孙柔嘉和方鸿渐最后一次吵架？

故事主人公方鸿渐在欧洲留学四年换了三所大学，最后从爱尔兰骗子手中买了子虚乌有的克莱登大学哲学博士学位，四年后与苏文纨乘同一条船回国。同学的时候，苏文纨并没把方鸿渐放在眼里，她把自己的爱情看得太名贵了，身为女博士，她反觉得崇高的孤独，没人敢攀上来。这次同船回国对方鸿渐的家世略有所知，人也不讨厌，似乎也有钱，已准备向方鸿渐示爱。但因为稍微矜持了一点，方鸿渐竟被已有未婚夫的放荡的鲍**引诱了去。苏**妒火中烧，骂他们无耻。然而鲍**刚刚下船，她就马上打扮得袅袅婷婷来找方鸿渐。

回到上海，方鸿渐住在已去逝的未婚妻周淑英家。周淑英的父亲是上海点金银行的经理，就是周家出钱让方鸿渐出国留学的。周太太向方鸿渐打听苏**，并希望认他的太太为干女儿，这让方鸿渐很惊慌。方鸿渐回到本县探望自己的父母，听说方家留洋的博士回来了，当地的校长想请方鸿渐为学生们做一次演讲，谁知方鸿渐竟对学生们大讲特讲起鸦片和梅毒来，这让校长很尴尬。

方鸿渐回到上海，出于礼貌去拜访苏文纨，在苏家认识了苏文纨的表妹唐晓芙和赵辛楣。赵辛楣的父亲跟苏文纨的父亲是同僚，辛楣和文纨从小一起玩，辛楣对文纨一往情深，可苏文纨的心思却在方鸿渐身上，赵辛楣与方鸿渐初次见面，就产生醋意。方鸿渐借看苏**为名去看唐晓芙，并暗中与唐晓芙恋爱。而赵辛楣和“新派诗人”曹元朗却与他争风吃醋，苏文纨也希望借此来抬高自己的身价。而赵辛楣也真的醋意大发，从不放过任何一个扫方鸿渐面子的机会。在一次聚会上，故意将方鸿渐灌醉，让方鸿渐当着苏文纨的面出丑，苏**对方鸿渐表示关心，并送方鸿渐回家，这让赵辛楣感到很失望。

方鸿渐无意与赵辛楣为敌，因为他并不爱苏**，他爱的是年轻漂亮、聪明活泼的唐晓芙。苏**明白了这一切之后，恼羞成怒，将方鸿渐以往买假文凭、与鲍**鬼混等丑事添油加醋地告诉了唐晓芙。唐晓芙退回了方鸿渐写给她的情书，并要方鸿渐把她的信也全部退回。方鸿渐感到像从昏厥里醒过来，开始不住的心痛，就像因蜷曲而麻木的四肢，到伸直了血脉流通，就觉得刺痛。

方鸿渐在报馆里的差使没了，赵辛楣为了让他远离苏文纨，介绍他到三闾大学去任教，而三闾大学的校长高松年一再催赵辛楣到三闾大学任政治系主任，他被苏**拒绝后就答应了。

赵辛楣、方鸿渐、孙柔嘉、李梅亭四人费尽了周折终于到了三闾大学。三闾大学是为了躲避战乱而重新组建的学校，学校只有一百五十八位学生，刚刚聘好的教授十之八九托故不来了。因方鸿渐的学历中没有学位证书而被聘为中文系副教授。

方鸿渐在一次晚宴上听范**说陆子潇追求孙柔嘉，给孙**写了好多信。这件事仿佛在复壁里咬东西的老鼠，拢乱了他，他想自己并未爱上孙**，何以不愿她跟陆子潇要好？孙**有她的可爱，不过她妩媚得不稳固，妩媚得勉强，不是真实的美丽。孙柔嘉已有意于方鸿渐，故意就此事向方鸿渐请教处理办法。方鸿渐对孙**虽然还只是朦朦胧胧有些好感，却下意识起了妒意，建议孙**将陆子潇的情书，不加任何答复地全部送还。

赵辛楣与中文系主任汪处厚的年轻太太有了越轨交往，而老校长高松年也对汪太太抱有非分之想，就向汪处厚揭发他们的私情，赵辛楣只得离开三闾大学。他到了重庆进了国防委员会，颇为得意，比起出走时的狼狈，像换了一个人。

赵辛楣走后，方鸿渐也不想在三闾大学呆下去了，自己筹划着退掉高松年的聘书，并在信中痛痛快快地批评校政一下，借此发泄这一年来的气愤。谁知他并未接到聘书，孙**倒是有聘约的，连薪水也升了一级。孙柔嘉退掉聘书与方鸿渐一同离天三闾大学。

方鸿渐想从桂林坐飞机到香港，然后再回上海，写信让赵辛楣给他弄飞机票，赵辛楣回信说他母亲也要从重庆到香港。方鸿渐与孙柔嘉在香港举行了婚礼，在香港遇到赵辛楣和苏文纨，而此时的苏文纨已是曹元朗的夫人了。苏文纨怠慢了方鸿渐和孙柔嘉，孙柔嘉感到受了委屈，回到旅馆免不了与方鸿渐大吵一顿。

