星云大师佛学夫妻配婚姻属相，属相婚配

提起星云学夫妻配婚姻属相，大家都知道，有人问属相婚配，另外，还有人想问星云免费算婚姻两个人 总是为了男女感情的事吵架，你知道这是怎么回事？其实十二生肖属相婚姻相配，下面就一起来看看属相婚配，希望能够帮助到大家！

星云学夫妻配婚姻属相

十二生肖属相婚姻相配

1、星云学夫妻配婚姻属相:属相婚配

哈喽，大家好，我是棉言麻语，每天都会有不同的精彩资讯分享给你。

我们就来讨论一下，属鼠的和属兔的快要结婚了，在性格上会有什么不合适吗？

下面我们来具体说一下。

属兔：属兔的人性格比较温和，保守，含蓄。兔年出生的人喜欢和平、安静和惬意的环境，所以他们对感情也有同样的追求，希望感情运势能风平浪静。在不安定的情况下，属兔人有时也会变得喜怒无常。

属鼠：属鼠的人心思缜密，注重现实利益，是一个略带羞涩的生肖。他们是兢兢业业的工作者，在家庭中也是一个合格称职的家庭成员。属鼠的人其实有着很丰富的感情，喜欢幻想，想拥有高质量的生活。但是另一方面，他们更愿意和亲近的人分享着一切。

属兔和属鼠的人在一起，有许多不稳定的因素。两个人都比较自我，所以在相处中难免忽略了对方，无法站在对方的角度去思考。从性格上来看，虽然双方都非常温和，但是做朋友的话他们会比较投缘，也有比较多的共同话题。如果做恋人，因为都非常，容易疑神疑。他们的自我保护意识都很强，不会轻易表达自己的真情实感，缺乏安全感。相处的时候要避免翻旧账，感情才能稳固。

从性格上来看，虽然说双方都谁比较温和，而且在对于做朋友的话，都是会比较投缘，也是比较多的共同话题，但是因为属兔和属鼠的人都是在内心里面上都是会有着的特质，所以在自我保护意识上都是会很强的哦，也是不会那么容易会说出自己的内心最为真情实感，所以他们都是属于到一个缺乏安全感的人哦，

以上这些观点都是些，不足信，仅供参考。还是要相信科学。

2、星云学夫妻配婚姻属相:星云免费算婚姻两个人 总是为了男女感情的事吵架

这个根据什么算命，个人名字，出生年月日或者生辰八字属相啥的来判断个人的财运或者感情是没有任何科学依据的，不要相信，要始终相信人的命运和情感都是掌握在自己手上，人定胜天，越努力越幸运，要时刻相信自己，不管是哪年哪月哪日出生都和情感没有任何关系，自己的感情要靠自己去努力，去争取，自己的幸福也是靠自己把握。希望我的回答可以帮到你，可以的话麻烦采纳一下我的答案，谢谢。

3、星云学夫妻配婚姻属相:十二生肖属相婚姻相配

十＝属相相配、、鼠与牛、虎与猪、兔与狗、龙与鸡、蛇与猴、马与羊、

猪兔羊、猴鼠龙、虎马狗、蛇鸡牛。

十二属相禁配、、

从耒白马怕青牛、鼠羊相逢－旦休、蛇见猛虎如刀断、猪遇猿猴不到头、龙见免孒云端去、鸡狗相见泪。鼠马冲、牛羊冲、虎猴冲、兔鸡冲、蛇猪冲、龙狗冲。

以上就是与属相婚配相关内容，是关于属相婚配的分享。看完星云学夫妻配婚姻属相后，希望这对大家有所帮助！

1、高雄佛光寺与佛光山寺一样吗2、上海去台湾佛光寺怎么走3、台湾佛光寺有哪些素斋饭店4、台湾佛光寺收人吗5、星云大师在那个佛光寺6、不同寻常的河北之行——凤凰山上的大佛光寺高雄佛光寺与佛光山寺一样吗

佛光山建筑主要由大雄宝殿、大悲殿、大智殿和地藏殿四座殿堂构成。大雄宝殿占地极广，气势最为宏伟。主祀释迦牟尼佛，左右陪祀药师佛和阿弥陀佛；接引大佛为佛光山最显著的目标，其身高达120公尺，全身塑金，右掌朝前左手下垂，两眼半闭，似笑非笑地昂然站立，四周另有480尊金身立像佛陀，分别环伺，在阳光山照耀下，鲜明夺明，下方有一座大佛城，大小佛像千余尊，十分壮观；此外，佛教文物陈列馆珍藏古今各国文物多达数千件，相当具有历史意义。

