吴语太湖片的代表方言（县级市与县）

常熟话，俗称“常熟说话”。吴语的一种，属吴语太湖片苏沪嘉小片。

常熟话中清浊、尖团、平翘判然有别，是一种较为独特而又颇具代表性的吴语次方言。

常熟话拥有33个声母，50个韵母，8个声调，音系是吴语太湖片中相当完善的代表。常熟话中的很多古语词汇也是吴语中的宝贵财富。 声母33个韵母50个声调8个 昆山话属于吴语方言。和同属吴语系的苏州话和上海话都比较接近，仔细辨别的话还是有差别的。

例如苏州话称呼“你”为“乃”（音nei），上海话为“侬，”而昆山话是“媆”音（nen）。

再有如我们，苏州话“嬺”（音ni），上海话“阿拉”，昆山话为“偶里”。

老昆山说话有一句有特色的就是“去”这个字，这“去”字读出来的音是“kěi”。

“东西很多很多”，城北的姑娘笑着说“浑淘淘”、正仪的姑娘文雅地说“航航寻寻”、玉山镇的姑娘说“交交关关”、最后一个说“噢哟，么事多透多透！” 江阴话分为城里、东乡、西乡、南乡四大门派，各具特色。

江阴城里话以硬著称。江阴的刀鱼特别鲜，这是江阴的特产，新上市要买1000多元一斤，不过你到江阴到处可听到与刀有关的话。原因是江阴城里话里，“什么”，上海人说“啥”，江阴人说“刀子”。比如上海人说“今朝吃啥物事？”，江阴人说“今朝吃刀子啦？”。不了解的人是要被吓坏了。又比如：上海人说“侬勒做啥啦？”江阴人说“你勒作刀子”

江阴人讲话大多数人讲话比较直，并且喉咙大。当你正静静地坐在那里，或许突然一声巨响，震耳欲聋，“××，是你哦，裱浆葛（江阴人的口头禅）“。 网上有很多慈溪话的歌曲，比如《外婆谣》、《新年到、祝福到》，慈溪人对家乡话的宣传和普及做得很到位。

《慈溪县志》对吴方言在慈溪市的源流与分布有专门的记载：吴方言有5个次方言，慈溪方言属吴方言太湖片。吴方言太湖片又分6个小片，慈溪处古越州与古明州交会之区，慈溪方言占2个小片：东部观海卫及以东原慈北、镇北部分，古属明州（宁波府），为吴语区太湖片甬江小片；桥头及以西原姚北部分，古属越州（会稽府），属吴语区太湖片临绍小片。 富阳古名富春，是三国东吴吴大帝故里。

富阳话”今天“叫”今gen朝“、”明天“叫”明men朝“、”妻子“叫”老娘“、”丈夫“叫”老子“、”小孩“叫”小兮厮“、”昨天“叫”昨日子“、”难为情“叫”倒埋“、”一点点“叫”一丢丢“、”晚上“叫”夜里“、”滑稽可笑“叫”发魇“、”晦气“叫”倒灶“、”挨打”叫“镇骨头”、“吓一跳”叫“魂石出”…… 中国陶都宜兴位于太湖西岸，宜兴话属于吴语太湖片毗陵小片方言。

宜兴人把未婚女子称作大小娘，把白痴叫做痴鬼，把邻居叫做夹壁夹，把这样叫做酿老，形容圆说作的溜圆，把花生仁说做生古肉，把菜刀说成搏刀，把雨鞋说作套鞋…… 张家港市位于长江下游南岸，张家港话即张家港居民的语言。张家港话主要有两种吴语口音，东部为虞西话（常熟西乡话），西部为澄东话和澄要话（江阴东乡话）。

张家港话拥有34个声母，42个韵母，8个声调。 诸暨话是一种颇具特色的方言。声调有8个。无论是语音、词汇、语法等都与现代汉语共同语的普通话有很大的不同，而且诸暨话还有自己的文化特色。

无论是汉民族的发祥地中原，还是汉文化的繁荣地稿京，其语言因战乱与胡占，成了现代北方话，修正后与之相对的是官话，为政治服务的官话——北京话。

北方人的南侵，汉民族的南迁，千百年后，古越族在诸暨已音信难觅，可是，一种语言，诸暨话，却以令人吃惊的丰富内涵展现在面前，并且与汉字能如此相得益彰而令人吃惊。 金庸、徐志摩等都是说海宁话的。

金庸，一个江南人，在位于粤语区的香港生活了几十年，期间还学会了说粤语。然而，他乡音不改，依然是一口江浙口音。金庸是海宁人，海宁是说吴语的。

作为一个江南文人，金庸当然不会不知道自己说的是吴语。

吴语作为江南文化的重要载体，对金庸这个江南人的影响是极深的。不光是说国语时带江浙口音，金庸写文章，也经常选用吴语的词汇。

例如，金庸在小说中用以代替“东西”一词的“物事”就是吴语的常用词语。

再比如，《书剑恩仇录》中陈家洛称呼母亲的那一声“姆妈”，就是吴语区特有的叫法。

而金庸使用得最传神的吴语词汇，非《鹿鼎记》中的那个“贼忒嘻嘻”莫属。由于韦小宝被设定是扬州人，这个词语又是从韦春花的口中说出，但这个词在江淮官话扬州话中是没有的。“贼忒嘻嘻”是吴语特有。

