请教精通佛法的高人，我做的哪些还不够？

首先要声明一点的是，《了凡四训》并不是正规的佛教经论。只是世间的劝善书而已，上面所写的东西未必都符合正统的佛教思想。学佛还要以佛和大菩萨们亲口所说为准。

是不是作好事就能好病呢？这个按照佛教的说法是不一定的。并不是所有的善事都和疾病有关系。因果是各有所管的，也就是说一种因能得相应的果，而不是随便的善业都能的随便的善果。必须要有针对性才行。比如《大庄严论经》讲：“

复次我昔曾闻。有一国中王嗣欲绝。时有王种先入山林学道求仙。即强将来立以为王。从敷卧具人索于衣服及以饮食。时敷卧具人而白王言。各有所典。王于今者不应事事尽随我索。我唯知敷卧具事。洗浴衣食。悉更有人。非我所当。以此喻可知一切诸业。如王敷卧具人各有所典。业亦如是。各各不同色无病者财物可爱。智等诸业各各别异。有业得无病。有业能得端正色力。如彼仙人从敷卧具人索种种物终不可得。若生上族不必财富。诸业受报各各差别。不以一业。得种种报。若作端正业。则得端正色力。财富应从余业索。是故智者应当修习种种净业得种种报。”

这里说曾经有一个国王，没有儿子，于是入山学道求仙，希望将来有个继承人。于是向跟随他的负责卧具的仆人要衣服和饮食。这个仆人就说，大家各有分工。大王不该什么事情都和我来要，我只知道卧具的相关事情。而衣服饮食则有其他人。不是我来负责的。

这个故事比喻的是一切诸业，如同仆人各有分工一样。各个不同。健康、财富、容貌、智慧这些业力都各个不同。

有的业因可以得到无病的果报，有的则得到容貌端正。如同那个国王一样向负责卧具的人索要其它的东西是得不到的。

如果生为皇族或许便无须财富，各种业力的受报是不同的。不会因为一种业因得到各种果报。如果你做了容貌端正的业因，那么就会得到这个果报。而财富则应该从其它的业因得到。

所以有智慧的人应该造作各种善因、善业得到各种不同的果报。

这个故事讲的非常形象。

所以大家以后不用问，我放生了怎么夫妻还是老吵架、我都布施了怎么还得病、我已经不邪*了怎么老是发不了财？

这就和国王向管卧具的仆人要饮食一样。业力各有各的果报。

所以要了解针对性是最重要的，不知道你的问题具体是什么也可能不太好说。一般来讲疾病和杀生有关，所以如果是病的话最好主攻放生，想要有针对性的效果的话应该把精力主要放生上。这样或许会有善果吧。

但是还有一个问题就是是不是因果都能当世成熟呢？这个也是不一定的，大部分的因果都要后世才能成熟，要达到如下几个条件因果才能当世成熟：

《瑜伽师地论•本地分》中抉择造业有八种情况，当在现世受报。即

（一）如果由增上顾恋意乐，顾恋身体、财物等，为此而造作不善之法；

（二）或由增上不顾恋意乐，不顾恋身体、财物等而作诸善法；

（三）或对有情众生，增上损恼；

（四）或对有情众生，增上慈悲；

（五）或对三宝对境，增上憎害；

（六）或对三宝增上净信，胜解意乐；

（七）或对父母诸尊重等有恩的对境，由增上品，以酷暴背恩等所有意乐，造作不善；

（八）或对父母等，由报恩的意乐所作之善法。

《俱舍论》云：“由田意殊胜，及定召异熟，得永离地业，定召现法果。”

论中举出定召现世果报的三种情况：

（一）对于殊胜的福田、功德田所作的业；

（二）造业时发心非常猛厉；

（三）指相似的现法受，当修道步步升进，欲得圣果之际，往昔的业会于此时纷纷现前果报，比如修行人快要证得不来果而超出欲界时，宿世、今生所造的欲界之业纷纷成熟，就会后报先受、重报轻受。这就如同一个人即将永别曾经久住之地，前往他乡安居，这时该地的所有债主都会前来索债。