佛光山本是一座荒山，由五座形如莲花瓣的小山组成，先天具备了佛国净土的条件。在短短的数十年间，己建成为台湾最大的佛教寺院，在设计上，仿效大陆佛教四大名山而建设。大雄宝殿内点点烛光映衬的四壁上，共有大大小小约一万五千尊金身佛像，造型精美，表情慈祥端庄。佛光寺创始人星云大师。

上海去台湾佛光寺怎么走

驾车路线：全程约7253公里

起点：上海市

1上海市内驾车方案

1从起点向东南方向出发，行驶30米，右转进入人民大道

2沿人民大道行驶470米，直行进入威海路

3沿威海路行驶200米，右前方转弯进入威海路

4沿威海路行驶110米，过右侧的杰仕豪庭约110米后，右转进入成都北路

5沿成都北路行驶70米，朝北京西路/南北高架路/共和新路立交方向，稍向右转上匝道

6沿匝道行驶230米，直行进入南北高架路

7沿南北高架路行驶67公里，朝中环路/虹桥枢纽/翔殷路隧道/军工路隧道方向，稍向右转进入中环共和新路立交桥

8沿中环共和新路立交桥行驶13公里，直行进入中环路

9沿中环路行驶35公里，朝嘉定城区/沪嘉高速/S5方向，稍向左转上匝道

10沿匝道行驶340米，直行进入中环路

11沿中环路行驶460米，直行进入沪嘉高速

12沿沪嘉高速行驶162公里，朝上海绕城高速/安亭/太仓/G15方向，稍向左转上匝道

13沿匝道行驶10公里，过沪宜公路中桥河桥约360米后，直行进入上海绕城高速

14沿上海绕城高速行驶27公里，朝宁波/G15/南通/太仓方向，稍向右转上匝道

2沿匝道行驶430米，过回城路北姚泾桥约620米后，直行进入沈海高速

3沿沈海高速行驶448公里，直行进入沿江高速

4沿沿江高速行驶240米，朝苏通大桥/南通/连云港/G15方向，稍向右转进入董浜枢纽

5沿董浜枢纽行驶870米，直行进入常台高速

6沿常台高速行驶310米，直行进入沈海高速

7沿沈海高速行驶3850公里，朝连云港(西/青岛/G15方向，稍向右转进入连霍高速

8沿连霍高速行驶820米，直行进入沈海高速

9沿沈海高速行驶1990公里，朝青岛/济南/G22方向，稍向右转进入胶南枢纽立交

10沿胶南枢纽立交行驶470米，过胶南枢纽立交约500米后，直行进入青兰高速

11沿青兰高速行驶402公里，直行进入青兰高速

12沿青兰高速行驶160米，直行进入青兰高速

13青岛市内驾车方案

1沿青兰高速行驶70公里，直行上匝道

2沿匝道行驶520米，直行进入海尔路

3沿海尔路行驶44公里，左转进入香港东路

4沿香港东路行驶48公里，调头进入香港东路

5沿香港东路行驶970米，右后方转弯

6行驶130米，到达终点(在道路左侧

终点：佛光寺

台湾佛光寺有哪些素斋饭店

台湾佛光寺本身的佛光山南台别院就有素斋饭餐厅；叫「南台滴水坊」

佛光山南台别院也是台南人间大学所在，「南台滴水坊」让普罗大众有品尝物美价廉素食好去处所设，南台滴水坊全店70个座席，每日供应的菜色有豆包面、胡椒面、吉祥干面、麻酱干面、黄金炒饭、滴水套餐和圆满套餐、每客附汤、时菜和佛光茶，均一售价新台币100元。

另外还有「法喜禅味」等八种小菜，每盘均是新台币50元，汤品是「滴水丸汤」，饮料有售价新台币60元的元气果汁、花果茶为主的风味茶饮和咖啡(新台币100元，下午2至4点的下午茶时段供应汤包和松饼。

除正统素食菜色之外，最重要的还是做菜的人加入「欢喜心」的调味料，让普罗大众吃起来更觉得和谐欢喜，并臻至「一口菜根香、胜嚼酒肉饭；一念思无邪，胜办满汉餐。」的境界。

以上供您参考!!