金庸在他的小说中还用过“眼乌珠”、“镬”、“晏”、“耳刮子”、“瞎七搭八”等字词。对于不说吴语的读者来讲，见到这些词语可能会感到不习惯，而对于吴语区的人来说，则是再亲切不过了。

金庸小说中集中展示吴语之优美的，是《天龙八部》中阿碧的对白。

兹抄录几段，以飨诸位：

那少女嫣然一笑，道：“啊唷，我是服侍公子抚琴吹笛的小丫头，叫做阿碧。你勿要大娘子、小娘子的介客气，叫我阿碧好哉！”

阿碧微笑道：“两位大爷来啊来到苏州哉，倘若呒不啥要紧事体，介末请到敝处喝杯清茶，吃点点心。勿要看这只船小，再坐几个人也勿会沉格。”

阿碧向段誉瞧了一眼，笑道：“我弹着好白相，又算啥绝技了？段公子这样风雅，听仔笑啊笑煞快哉，我勿来。”

阿碧笑道：“阿朱就是阿朱，伊只比我大一个月，介末就摆起阿姊架子来哉。我叫伊阿姊，介末叫做呒不法子，啥人教伊大我一个月呢？你用勿着叫伊阿姊，你倘若叫伊阿姊末，伊越发要得意哩。”

阿朱轻笑道：“你就是会体贴人。小心公子晓得仔吃醋。”阿碧叹了口气，说道：“格种小事体，公子真勿会放在心上。我们两个小丫头，公子从来就勿曾放在心上。”阿朱道：“我要俚放在心上做啥？阿碧妹子，你也勿要一日到夜牵记公子，呒不用格。”阿碧轻叹一声，却不回答。阿朱拍拍她肩头，低声道：“你又想解手，又想公子，两桩事体想在一淘，实头好笑！”阿碧轻轻一笑，说道：“阿姊讲闲话，阿要唔轻头？”

阿碧所说的方言，是真正的吴侬软语。书中描写阿碧与段誉、鸠摩智等人交谈的那一大段文字，韵味之足，情景之胜，直让人感叹：吴语之优美，一美至斯。 渊源流长的历史使桐乡话显得既丰富多彩又耐人寻味。在古语里面，白天就叫“昼”，所以有个词语叫昼夜不分，表示“昼”和“夜”是相对的。那时的人们为了区分上午和下午，就把中午之前叫“上昼”，中午之后叫“下昼”，这种叫法就一直延续到今天。由此可见，我们的桐乡话代代相传，不知已经延续了多少年。除了上昼、下昼，桐乡话里还有很多词保存了古语的风貌。火柴用桐乡话叫“洋火”。清朝末年的时候，中国没有火柴，火柴是从大洋彼岸的外国进口的，那时候人们把外国人叫“洋人”，所以外国进口的火柴就叫“洋火”了。由于当时中国是个落后的封建国家，从外国进口的东西还有很多，像柴油，我们就把他叫做“洋油”，肥皂就叫“洋皮皂”。原来桐乡话里还有不少的辛酸历史。从很多桐乡话里面，我们还可以了解桐乡的风俗习惯。“吃豆腐饭”是参加丧礼的意思。那么为什么把参加丧礼叫“吃豆腐饭”呢？因为以前我们江浙一带农民家里有了丧事，要把一具尸体从家里移到坟地去埋葬，是需要邀些村里的人、亲戚朋友来帮忙的。但是由于主人家都不富裕，所以办丧事的饭菜比较简拙，以豆腐为主，因为豆腐不仅价钱便宜，还是白色的。亲戚朋友忌讳说去参加丧礼，就说是去吃豆腐饭的。

桐乡话是“土话”自然也融入了桐乡老百姓的智慧，很多词语还非常形象生动，缝衣针用桐乡话叫“引线”，膝盖用桐乡话叫“脚馒头”。缝衣针的作用就是把线从这头引向那头，“引线”把针的功能说得再明了不过。再看，你的双腿上，哪里最像馒头，当然是膝盖了，“脚馒头”形象地说出了膝盖的外形特点。