对于功德田，《俱舍论》举了七种情况：“于佛上首僧，及灭定无诤，慈见修道生，损益业即受。”

①佛。②比丘僧团。（以下五种是对单个补特伽罗而言。）

③灭定：不论是世间或出世间的灭定，当安住灭定之时，烦恼寂灭，相续中非常清净，出灭定时，补特伽罗就好似从涅盘中来一样。

④无诤：入无诤定时，对无量众生都不生烦恼。

⑤慈：入慈定时，对无量众生都生起不共殊胜的饶益心，相续中缘无量众生而不舍离。修无诤定与慈定，相续中缘无量众生，明显积累了不共殊胜的功德，所以出定之后即成殊胜的功德田。⑥见：即见道圣者，因其已断见道应断的一切烦恼。

⑦修道生：即通过修道，断尽一切修道应断之惑而成就的无学道圣者。对以上七种功德田作损益之业，就会在当生现前果报。

苟能精进具足以上条件而又做了针对性的善业并且做了忏悔罪业的话，效果一定会显露的。

首先，怎样做到平心静气，按照现代学术分类，应该首先划分到哲学或心理学。遗憾的是，现代哲学大多以西方哲学理论马首是瞻，而西方哲学完全回答不了这个问题：世界是什么？人生是什么？所谓的哲学理论，大多只能作为理论研究，没有多少实际意义。（注：本人读西方哲学著作较少，可能观点有误，欢迎行家批评指正！）

是啊，现在是现代社会，现代科学日新月异，人们的生活环境可以说是发生了天翻地覆的变化。但是，但是，但是我要说的是：现代科学差不多每天都能造出一个新产品来，生活极大丰富，能够让我们“物欲横流”，可是我们的生活真的幸福了吗？现代科学能造出一个“心平气和”的产品给我们使用吗，可以让我们在失意的时候，在想骂娘的时候立刻服用或使用？答案很明显是否定的。不但是否定的，而且还是否定+不利。仅以战争为例，熟悉世界历史的人大可以查阅下世界进入当代以前和以后的战争的数量以及大小之比、人口生存死亡比例大小。

于是寻求于宗教。

当看到这里，很多人可能会立即结束阅读。因为我们从小到大的教育一直在灌输着三个字：无神论。

但是，本人说的宗教与有神无神完全不挨边。因为宗教也只是现代科学名词，在古代，宗教恰恰是“科学”“真理”的代表，不是因为古人的愚昧无知，恰恰因为他们比我们这些现代人更具有智慧的头脑。宗教者，不是现在的和尚、尼姑、道士、修女，不是寺庙也不是教堂，不是磕头烧香也不会念经做法。这是现代人的宗教，不是古代人的宗教。古代人的宗教，可以用“宗派教育”来表达。

成一方的圣人，以其教言宗旨，而得众人聚集、称赞、渇养、学习，这叫做教育！但把教育变成宗教神道，不是圣人的错，是我们这些现代人逐渐放弃追求真理而去追逐金钱名利造成的。我们这些聪明的有头脑的现代人，为了开发“旅游”而造神，为了赚钱歪曲正理，一切都是我们这些无知的后人造成的！

所以当翻开这些宗派教育的“教科书”，却吃惊地发现，原来我们引以为傲的现代科学竟然早都被老祖先提及了，都被“预言”了！例如宇宙中的无量星系形状，在佛教《华严经》中分明叙述，《入胎经》中描述的人类十月怀胎之胎儿种种不同时期的变化相状，比现代医学上描述的还清楚完备。

所以，宗派教育的“教科书”里，有心烦意乱的药方。以佛教为例，特开出以下药方。为了不引起误会，请将佛教理解为释迦牟尼佛的教育，或者终极真理的教育。

《起世经》中，说到人来自于光音天，换句话说，人类的始祖是外星人。而世界呢，《楞严经》中说，“阿难，云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立；非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。”这就是世界（宇宙）。又说“本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭”。所以，人生也好、世界也罢，都是“生命体”动了妄念产生的。换句话说，人生和世界都是虚妄的。“凡所有相，皆是虚妄”《金刚经》。——一切都是虚妄的，我们现在却当了真，还生起气来，不觉得无由的可笑吗。大笑吧！——现在，你可以心平气和了吧。

