浅谈安多藏区二朗神信仰

　 摘要 ：本文通过描述性的方法，结合历史文献，介绍了二朗神信仰在安多藏区的传播时间，信仰的分布状况，祭祀方式等作了简单的描述。

　 论文关键词： 二朗神信仰,安多藏区

　青海是一个独具高原特色，民族成分最多的，民族文化多元并存的西北省份。各民族在文化上互相采借，宗教信仰上互相尊重，形成多元文化，多重信仰并存的混合文化状态。河 湟 位于青海中部地区，当指黄河上游、 湟 水流域、大通河流域，古称“三河间”。这里汇聚着藏传佛教、汉传佛教、道教、苯教、萨满教、伊斯兰教、儒教等各具民族特色的宗教信仰，制度宗教不但在这里信仰和发展外，民间信仰更在这里占有一席之地，甚至达到相当的规模，主要分为藏族民间信仰、汉族民间信仰、土族民间信仰和多民族杂居地区民间信仰。河 湟 地区民间信仰在很大程度上属于汉族民间信仰的范畴，少数民族聚集地区由于少数民族自身所信仰宗教的限制，民间信仰发展程度不高，但是在多民族杂居地区，民间信仰则特别兴盛。在藏区传播的二朗神信仰算是民间信仰，在青海民间文化中有相当丰富的民俗活动，二郎神信仰在青海的传播时间没有具体的历史记载，但肯定的是二朗神信仰从唐代随着汉人的迁移，二朗神信仰在安多藏区传播，并扎下了根，进一步形成了具有多元文化相结合的神灵信仰体系，并且在安多藏区的生活中构成了自身独特的影响，丰富了民众文化生活，为安多藏族提供精神支柱，深深地投入到每个安多藏族人的心中。

一、二朗神信仰的分布状况

　二郎神本是汉神，是在汉族地区产生和发展起来的，在汉族中被广泛信仰和崇拜。二郎神大约产生于宋代，发展于元明时期。二朗神信仰随着汉人的“移民政策”传播到安多藏区，安多藏区是以藏民族为主体，藏文化为核心，藏族占统治地位的区域。二朗神信仰主要分布在藏区半农半牧的河 湟 谷地，与农耕文明有着较强的联系。安多藏区因地理环境、生产方式等特点，分为农业区和牧业区。二朗神信仰的主体在农区，主要是移民过来的汉族和从牧业生产方式转化到农业的土著藏族。黄南藏族自治州的二朗神信仰集中分布在同仁县和尖扎县，同仁县集中在隆务镇、保安镇和年都乎乡三地，隆务镇上建有二郎神庙，保安镇的尕队村有二郎婶庙，建于村边的高地上，年都乎乡村在西北山岗上有一座集体供奉的二郎神庙，主要供奉二郎神和本地土地神，还有吾屯、郭麻日和脱加都信仰二郎神。尖扎县主要集中在直岗拉卡和康扬两镇。海南藏族自治州二郎神信仰主要分布在贵德县东沟乡的东沟村和西沟村的当车村。海东地区纯属农业区二郎神信仰也很根深蒂固，形成了带有宗教色彩民俗活动。

二、祭祀仪式

　仪式是信仰者的宗教行为模式，信仰者通过祭祀达到人与神之间的联系，传达人情的一种桥梁。喂桑是藏族传统的祭祀方式之一，起源于苯教，逐渐吸收到藏传佛教的仪轨当中，成为藏传佛教最常用的祭祀方式之一。安多藏区的二郎神祭祀仪式与本土宗教藏传佛教中的神灵祭祀仪式大同小异。祭祀不管从规模还是仪式的方式上看主要有二种情形，一种是平时简单的喂桑，喂桑祭祀。另一种是常规性的大型血祭仪式。桑分为素桑和荤桑，两者的区别在于是否渗有血腥之味，素桑的主要成分是 糌 粑、酥油、糖之类，荤桑是指宰杀牛、羊、鸡等动物作为供品献给神灵。喂桑就是把供品放在火上让它燃烧起来，烟能达到作为一种媒介作用，把人的意愿带到天神那里，得到神灵的护佑。二郎神的祭祀也不外这两种情形，二郎神庙宇内修有喂桑炉，一炉是喂荤，一炉是喂素。安多藏区二郎神祭祀仪式因地点的不同祭祀时间上有一些差异，尕队村和杨家村为农历六月廿一到廿五日，年都乎村为六月廿十到廿五日，东沟村为农历六月十九到廿四日，当车村为农历的`四月初四到初六，四合计村为农历六月十六到十九，隆务镇为阴历六月二十六日。

　二郎神传到安多藏区后，祭祀仪式方面吸收了苯教和藏传佛教的祭祀仪式内容和过程，整合后形成具有全新多元的祭祀仪式。

　 三、藏传佛教与二郎神之间的关系

　二朗神信仰随着汉族的迁入传入到安多藏区后，便要融入到藏族社会，首先必须从信仰的角度入手，因为藏传佛教是藏族文化的核心渗透到生活当中，使宗教生活化、信仰化，所以二朗神信仰与藏传佛教相适调，从中找出能适应藏族的信仰方式，靠信仰的载体使汉族文化藏土化，能使二朗神信仰扩大化，于是把藏传佛教的一些祭祀方式、仪轨等应用到二朗神信仰当中，创造出具有佛道两家的信仰特色，使二朗神信仰藏族化，赢得了藏族人的信仰。二朗神形象在不同地区的演化又有所不同，贵德县二朗神形象一般都与文昌神有相似之处，二朗神两边各有一位护法神，右侧的为羊师大将，左侧的为金刚。尕队村二朗神形象是一坐像，青面獠牙，怒目圆睁，三只眼，头戴五方莲话帽，右手拿一宝剑，左手拿一金元宝。周屯二朗神形象是青面，三只眼，红发，怀抱兵器。甲堂二朗神形象是一坐像，青面獠牙、身穿藏袍。在藏传佛教的神灵体系中二朗神处于从属地位，安多藏区二朗神法神特别多，法拉是具有某种神圣功能的，能与神直接进行对话是神的代言人，法拉的选定不是很随意的，必须要寺院活那里考试及格后方能成为法拉。每年按期到寺院去拜访活佛，与寺院保持联系，这样二朗神才能在藏区深得藏族人的信仰和信仰。