台湾佛光寺收人吗

收弟子。

台湾佛光山，位于高雄市大树乡东北区，是中外闻名的佛教胜地，有“南台佛都”之号。1967年，由当代高僧大德星云法师率领弟子创建，是台湾最大的佛教道场，成为台湾信众最多、最负盛名的佛教圣地。佛光山寺院建筑规模宏伟，四幢主要建筑为：大雄宝殿、大悲殿、大智殿及大愿殿。大雄宝殿是园中最大的殿宇，内供三尊大佛皆高二丈余，崇伟肃穆；大殿四面墙壁有14，800个小佛龛，在万灯照耀下，使大雄宝殿更显庄严神圣。

佛光寺创始人星云大师。

星云大师，国际佛光会世界总会会长。1927年出生于江苏省江都。l2岁在南京栖霞山礼志开上人剃度出家。早年参学于栖霞佛学院，焦山佛学院，后被授记为监济宗第四十八代传人。1949年赴台湾，1967年开创佛光山，并广设全球数百道场，建立十多座佛教学院，成立出版社，图书馆、电台，人间卫视，美术馆等，培育佛教人才。

星云大师在那个佛光寺

星云法师：1967年创建佛光山，并出任佛光山寺第一、二、三任住持。

这个佛光山在台湾。

不同寻常的河北之行——凤凰山上的大佛光寺

大佛光寺就在我老家所在的保定顺平县境内，座落在起伏平缓的凤凰山上。在家里的时候弟弟、弟妹说是要去凤凰山，我还以为如黑龙江省凤凰山风景区类似的旅游景区，其实完全不是，是一座规模宏大的佛寺。

首先出现在眼前的是气派的牌坊，浅灰色的建筑在正午的阳光下熠熠生辉，上有四个金色大字：大佛光寺。

穿过正殿，是特别宽敞的万佛广场，最前方正中是五圣殿，五圣分别为:弥勒菩萨、大智文殊菩萨、大悲观世音菩萨、大愿地藏王菩萨、大行普贤菩萨。再往后是万佛殿、药师殿，组成了中轴区的三大主殿堂。与其它寺庙不同的是没有天王殿，而是以五圣殿为起始的。

大佛光寺是2015年建成的，原址上最早有个叫做玉泉寺的古寺，在清末时毁于战火。后来由保定佛协会长真广法师，台湾星云大师等高僧为之新建寺庙奠基重建，更名为大佛光寺。现在的建筑为仿唐建筑，此建筑风格在大气、简洁、庄重、沉稳。

2015年，国家相关资质单位对保定顺平凤凰山大佛光寺进行4A评审通过，凤凰山大佛光也将成为国内首家不烧高香、不卖门票的景区。

现在这里不仅是佛教圣地，同时也成为观光胜地。

星云大师没有负面评价。

星云法师（1927年8月19日至2023年2月5日），俗名李国深，法号悟彻，其信徒常称之为星云大师。他十二岁于南京栖霞寺出家，为临济宗第48代传人，曾入栖霞律学院修学佛法，后到台湾创建佛光山，并出任佛光山寺第一、二、三任住持，曾主编《人生》、《今日佛教》、《觉世》等佛教刊物。2023年2月5日，星云大师因病辞世，享年96岁。

1927年8月19日（农历七月廿二日）生于江苏江都（在今扬州市），父李公讳成保，母亲刘玉英。排行第三，上有一兄一姐，下有一弟。1931年，开始随信佛的外祖母茹素。1938年，随母至南京寻父，后于栖霞山寺礼志开上人披剃出家，法名悟彻，号今觉，祖庭为宜兴大觉寺，为临济宗第四十八代传人，剃度后，即进入栖霞律学院修学佛法。

人物观点

推动人间佛教，提倡“五和”：一是自心喜悦，自己的心里要喜悦、和平；二是家庭和顺，一个家里有父母、兄弟、姐妹、儿女，大家要和顺，如果你看不起我，我也不欢喜你，这个家，有什么温暖，有什么快乐；三是人我和敬，两个人不是对立，你和我是“你中有我，我中有你”，大家要和气一团，要互相尊敬，要互相包容。

四是社会和谐，不分男女老少、各行各业，大家都守道德、守法治，互相给你欢喜，与你结缘，给你希望，能这样做到，最后才能“世界和平”。现在倡导世界和平的人很多，但是你要有步骤，不能凭空说世界和平，哪里那么容易，从自己先欢喜、快乐开始，慢慢推广到世界大众、世界和平。