什么，还没有吗？那好，我问你，前面说过，人心不平气不顺，大都源自欲望不能满足，而这欲望又大都是与别人对比而来的。大都是看见别人的欲望满足之下，自己却得不到产生的。即使是夫妻吵架，还不都是因为对方不能满足自己、不顺着自己，使自己心里不平吗，这也可以称作欲望，被人重视、理解的欲望。

而终极真理的教育，首先告诉我们的就是放下自我。如果放下了自我，不再处处彰显自我、时时把自我摆在头等位置了，你还会“要求”别人为自己做这做那吗？还会要求对方向自己投降吗？还会想成名吗？当然不会了。随时放低自我，心态平和，哪里还有无明业火呢。

是啊，我们都是“凡人”，不是“神仙”，哪能在生气的时候立刻放下自我，哪能无欲无求。但也所以，心不平气不顺是不可避免的。此时想往心平气和，需要点儿硬手段。

一个手段是自我排解或者找人排解。敞开心胸把压抑诉说出来，得到自己或对方的“说开、说服”。第二个手段是替代法，去购物逛街、去疯玩一场等等，忘掉烦忧。第三个是自我凝神法，如终极真理教育之禅坐。可以通过如法学习禅坐，来逐渐净化自己的身心。

——哇，已经凌晨1点了！人的最佳睡眠时间是晚上22点到凌晨2点。这个时间段一定要好好休息，是身体健康的保障，尤其是夜猫子们。身体健康，精神爽朗的你，诸事分明，乐观向上，又怎会轻易的心烦气躁呢。

当前命相、风水、地理之学大行其道，相信的人为数不少；遇到事情总要花钱去求卜问卦一番。

那么，算命为什么会准确呢？主要是因为人们大都随‘业力’而转，并无法主宰自己。

一般人一出生，总是很难摆脱固定的生活模式，甚至过著不想过的生活，这就是所谓的‘命运’。

命运在康熙字典的解释是：命也，不可改；运也，可以转。以佛法而言，没有修行的人，很容易随既有的业力运转而走完一生，这就是被‘命’所‘运’；但是，以大修行者来说刚好颠倒，他能够主宰及运用自己有限的生命，这就叫做‘运命’。

我们为什么要修行？莫不是为了了解真理，掌握自己的生命。例如：一个前世杀人放火的人，造的恶业不计其数，今生却很幸运地转世为人，并有机会听闻佛法；但是他念佛、拜佛以后，反而常发生意外。然后，又是儿女不孝，又是家庭不和……等等。他内心因此非常痛苦，却又找不到答案，最后，还是决定放弃佛法。

像这样，就是因为不了解三世因果的关系。如果知道是过去所造的恶业太重，如今业因成熟，并非短时间的念佛或者拜佛，就能够转化自己与家人的业障，必须要更加的勇猛精进修行，并持之以恒，才能从生命的束缚之中解脱出来。

因果是通于过去、现在与未来的，算命能够准确，是过去所造的业有迹可寻，今世才受到牵引。但对修行人来说，命是算不太准的。以前我未出家前，算命的说我将来是个大企业家，太太很漂亮也很有能力，夫妻还会吵架，现在，我出家了，证明命运是可以改变的。

所以，人是可以转变命运的，大部分的人总是庸庸碌碌，甘愿随世浮沉，无法改变他的人生，到头来，两腿一伸又再一次随业而转，继续轮回之旅。这是多么悲哀的‘命运’啊！

‘修行’一定要认清轮回的本质，‘菩萨畏因，众生畏果’。从原因下手，才是斧底抽薪的解决之法，并不是取决于你相信命运与否。那么要被‘命’所‘运’或随因缘而‘运’你的‘命’，就端看你自己的抉择了！

世尊有三种不认同，其中就不认同，一切都是命半点不由人，佛不认同！

佛教更不主张算命看相，此亦非佛教范畴。

一切福田不离方寸，内在的心性远比外在的这些算命看相重要的多。