“着火”“力气”“腐乳”用桐乡话分别是怎么说的？ “火着”“气力”“乳腐”，从中你发现了什么？ ——这不就是倒装吗？有的时候我们还会把“我对不起你”说成“我对你不起”，把“我打不过你”说成“我打你不过”，这就是把一些话的顺序给颠倒过来了。 海门话隶属吴语，承载了很多历史文化的遗存，至今仍然保存着一些在现代汉语方言中已经消失的古汉语特点，说来都是文绉绉的。如我们我们把“爱人”称作“娘子”，称“自己”为“吾”，称“他（她）”为“伊”，称“不”为“弗”，称“找”为“寻”，称“父母”为“爷娘”，称未出嫁的年轻女子为“小娘”，将“脸盆”称作“面锣”，将学生交的“学费”称作“学钿”，将“穿衣服”称作“着衣裳”等等。海门话有着古文的精练。“不”是“拗”，“不要吃”就是“拗吃”，“不要说”就是“拗话”，“不要开”就是“拗开”，喝酒进行到白热化阶段，在讨论是否再开酒时，凡海门人都会警觉，这是最能锻炼人的听力的。根据语言学家对声母、韵母、声调的分析，用海门话来诵读古诗文，在平仄的掌控和押韵的协调上更臻美满，尤其是仄声中入声字的处理，颇有吟唱文化的特质。我们上初中那会儿，老师们用的基本上都是地道的海门话，读古文也不例外：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能……”。读来摇头晃脑，倒也是声声入耳，荡气回肠。

凡文化底蕴深厚的方言，莫不以生动形象为特征。海门话中有很多富有地方特色的用法，很值得玩味。如海门人将跑得很快，说成是“跳出来跑”。试想，还有什么能比跳起来离开地面跑得更快的？每听到这个词，我就不由得想起电视剧中众多武侠高手腾空飞奔的情景。海门人称“小孩”为“小官”，称“新郎”为“新小官”。“小官”是人生的起点，“新小官”是结婚后在人生旅途上的另一个起点，可见海门人对于婚姻的重视程度。再比如，海门人称“男孩”为“猴子”。男孩，好动而顽皮，这与猴子的习性相似，这一借喻手法的运用，将男孩的特征表现得入木三分。类似的例子不胜枚举。如我们将人身上的“积垢”称为“黑漆”，将“闪电”称作“忽闪”，将事情“没有进展”说成是“蟹沫无气”，将“打嗝”叫做“打急勾”，将“去年”叫作“旧年头”，把“明年”叫作“开年头”，将“干爹”和“干妈”称作“寄爷”，将“碰巧”称作“当当碰了恰恰上”等等。

方言是一个地方的注脚，如果对海门话加以仔细考察，我们从中还颇能听出些文化来。比如在农村，常称“种地”为“种花地”。原先我对“种花地”这种说法不甚理解，在一次偶翻《海门县志》后方恍然大悟。海门素有“江滨乐土、粮棉故里”的美誉，在经济作物中以棉花居多。因此，在下地时很多人都称“种棉花地”，但这种说法不免冗长，为便于表达就逐渐简化成“种花地”了。再后来，就成了“种地”的代称。“种花地”与“种地”之间仅一字之差，却诗意顿生。如果这种推断成立的话，海门人倒是有着几分浪漫的。我们海门人称“中饭”为“点心”，是海门人好客，恐中饭不丰怠慢了客人，而把“中饭”轻描淡写地说成“点心”？还是因中饭为午时，刚好为一日之中心而得名？真是不得而知了。我们还把“勤俭节约”称为“做人家”，一个“做”字，将海门人持家的细致、精巧描述得极其传神。海门常会把做事不负责任、不考虑后果的人斥之为“海蛰”，这未免让人云里雾里：“海蛰”又何以成为骂人的代名词？其实，海门有几十公里的海岸线，我们的先祖以出海捕鱼为生，而海盗常滋事扰民，“海蛰”实为“海贼”之意，表示对海盗行径的深恶痛绝。有一次和外地客人吃饭，结束时我让服务员把水果“抬上来”，客人很是不解：小小一盆水果，干嘛要兴师动众地“抬上来”？追根究底，席间竟没有一个人能说出个所以然来。海门还在描述“烫”、“刺”等感觉时，还会在这些词语后面加一个“人”字，“烫人”、“刺人”，一切以人为中心，很有些以人为本的意思。

海门话中有些词的表现力更是惊人，光形容颜色的就“碧波爽清”、“绯红炽拉”、“腊扎金黄”、“花离斑烂”、“赤乌滴黑”、“灰色堂堂”、“煞白敞亮”等等，外地人要全面掌握这些词汇其难度可想而知。海门是较“土”的方言，有些话与普通话哪儿跟哪儿都挨不上边，如怕人想（怕痒）、好子客（老实本份）、有心相（有耐心）、初光生（基本上）、老油条（油腔滑调的人）、小揩面布（手帕）、泛乌百老（很多）等等。更有寻掐博（找麻烦）一词，更像是英文单词“trouble”（麻烦）的音译，让人想不到的是，中外两种语言竟能在海门话中得到如此完美的统一。

