“一枝花”人前酷似无情，人后……知晓内幕的同事们简直可以出一本书来吐槽当代恶臭妻奴的丑恶嘴脸。下班回家，卫尘婉闻到了他身上的烟味，佯装愠怒：“你是不是在外面抽烟了？”