参考文献

　(1)刘夏蓓：《宗教的诠释：安多区域文化解析》，《西北师大学报》2004年第4期。

　(2)石硕：《川西藏区的民间宗教形式》，《宗教学研究》2002年第4期。

　(3)李耀仙：《二郎神考》，《四川师范学院学报》1998年第1期。

　(4)维克多-特纳著：《仪式过程：结构与反结构》中央人民大学出版社。

　(5)贾伟、李臣玲：《安多藏区的二郎神信仰》，民族研究2005年第6期。

图拉斯和安多比不是一家。虽然两家公司都在汽车行业有所涉猎，但它们是两个独立的公司，各自拥有自己的品牌、产品和业务。

图拉斯是一家法国汽车零部件制造商，成立于1899年，总部位于法国巴黎。该公司主要生产和销售汽车底盘部件、转向系统、制动系统和发动机附件等汽车零部件，并为各大汽车制造商提供配套服务。

安多比则是一家美国汽车制造商，成立于1902年，总部位于密歇根州的底特律市。该公司生产和销售各类汽车，并拥有多个品牌，如雪佛兰、别克、凯迪拉克等。

虽然两家公司在汽车行业都有一定的影响力，但它们的业务范围和产品类型有所不同，且分别位于欧洲和美洲两个不同的市场。因此，可以得出结论，图拉斯和安多比不是一家公司。

对于汽车行业从业者和爱好者而言，了解各家汽车公司的背景和产品类型，对于选择汽车零部件和购买汽车有一定的参考价值。同时，对于汽车行业投资者而言，也需要了解各家汽车公司的经营状况和市场表现，以便进行投资决策。

搅拌站水泥罐上安装避雷接地线，其保证搅拌站防雷安全面积的高度可以简单的用45度等腰三角形的底边面积就是防雷安全面积。

一般在搅拌站水泥罐（通常的建筑物都是水泥罐最高）顶上安装先导避雷针，做好接地端的地阻不大于10欧（越小越好）便可。

因为保护面积是绝对值，但电是走捷径的那。

安多县境内可供旅游的文化古迹、自然景观较多，境内有8座古寺庙，大多建于十九世纪，最早的白日寺建于七世纪。

白日寺

位于琼结县白日乡一村东边的半山腰上，海拔3800米，16世纪，由喜饶温色创建。

白日寺是西藏佛教宁玛派的三大主寺之一。白日寺始建时主要建筑有大殿、拉让(私邸)、僧舍、伙房，总占地面积为1196平方米，均系石木结构，藏式平顶。主体建筑大殿共高两层，占地527平方米。经堂为16柱，两根长柱直通二层，以撑托二层和利于采光。佛堂很小，仅有2柱，供有该寺主尊红教大师莲花生，主尊两侧有其二妻门达拉娃和堪珠·益西措杰的塑像。另有大译师毗卢遮那佛像，铜铸。创建人喜饶温色去世以后灵塔也安建在此。灵塔为银制玉嵌，高约1米。

驾车路线：全程约4692公里

起点：安多县

1安多县内驾车方案

1) 从起点向正南方向出发，沿沈阳北路行驶400米，左前方转弯进入安狮东路

2沿安狮东路行驶40米，过右侧的宏海百货商店约260米后，右后方转弯进入京拉线

3沿京拉线行驶1334公里，稍向右转进入拉萨路

4沿拉萨路行驶43公里，直行进入京拉线

5沿京拉线行驶1128公里，直行进入青藏公路

6沿青藏公路行驶492公里，直行进入当曲河东路

7沿当曲河东路行驶46公里，直行进入青藏公路

8沿青藏公路行驶1471公里，朝拉贡公路方向，右转进入沪聂线

9沿沪聂线行驶800米，进入金珠西路

10拉萨市内驾车方案

1) 沿金珠西路行驶62公里，过柳梧立交桥，直行进入金珠中路

2) 沿金珠中路行驶330米，直行进入沪聂线

3) 沿沪聂线行驶390米，直行进入金珠中路

4) 沿金珠中路行驶610米，直行进入金珠东路

5) 沿金珠东路行驶24公里，直行进入江苏路

6) 沿江苏路行驶26公里，直行进入江苏路

7) 沿江苏路行驶220米，在第2个出口，朝藏热路南段方向，直行进入藏大西路

8) 沿藏大西路行驶240米，过右侧的拉云拉朵约300米后，直行进入藏大中路

9) 沿藏大中路行驶13公里，朝江苏东一路方向，直行进入藏大东路

10) 沿藏大东路行驶470米，左转进入热噶曲果路

11) 沿热噶曲果路行驶740米，左转进入江苏大道

12) 沿江苏大道行驶220米，到达终点

终点：拉萨市