几乎所有的方言都有些让人捧腹的笑话，海门话自然也不例外。曾听朋友讲，若干年前，一个海门人在北京的大型商场买东西，营业员很热心地用绳子把一大堆东西扎好，但绳子拎的一头留得太长，于是，我们的海门老乡付完钱指着绳子对营业员说：“麻烦你帮我在上面尿一尿（绕一绕）”。光天化日之下，营业员闻之顿时满脸通红。一番口舌之后，误会终于解开，但笑话算是永久地留下了。 启东，原名外沙，位于长江入海口北岸。

“古有瀛洲，一名魂洲，又曰环洲。”

①何谓瀛洲？也许有人草率地认为这是在说日本，其实不然，这里所说的瀛洲是启东。

②启东一词，意为启吾东疆。而之所以古时把启东称为沙洲，原因是启东直至清乾嘉年间才基本成陆。在此之前，历代中国地图上都只能找到零星的几个沙洲。

③太平天国时期，江南居民大批北逃，迁至今通州、海门（包括启东）地区，并逐渐形成一种独特的地方文化——沙地文化。沙地文化总体上延续了江浙一带的文化传统，随着历史的变迁，沙地文化又有所发展和损益，同时也迸发出新的亮点。

启东人尽管身处江北，却从不认为自己是江北人。相反，启东人也像苏南人一样，把江淮方言人统称为江北人。可见文化的积淀不是一朝一夕所能改变的。

在启东人的观念中，虽然我们地处江北，但我们是江南人，我们就得沿袭江南的风俗、江南的文化、江南的一切。 长兴话，俗称“长兴说话”，又可称之为“长兴闲话”，与周边太湖一带的方言同属于吴语太湖片。

长兴内部方言也存在差异：城东洪桥，新塘等地，擦化严重，“鸡，猪”同音，“气，次”同音；南部地区的“酸，三”同音，“官，关”同音；西部泗安、南部和平等地的“有，秋，修”字读[iY]韵；北部地区的“手”、“臭”等音读舌面音，与其余地区不同。

由于居住地域、交通、贸易、文化交流、婚姻等原因，此外和平东北部，吕山南部及西苕溪两岸与湖州沿线的长兴话带有湖州口音。白岘地区的口音带有很浓重的宜兴口音，煤山北部一带已经以说宜兴话为主。 金坛话，是吴语的一种，属于吴语太湖片的毗陵小片。吴语金坛话拥有28个声母、41个韵母和8个声调。金坛西部为太平天国战乱后的江淮移民后裔，使用的是江淮官话。

人曰宁。人无老少男女皆殿以老。如此曰葛。如之何曰那宁处，亦曰那宁达。不曰弗。问词曰爹。问何所作曰作爹特。问何等物也曰爹东西。特者指事词，又已然之词。曾祖曰曾公。祖曰耶耶。祖母曰埋埋。父曰爹爹。母曰娘。兄曰大郎。弟曰弟子。城中二读如泥，其四鄙二读如市。上读如酿，去读如磕。游谓之弗相(长言之曰弗相相)。呼取物来日捉了来。立曰跨。挟一人与俱曰孪。揭壁上败楮曰亨。以火熟物曰笃。雄卵子日子。豆腐之豆读如头，是以去为平也。凡杭州言阳平声十九为阴平声，如鱼龙猫是也。口吃者谓为之笃笃。自谓其曹曰我家，亦曰我龛。日曰聂。昼曰聂脚，夜曰夜头。式活助词也。法犹否也。勖犹休也。能够者甚词，亦至于此极之词。凡一切鬼神皆曰菩萨。 象山县隶属于宁波，对于外地人而言，宁波话和象山话似乎并无太多不同。然而，昨天，象山当地的方言权威，曾花费20多年时间研究象山方言，并著有《象山方言志》的叶忠正却能清楚分辨两者间的不同。

叶忠正说，象山话其实就是象山人自己使用的本地话，也是吴语，确切地说，是吴语太湖片甬江小区。如果要细分的话，可分十二个方言片，但总体上，大致可分为南北片，北片以丹城话为代表，人们所说象山话，实际上就是丹城话。而南片则以南浦话为代表。

丹城话是以县城丹城为中心的北片方言，使用人口为27万，占全县总人口50%。

象山话和宁波话的区别所在，主要就是在语调和音频上，音频更长的就是象山话，这与象山的特殊地理环境有关。

象山是半岛县，又有岛山之县之称，低山丘陵地貌占了全县的675%，有“七山一水二分田”，人们生活的环境，四周全是山，这就导致了彼此间交流，不得不提高嗓门，拖长语调，千百年来就形成了特有语言风格的象山话。 古代的临安是指临安府，即今杭州市，是南宋都城所在，有“临时安顿”之意。现在的临安是指临安市，是杭州市下辖的一个县级市。县治史可上溯到二千多年前，地域文化渊源流长，钟灵毓秀，人杰地灵，是五代十国吴越国王钱镠的出生地和归息地。

临安方言属于吴语区太湖片临绍小片。 德清人越来越发觉寻找传统、保持地方文化的重要与迫切。德清话，起着别的文化载体无法代替的作用，一种方言淡出了，一种非物质文化遗产也可能会消亡。