2013年7月6日，星云大师朝圣五台山文殊菩萨道场，并专程前往普寿寺向高龄99岁梦参长老祝寿。两位老和尚一见面，双手紧握，彼此搀扶，艳阳高照的天空立即洒下甘露。梦参长老与星云大师相互赞叹，禅机不断，众人法喜充满。

当星云大师一行抵达普寿寺，梦参长老亲自到门口迎接。两位老和尚在侍者引领下，紧握住彼此双手，一步步搀扶进内院。走没几步路，天上突然滴下大雨点，众人抬头一片晴空，连呼：「洒甘露了！洒甘露了！」在旁见证这一幕的信众莫不感动或落泪，印证了经书所云：诸上善人齐聚一堂，龙天护法欢喜赞叹，降天雨漫花。

坐定之后，佛光山女众法师向梦参长老顶礼。星云大师献上生日礼物，提前几天向梦参长老拜寿。梦参长老今年99岁，星云大师87岁，两人年岁整整相差一轮。梦老说：「99岁给大师，87岁给我。」语带禅机，法师们微笑。

星云大师说：「这次因缘，老和尚寿诞，晚辈前来向您祝寿。」大师并代表台湾普贤讲堂住持净耀法师向梦老拜寿。梦老说：「大师光照普寿寺，文殊菩萨邀大师来五台山啊。」星云大师说：「今天来五台山，文殊菩萨智慧光照，迎接我们。」

星云大师与梦参长老，两人因缘甚深。梦参长老说，星云大师在美国洛杉矶建道场，1988年美国西来寺落成之际，他正好在当地参学，他就站在山门口迎接星云大师；今日大师普照五台山文殊菩萨道场，他也在外头迎接。梦老赞叹星云大师「是文殊菩萨最大智慧弟子」。

星云大师说：「佛光山与梦参老和尚结缘于25年前，福薄无缘供养常住。五台山有文殊菩萨，普寿寺住持如瑞法师福德因缘俱足，将梦参老和尚留在五台山供养，全世界都在文殊菩萨的加被下，佛光普照天下。」梦参长老说：「大师来放光。」星云大师说：「我是星星之光。」众人微笑。

梦参长老说，当年参加佛光山开山纪念大会时，见到大师母亲。与老菩萨在一起，很高兴。老菩萨有这么一位儿子，很了不起。星云大师说：「现在佛光山不一样，再去一次。」梦参长老答：「我刚回来。」禅机妙语，众人又笑。

时间弹指而过，星云大师随即将前往普寿寺尼众佛学院为尼众开示，梦参长老出门送行，见外头阳光耀眼，举起一掌为星云大师遮阳。

当天下午，台湾佛光山开山宗长星云大师在山西五台山普寿寺法堂给普寿寺尼众佛学院的尼众作了开示。当日，该佛学院的千余名尼众全部来到法堂，聆听星云大师开示，并与大师互动。

当被问及星云大师修佛70多年的处事哲学时，星云大师幽默地说：「我一直信奉‘老二哲学’，就是大众第一自己第二，信徒第一自己第二。并且相信无欲则刚，以无为有」。同时，星云法师还为普寿寺尼众提出「成佛不易，悟道不难」。

星云大师在五台山期间，中国佛教协会副会长、山西省佛教协会会长妙江法师，中国佛教协会副会长、五台山普寿寺住持如瑞法师，忻州市佛教协会会长、五台山佛教协会会长昌善法师等一直陪同著星云大师。 星云大师在与如瑞法师交流的过程中，评价如瑞法师为「伟大的比丘尼」。

五台山位于中国山西省东北部，是驰名中外的佛教胜地，是文殊菩萨的道场，而五台山又以其建寺历史之悠久和规模之宏大，而居佛教四大名山之首，在日本、印度、斯里兰卡、缅甸、尼泊尔等国享有盛名。2009年被联合国教科文组织以文化景观列入世界遗产名录。

根据公开资料，《锵锵行天下》第三季的法师是星云法师。

星云法师是佛教比丘，出生于台湾，曾在美国留学，是佛教青年会创办人和协会顾问，也是台湾佛教云门宗第八十二代传人。在《锵锵行天下》节目中，他曾分享对佛教、人生、文化等方面的看法，并与其他嘉宾展开精彩讨论。

壹·中道的意义

佛世时，有一位比丘，名二十亿耳，出家前是一名琴师。随佛出家后，急于证果，日夜不懈的精进修行，结果不但久久没有开悟，反而把身心弄得疲惫不堪，因此生起了退转心。佛陀知道后，就晓喻他说：譬如琴弦，太紧则弦易断，太松则弹不成调，唯有急缓得中，才能弹出美妙的音乐来；修行也是如此，过份急躁或懈怠，都不是正常之道。二十亿耳听佛开示后，调整自己的修行方式，终于在不久后，证得阿罗汉果。

不仅修行要合于中道，做任何事情，过与不及都不好。譬如日常生活中，有人过于追逐物欲，有人过份刻苦自励；有人对金钱的使用浪费无度，有人则一毛不拔，这都不是正常的生活之道。就像一只手，始终紧握拳头是畸形，只张不合也是畸形，一定要拳掌舒卷自如，这才正常。所以凡事要适可而止，要不偏不倚，这就是中道。

中道是佛教的根本立场，中道就是离二边之极端、邪执，取一种不偏于任何一方的中正之道。

佛陀成道之初，为五比丘讲说四圣谛，其中道谛所说的八正道，就是教弟子们离于偏执，履中正而求解脱之道，故称中道。

佛陀为何要说中道之理？一方面是佛陀自己曾经在雪山经过六年的苦修，深感苦行并不是究竟解脱之道，所以佛陀将自己的亲身体验告诉弟子们。根据《过去现在因果经》卷三说，佛陀告诉五比丘：‘行在苦者，心则恼乱；身在乐者，情则乐着。是以苦乐，两非道因。……行于中道，心则寂定。……我已随顺中道之行，得成阿耨多罗三藐三菩提。’

另一方面，当时印度有九十六种外道，他们在修行上，有顺世派的极端享乐主义者，有婆罗门的极端苦行主义者；对于宇宙人生问题的看法上，有极端的‘宿命论’，有极端的‘无因论’，这种各执一端的说法，佛陀认为均不可取。为了不落于偏见，因此佛陀‘离于二边，而说中道’。也就是说，在修行上，要不偏于苦行或纵乐的生活；在思想上，要不离于有或无、常住或断灭两种极端的见解。所以，中道具有实践上与理论上的两种不同意义。在实践意义上的中道，以实践八正道为主；在理论上的中道，可以说就是‘缘起’。

贰·中道的实相

根据理论上的中道──‘缘起’之说，可以演绎出中道的实相，也就是空有不二、即真即俗、色心并举。

一、空有不二

龙树菩萨的《回诤论》说：‘空自体因缘，三一中道说。’意思就是说，一切有为法都是因缘所生的假有，本性是空，因此我们不要从假象上执有，应该从假有中认识空性，但是也不能从空性中执空，因为尽管缘起法是幻有、假有，但也并非虚无，我们可以从空性中看到妙有。所以，真正了解缘起法的人，不会在一切法上执著实有，所谓‘色即是空’；也不会在一切法上执著虚无，所谓‘空即是色’。如此悟入非空非有，空有不二，就是中道。此即《中论·观四谛品》说：‘众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。’所以说空、缘起、中道为一义。

佛说缘起，本来就是为了对治众生执于空有二端的弊病。离于空有二边的中道，这是佛法不共世间法的特色之一，能够把握到这个思想，就能得到佛法的真实义。

二、即真即俗

佛法分真、俗二谛，真谛又名第一义谛，或胜义谛，是出世间法；俗谛又名世俗谛，是世间法。佛陀的一代时教，不出此二谛法门，《中论·观四谛品》说：‘诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。’

二谛是佛法的纲要，所谓空、有，都是依此而开显的。佛说二谛的本意，是为了引导众生趋向中道，但后世论师由于见解、观点上的不同，强分空有、真俗，而有‘真空俗有’与‘真有俗空’的说法。事实上，二谛是从不同的认识而安立的两种真实，虽然不是彼此无关，但却是各就所见而说，如同一现实的世界，凡夫见之，视为实有，这就是世俗谛；圣者灼鉴，知其是空，这就是真谛。所以，即真即俗，二谛无碍，这就是中道的旨趣所在。

三、色心并举

《华严经》说：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’华严宗主张三界都是一心所作，也就是说，客观的世界，须有主观的心照射之，方能现出客观事象。而且客观的世界映入我人眼中，由主观加以认识，全凭心智，所以《般若经》说：‘于一切法，心为善导，若能知心，悉知众法，种种世法，皆由心生。’离却心识，则无万象可谈，所以说：‘三界唯心，万法唯识。’