越是地方的，也越是世界的。方言有其自身的使用价值和特殊的文化价值，是民族文化的重要载体和组成部分，也是国家不可再生的、珍贵的非物质文化资源，是构成文化多样性的前提条件，保护和传承好德清话，建立德清方言文化信息库，也是我们当代人的职责。 老岸话是靖江市代表方言，使用人口占全市人口的75%。通常所谓“靖江话”，一般是指“老岸话”。再说靖江话的形成。靖江话似江南话（吴语）而地域又不在江南；靖江在江北而所讲的话又不是江北话（江淮官话），这一独特的语言个体的形成与靖江地理位置与历代移民有关。靖江话清浊音、尖团音、平翘音都能区分。

靖江的语言是吴方言，文化是吴文化。从这个角度说，靖江融入苏南具有一种先天优势和文化优势。也许苏南发展更多地得益于吴文化，靖江后来居上也应得益于吴文化，用吴文化滋润我们的城市，用吴文化滋润我们的心灵，让吴文化成为推进又好又快发展的凝聚力、软实力。 嵊州话，属于汉语吴方言太湖片临绍小片。使用者集中于浙江省嵊州市。越剧舞台语音即以嵊州方言为基础。浙江人民广播电台曾以嵊州方言对省内播放节目。

嵊州话具有声母30个，韵母46个，声调8个（平上去入，并各分阴阳）。 奉化方言属于吴语方言系统中的明州小片（俗称甬语）。根据各自特点，大致可分为五个方言小片：大桥镇小片、北部平原小片、剡江上游小片、横山小片、沿海小片（象山港）。各小片间存在交叉、过渡区域。

奉化方言与普通话的语音差别，主要体现在语音上，如有整套的塞音浊声字，部分含开口呼韵母的音节时口腔相对开的较小；有入声字，并读得明显有力；两字组、三字组连续读时，首字多数读的较重，等等。这些特点也是奉化方言在明州小片中显得“硬”、“拗”。 （1） 三等韵逢知章组多数读洪音。如：尝、烧、首。

（2） 大部分地区流摄大多不读[u]尾。如：手、狗、周。

（3） 效摄不读[u]尾。如：包、烧、小。

（4） 麻韵三等精章两组不同韵。

（5） 见系二等开口字有文白读，白读多读[k]组声母。

（6） 口语“人银”同音。

（7） “鹿六绿”同音。

（8） 没有鼻音形式的儿尾。“囡儿”“筷儿”在苏州等地除外。

（9） 单数第三人称多作“伊”，毗陵小片和杭州小片多作“他”，甬江小片多作“渠”。

（10）“事情”多说“事体”，“今天”多说“今朝”，“抽屉”多说“抽斗”或“抽头”，“乘凉”多说“乘风凉”或“吹风凉”。

（11）多数地点没有“人客，豆腐生”这样结构的词，没有“大粒豆，小张纸；买本添，买本凑；你走先，你走起”这样的语法结构。 （1）澄母多读[dz]。如：茶、迟、缠。

（2）大部分地区臻摄合口三等知章组字多保持合口。如：春、出。

（3）唐阳江三韵非庄两组字带鼻尾。如：方、庄

（4）歌戈韵与模韵（明母除外）不混。如坡≠铺、多≠都、搓≠粗、河≠湖。

（5）麻韵开口三等章组字与二等字不同韵。如：蔗tsa\沙so、茶dzo\家ko。

（6）侯韵、尤韵（知系），除宜兴外多读[ei]。如：斗、手。

（7）“嘴”字韵母[y]。

（8）“鱼”字白读不读鼻音一类的音。

（9）灰韵不读单元音。如常州：对daei。

（10）“铁锅”多说“锅”或“锅子”，不说“镬子”，穿衣服说“穿”不说“着”，家多说家不说“屋里”，部分地区“东西”不说“物事”。

（11）人称代词第三人称说“他”。“谁”口语用“哪个”或“底人”，不说“啥人”。

（12）子尾除张家港外，都读促音。

（13）“红的、好的”除丹阳、张家港、江阴、靖江等地外，都说“红佬、好佬”。 （1）澄从两母多读[z]。如：茶、迟。

（2）臻摄合口三等知章字变开口。如：春、出。

（3）唐阳江韵多读鼻话韵。如：窗、双、张。

（4）歌戈韵与模韵多混。如：多=都、歌=姑。

（5）麻韵开口三等章组字与二等帮知庄组字同韵，与见希不同韵。如蔗tso\沙so，海盐[蛇zo\叉tso\架ka]

（6）侯韵、尤韵（知系），多数读单元音，少数不是。如：狗、手、头。

（7）仙韵合口精知组字不读[y]介音。如：船、金

（8）“嘴”字韵母[l]。

（9）“鱼“字白读多读鼻音。

（10）“梳”字多读[l]韵。

（11）咍韵与谈寒韵多混，如才和残、胎和滩。灰韵端组多读开口，如对和队。

（12）“铁锅”多说“镬子”。“家”多说“屋里”。

（13）单数第三人称代词多说伊。

（14）“红的、好的”的“的”说“个”，读[k-]或[g-]声母的入声。 （1）鱼虞两韵知章组合日母读[l]韵。如：猪、书、蛛、如。

（2）除余杭外，无撮口韵母。如：雨、选、军。

（3）除湖州、余杭外，咸山两摄开口三四等舒声（知系除外）今多读[i]。如边、天、变、线、剑。

（4）除余杭外，“尾”字白读作[m]或[n]。

（5）“洗脸”说“汏面”（湖州除外）。“稻草”说“稻梗”或“稻梗子”。

（6）指示代词部分远指和近指，“这个、那个”都说“个个”。 （1）见母开口二等只有一读。如：嫁、交、江。

（2）日母字“儿耳二”只有一读。[人zen、肉zou]。

（3）微母字[蚊ven、问ven]，不读[m]声母。

（4）“鸟”字读nio。

（5）有很多带u介音的韵。如：舍碎税社醉穗双。

（6）山摄合口一二等，合口三等知章组，咸山两摄开口三等知庄章组，今读[uo]韵。如：搬、团、官、关、闩、专、展、缠。

（7）“夺”读doh，“落鹿绿”读[loh]，四字同韵。

（8）其他地方说“锅子，面盆、事体”的词，本片分别说“锅、脸盆、事情”。

（9）有大量的儿尾词。

（10）人称代词是“我，你，他”，复数加“们”。

（11）否定副词用“不”和“没有”。

（12）“好的、我们的”用助词“的ti”。 （1）咸山两摄多读鼻化韵。如：贪、班。

（2）咍灰两韵端字系今同韵。如猜=催。

（3）咍韵读谈寒韵今不混。如胎≠坍，来≠篮。

（4）“歪”不读字[h]声母。

（5除临安的昌化外，“家嫁”等开口二等见母字白读为[ko]或[kuo]。

（6）单数第三人称代词除昌化、诸暨、新昌、余姚外，都说伊。 （1）“效流咸深山臻宕（限于知组）曾”等摄舒声开口风知章组字一般读细音韵母，与同韵的精见两组字同音。如焦朝招娇、酒肘帚九、津珍真巾。

（2）除宁海、定海、镇海外，其余各处“推贪”同音，“退探”同音。如推=贪taei。

（3）遇止两摄合口三等的精知章组字和日母字，止摄开口三等的知母字，许多地方今韵母读[u]。如絮书猪。

（4）“小菜”叫“下饭”。“麻雀”叫“麻将”（海宁除外）。“今天”叫今密。

（5）单数第三人称代词用“渠”。

行里宁。

桐乡话属于吴方言，吴方言通行于江苏南部、上海、浙江、江西东北部、福建西北角和安徽南部的一部分地区，大约有110多个县市，使用人口7000万左右，到如今已经有1000多年的历史了。

历史使桐乡话显得既丰富多彩又耐人寻味，在古语里面，白天就叫昼，所以有个词语叫昼夜不分，表示昼和夜是相对的，那时的人们为了区分上午和下午，就把中午之前叫上昼，中午之后叫下昼，这种叫法就一直延续到今天，由此可见，我们的桐乡话代代相传，不知已经延续了多少年，除了上昼、下昼，桐乡话里还有很多词保存了古语的风貌，火柴用桐乡话叫洋火。

　　应为中国幅员辽阔。语言是文化的符号。作为记载历史变迁的活化石，语言的形成往往受制于文化的发展。一个地区语言特色的形成，得益于该地区地域文化影响的巨大推动作用。桐乡——浙江有名的历史文化之地，孕育了一大批如茅盾、丰子恺等杰出文人。在“鱼米之乡、丝绸之府、百花地面、文化之邦”地域特色的沃土上，更形成了独特的语言，体现在方方面面。