佛法以一心统摄诸法，并不落于一边，而是借现实以启发心灵，本心灵以照见现实，这就是不偏唯心、不偏唯物，色心并举的中道观。

参·八不中道

中道是佛教的重要教义，在大、小乘中，广受重视，因此意义虽各有深浅，但各宗一致以中道为教理核心。

在各宗派的‘中道说’中，以‘八不中道’最为浅显易懂，是印度大乘佛教中观学派与我国三论宗重要理论之一。

八不中道，又作八不中观、八不正观、八不缘起、无得中道、无得正观。根据《中论·观因缘品》所载：缘起的理法是打破生、灭、断、常、一、异、去、来等八种邪见，而阐明空的真理；万有是依此缘起道理而存在，所以离八邪，本无实体，不为执著之对像。如此，离八邪而住于无得正观，称为中道，也就是‘八不中道’。

八不中道的‘八不’，是指否定生灭等八邪的教理，也就是不生、不灭、不断、不常、不一、不异、不去、不来。由此得破一切邪执，而显现诸法实相。也就是说，宇宙万法都是由因缘聚散而有生灭等现象，实际上诸法无生无灭。如果说有生有灭，则偏颇于一边；离此二边而说不生不灭，就是中道之理。有的外道认为人死亡之后，有一常住的神我存在，永不断灭，这种有我论便堕于常见；有的外道则认为死了以后一切归无，身心皆断灭，这种便堕于断见。常、断二见都是妄见，因此说不断不常。一切诸法从本体来看，是‘同一’的，从现象类别来看，则有种种‘差异’。例如，同样为人，这就是‘同一’；你我他各有智愚差别，这就是‘差异’。但是自他之间有共通的地方，是异中有一；每个人又有各自的特性，是一中有异，因此说不一不异。我人生命的来去，有人认为从此道来，往彼道去，因此有来去之见。如甲乙二人，甲至乙地，甲认为‘去’彼处（乙），乙则认为‘来’此处，去来之间不过是假名对待，所以说不去不来。

所以，由八不缘起能灭除种种的烦恼戏论、种种不合理的谬论、不见真实而起的妄执；又因种种戏论的灭除，就是自性的彻底破斥，能证得诸法的寂灭，出离生死的戏论海，到达寂灭的涅槃城。

肆·中道的生活

中道的思想就是空有融和的智慧，可以直接契入世间实相。有了中道的般若智慧，就可以过著中道的生活。所谓中道的生活，就是离苦乐二边，以八正道为行事指南的生活。

一般人以为佛教讲四大皆空，讲苦空无常，所以信仰佛教一定要吃苦。其实，从净土思想来看，佛教是一种幸福的宗教，也就是说信仰佛教可以获得幸福、快乐。

譬如《阿弥陀经》所叙述的极乐世界是黄金布地，七宝楼阁、七重栏楯、七重罗网、七重行树，都是四宝周匝围绕。另有七宝池、八功德水，池底纯以金沙布地，四边阶道也都是由金、银、琉璃、玻璃等宝合成；穿的衣服，吃的食物，所谓‘思衣得衣，思食得食’；交通工具则是‘飞行自在’。由此可知，极乐世界的物质生活实在太丰富了。

虽然佛教也经常说苦，所谓三苦、四苦、八苦、无量诸苦；但是佛教讲苦，是因为‘苦是入道的增上缘’，它是一种方法过程，而不是最终的目的。

佛教对物质生活，不特别标榜‘苦’，因为太苦的人生如槁木死灰；但是也不热衷于物质的追求，因为过份放纵物欲，便无信仰的法乐可言。因此，‘太苦’与‘纵乐’两种极端的生活，都不是佛教所要求的生活。《阿弥陀经》虽讲丰富的物质生活，却要在物质生活中实行佛法，也就是过‘八正道’的生活；《金刚经》讲‘应无所住而生其心’的道理，也不是要我们放弃所有，而是强调佛法的中道生活。因此，离于苦乐二边的生活，就是中道的生活，也就是真正的佛教生活。太好是一边，太坏是一边，凡是落于一边的，就不能平衡，就有偏差。一般人因为常把好坏、有无、苦乐、得失、恩怨、你我、生死，分得很清楚，因此不能活得安心自在，这就是缺乏中道的圆融智慧。如果我们能认识中道，有了中道的生活，不仅不会被称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐八风所吹动，而且能在佛法中找到安身立命之处，所以离于二边而行中道，这就是智慧，就是佛法！