　　享有“丝绸之府”的美誉，蚕事在桐乡显得格外隆重，它不仅是农民重要收入来源，也是全市经济产业支柱之一，因此产生了许多与丝绸、蚕相关，反映桑蚕文化的专用术语。如“蚕花二十四分”，过去农村养蚕，蚕农按照蚕在大眠时的单位重量计算蚕茧产量，称为“斤采斤”；六分蚕收到七斤茧，称为“七分”；如十二斤茧则叫“十二分”。“二十四分”计量单位用双斤秤来计算的，即一斤算两斤，实际上是表示蚕茧产量高的一种说法。至今农村的老人有时仍用蚕花某某分的说法表示蚕桑产量丰歉。由杭嘉湖蚕区所办育种场哺育出蚕种，称“洋种”。蚕茧产量高、收成好，就说“蚕花熟”。“窝种”即“收上年所布纸上之子，以帕裹之置熏笼一宿，随贴胸取暖谓之护种，率谷雨为期，至脱卵而出”，主要由妇女来完成。蚕蚁称为“乌娘”，因脱卵而生时，全身黑色，带有爱称的意味。“白虎”是被蚕农视作鬼邪、病毒一样的蚕祟，清明这一天，要赶“白虎”：做一个白虎形的米粉圆子扔到外面，再在蚕宝宝前后用石灰画出弓箭，叫“射白虎”。蚕到大眠之后若干天，纷纷爬上用稻草扎制的蚕簇上去准备做茧，俗称“上山”。结茧后，因忙因忌讳而互不走动个把月的亲戚则带了软糕、粽子、枇杷等“望山头”，互相走动、相互照应，丰收年景便是蚕农的大团圆。丰收后，祭祀蚕神，感谢蚕神关照，这个仪式为“蚕花利市”。至今，桐乡乌镇还保持着“香市”的传统——每年农历三月初一至十五晚上，四乡的蚕农每天云集寺院内，烧香拜佛，祈神赐福。对丝绸的了解，使得桐乡人对布料质地分得格外细致：丝绸为“大绸”；用棉线织成的绸，为“棉绸”；“土布棉袄”，过去当地农民种植棉花，自己纺纱织出的布，粗糙低档，一般穷人只穿这种衣服；厨师、茶房等人工作时围着的围裙，叫“作裙”。

　　桐乡集江南水乡小桥流水于一体，与水有关的命名别具一格。茅盾《春蚕》中开篇：“老通宝”坐在“塘边”的一块石头上……”杭嘉湖水乡河流纵横，一些主要河流如运河等河边的道路，被称做“塘边”。在方言中，“塘”与“荡”同音，当年拉纤者总是沿着塘路前进，长长的纤绳，荡荡悠悠。水乡的护岸历来是件大事，重要地段用石块砌起“石帮岸”，在停靠船只的码头边上，还用原木在石帮岸外围围起一个“木帮岸”，防止船只与“石帮岸”冲撞。船作为不可或缺的交通工具，可谓分门别类。“赤膊船”是没有什么棚顶设备，毫无装饰的农船；“客船”有两种，一种有固定的航线、固定的时间和码头，一种是随雇主的便，包船。口语中称船的载重量为“船脚”，“你看船脚多少重呀”，就是“你看船载了那么重呀”。“船棚”是用来遮挡风雨不耽误摇船的。

　　鱼米之乡的农耕文化，桐乡人出于对自然的敬畏，在习俗方面显得十分隆重，许多传统沿袭至今，主要表现在过年、清明两大节日以方言命名的活动中。农历十月二十三日或二十四日是灶神升天的日子，这一天要“送灶神”，称“送灶日”，全家要吃赤豆糯米饭。农历廿七夜，是个盛典，夜饭后，把两张八仙桌接起来，供设“六牌神”，就是把六尊菩萨的画像画在折叠的纸上，置放在一个专用木架上，点上香烛，供上食品，让人祭拜。大年初一早上吃“接灶圆子”，团团圆圆，圆子的馅是甜的，也算甜甜蜜蜜。正月初四晚上“接财神”，商店过年放假三天已结束，伙计回来，东家设宴迎接五路财神，同时犒劳伙计。在桐乡一带，素有“清明大如年”的说法，扫墓的时间、种类也有讲究。正清明（每年四月五号）那天，上“大家坟”，就是同宗同族的祖坟。大家族的祖坟有坟田、坟地，专门由管坟的农民租种，每年缴纳一定租金或租粮。家族里每年轮流收租的同时也轮流作东，承担清明上坟时置办的上坟酒等开销。后一天上“私房坟”，即上家族中自己一支祖上的坟。此外，“谢菩萨”也是祭祀活动中的一种，相对没有时间限制，随时可以举办，如家中有人生病、事情不顺利等，一般用一个猪头、一条鱼、一只鸡供奉菩萨，所以又叫“拜三牲”，祈求神灵庇护。

　　桐乡境内河流密布且大都连通京杭大运河，土地肥沃，农业发达，商业往来频繁，在语言中体现淋漓尽致。民国前后，洋货、广货大举进入内地，杭嘉湖平原一带把百货店统称为“洋广货铺子”。在桐乡方言中，一元叫做“一只洋”，“一只洋卖九角”就是一元钱价格的货只卖九角钱，意思是便宜。降价销售是一种销售手段，自有市场经济以来，升降沉浮，起起落落，商品价格是生意的“晴雨表”。《林家铺子》中林老板的“大放盘”也是一种销售手段，只要市场经济存在，将会绵延不绝传承下去。“帐头”也是一种通俗说法，记在帐上放出去的贷款，即被人家欠的债。“乡庄生意”，商业行话，做农村的生意，比如卖农具、卖蚕事用具等，旧时还包括农民生活消费的生意。一旦农民不进镇交易，小镇上的生意就冷清起来。有些风俗习惯是约定俗成的，商家之间的所谓“三节清帐”就是一种桐乡民间不成文的商业游戏规则：商家在端午、中秋、旧历年三个节日，清理人欠和欠人的各项帐目。

　　桐乡多为水乡古镇，乌镇、石门便是典型，以前的房屋很多都是木结构，且以平屋为主，显得古色古香，在乌镇，更作为文化遗产被保留下来，叫法也极具艺术性。虽然结构简单，功能齐全。以店铺为例，由于临街，前半间做店面，陈列待售商品，后半间是店主休息吃饭的地方，为“内宅”。民居房屋的外间与离间分隔处，装有一对小门，精巧朴素，仿佛成双成对的蝴蝶，故称“蝴蝶门”。由于没有楼层，面积相对狭小，所以人们用口语“窄房浅屋”形容房子很小，形象生动。江南不少地方的住房都有“天窗”，屋顶开个小方洞，装一块玻璃，这在桐乡古建筑中破为常见，而墙壁周围的窗户，考虑安全因素，装上木板，所以叫“木板窗”。当木板窗关上时，采光就靠“天窗”了。“春凳”是乡下居民家里的一种木制家具，其结构和条凳差不多，但凳面比较宽，凳脚略矮。夏天时，被用做桌子，放在门前空底墒吃“乘凉夜饭”。

　　当然，最能体现地域特色的语言，莫过于日常生活的俗语了。桐乡位于浙江省北部杭嘉湖平原腹地，沪、杭、苏“长江金三角”中心，东临嘉兴市郊区，南接海宁市，西界德清、余杭两县，西北与湖州市郊区毗连，北与江苏省吴江市接壤。所以桐乡方言中方位概念、天与地的区别相当清晰。杭嘉湖地区以外为“上八府”，即绍兴、宁波、温州、金华等，而杭州、湖州、嘉兴三个地区称为“下三府”，从石门回绍兴，便说“上去”。到外面工作生活的人是“在外头吃饭”。因雷电等引起的火灾为“天火烧”，人为引起的为“地火爆”。农业的发达带来了贫富分化，人与人的等级地位也在语言中折射出来。民间常常用些绰号冠在有特征的人身上，这些有绰号的人，往往是社会最底层的人，没有文化，没有地位乃至有些愚钝，如“木铳阿三”、“毒头阿三”、“烂膀阿三”。“木铳”是一种农具，只能作一种用途，言其笨；“毒头”是傻的一种地方民间称呼；“烂膀”则是烂腿的土语。有地位人家小孩称呼“小阿官”，含有尊敬的意味。桐乡方言中，有许多顺口溜式的生动语言。“清明削口，看蚕娘娘拍手！“看蚕”即养蚕，养蚕的蚕妇见到清明河边预兆桑叶丰收的景象，自然拍手而喜了。除夕年夜饭吃过之后要乘小孩不防备时“毛糙纸揩漥”，有时次年大年初一还在睡觉时，大人便用毛糙纸在小孩嘴上抹一下，以示小孩的话不算数，即使出格的话也无所谓了。“拜年拜到正月半，烂溏鸡屎炒青菜”。意思是，春节里准备招待客人的美味佳肴，到正月十五时，已经吃光了，到这时再去拜年，只好吃些青菜了。“棺材横头踢一脚，死人肚里自得知”，大意是“我骂谁，你心里有数”。既回答了对方的追问，又把对方比喻成死尸，一箭双雕。七支八搭，闹别扭；“触霉头”，不顺利；“插蜡烛”，出故障。“活急杀”，就是“活活急死”； “勿有拉”，就是“没有在”或“不在“；“我有拉”，就是“我在”。“说三话四”就是说三道四的意味，有点搬弄是非的味道，也有点话语很多的意思，是一种贬义的叫法。而“性情很坦”不一定是贬义，是言其动作慢，“很坦”，“很慢”。 蟹没有脚就不能怕，故周转不便的叫“没脚蟹”。可能身处平原地区，生活相对安定，加上浓厚的文化气息，人们比较优游从容，说话也比较婉转，如“摆一摆”，“在你这里放一下”的意思，一般是没有用完、用够，下次还要用，才有“摆一摆”的要求，同时，极熟的常客才会有这样的要求。“小格式”，意思见识少，气量小，不大方。初夏至初秋，江南水乡气候宜人，但也有酷热的时候。此时和农村风俗相差无几的小镇上，也有将饭桌搬到屋外场地上吃饭的习惯，借着月光，一家男女老少，围着桌子，品着自家酿的米酒，几碟下酒的小菜，颇有世外桃源的韵味。这屋外场地，就称为“白场”。“负暄”，即晒太阳。如果不是生活在这种语言环境中，面对如此迂回隐喻的语言，恐怕要丈二和尚摸不着头脑了。

　　独特的地理环境、地域文化，酿造出桐乡语言这杯甘醇美酒，让人体味不尽，回味无穷！