回到上海后，孙柔嘉不想立刻去婆家，要先回娘家，婆婆嫌孙柔嘉架子太大，不柔顺。对她初次见面没有给公婆叩头也耿耿于怀，因而常常敲侧击、指桑骂槐地撩拨她和儿子的关系。柔嘉有两个妯娌，本来矛盾重重，但有一次听见公公夸孙柔嘉是新式女性能自立的话，便马上把她认作共同的敌人，尽释前嫌，一致对外。孙柔嘉做梦也想不到她成了妯娌二人的和平使者。她们不仅背后对孙柔嘉挑剔诽谤，当面说话也常常暗藏机锋。

孙柔嘉和方鸿渐二人之间也总是争吵不断，他们都想按着自己的意志行事，结果经常发生冲突。他们为了择职吵，为了亲戚吵，为了朋友吵，甚至无缘无故，为了随便一句话也要吵。夫妻结合犹如冤家相逢，互相把对方当作出气筒。柔嘉让鸿渐到她姑母的厂里去做事，而鸿渐想到重庆去找赵辛楣，两人为此事又大吵一顿，最后鸿渐离家出走。一个人在大街上闲逛，最后还是决定回家与柔嘉和好，等他到家时发现柔嘉已经走了。

主题象征

《围城》并不仅仅是一部爱情小说。它的内容是多方面的，它的主题和象征是多层次的。

《围城》的象征源自书中人物对话中引用的外国成语，“结婚仿佛金漆的鸟笼，笼子外面的鸟想住进去，笼内的鸟想飞出来；所以结而离，离而结，没有了局。”又说像“被围困的城堡fortresse assiégée，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。”

但如果仅仅局限于婚姻来谈“围城”困境，显然不是钱锺书的本意。“围城”困境是贯穿于人生各个层次的。后来方鸿渐又重提此事，并评论道：“我近来对人生万事，都有这个感想。”这就是点题之笔。钱锺书在全书安排了许多变奏，使得“围城”的象征意义超越婚姻层次，而形成多声部的共鸣。

《围城》从“围城”这个比喻开始，淋漓尽致地表现了人类的“围城”困境：不断的追求和对所追求到的成功的随之而来的不满足和厌烦，两者之间的矛盾和转换，其间交织着的希望与失望，欢乐与痛苦，执著与动摇——这一切构成的人生万事。“围城”困境告诉我们人生追求的结果很可能是虚妄的，这看起来好像很有点悲观，但骨子里却是个严肃的追求，热忱深埋在冷静之下，一如钱锺书本人的一生。他揭穿了追求终极理想、终极目的的虚妄，这就有可能使追求的过程不再仅仅成为一种手段，而使它本身的重要意义得以被认识和承认，使我们明白追求与希望的无止境而义无反顾，不再堕入虚无。

但钱锺书并不是要简单地演绎这个比喻，他还要下一转语，不时地消除“围城”的象征。钱锺书的夫人杨绛曾经说，如果让方鸿渐与理想中的爱人唐晓芙结婚，然后两人再积爱成怨，以至分手，才真正符合“围城”的字面原义；钱锺书在《谈艺录》中批评王国维对《红楼梦》的误读时，也说过类似的话。方鸿渐想进入唐晓芙的围城却始终不得其门；苏文纨曾经以为已经进入了方鸿渐的围城，其实进入却等于是在外面，而当她与曹元朗结婚并过上真正的市侩生活时——那种生活在钱锺书看来是绝对应该逃离的，她却安之若素；她曾经似乎已经进入了文化的围城，但她只有在成为发国难财的官倒时，才真正找到了自己安身立命之处，你用枪逼着她也不愿意出来的。方鸿渐并不想进入孙柔嘉的生活，可是他糊里糊涂地就进去了；结婚后，他也有想冲出来的冲动，但他是个被动的人，不敢行动，也不会行动。从表面上看，方鸿渐去三闾大学的经历与“围城”的比喻是最相吻合的，但实际上，方鸿渐之无法在三闾大学如鱼得水，是因为他还有一些最基本的知识分子操守，或者说最基本的做人的操守。高松年、李梅亭、汪处厚，这些人在那里舍得出来么？

文化批判

《围城》的直接时代背景是1937年及以后的若干年，正是中国遭受日本帝国主义侵略的时期。但要理解《围城》，必须追溯到近代特别是鸦片战争以来，中国在帝国主义列强大炮军舰之下，被迫地、却历史性地开始了与世界的接触，中华民族的古老文明与西方文明开始了前所未有的交锋、碰撞、冲突以至交汇、融合。这种文化现象在一大批留学生——钱锺书正是他们中的一员——的身上具体地、活生生地体现出来，因而具有值得解剖的典型意义。

作为一个学贯中西的大学者，钱锺书几乎必然地要从文化上来认识“围城”的精神困境，从而产生深刻的孤独感和荒诞感，在全书的结束部分，方鸿渐在经历了教育、爱情、事业和家庭（婚姻）的失败后，这样感叹：在小乡镇时，他怕人家倾轧，到了大都市，他又恨人家冷淡，倒觉得倾轧还是瞧得起自己的表示。就是条微生虫，也沾沾自喜，希望有人搁它在显微镜下放大了看的。拥挤里的孤寂，热闹里的凄凉，使他像许多住在这孤岛上的人，心灵也仿佛一个无凑畔的孤岛。（第324页）。

这里已经明显地引入了存在主义哲学的人生感叹。但这种文化困境、精神困境，却是发生在衰微积弱的老大中国与近现代资本主义文明的剧烈冲突中的，于是我们看到了这样一幅令人深省的画面：经过一家外国面包店，厨窗里电灯雪亮，照耀各式糕点。窗外站一个短衣褴褛的老头子，目不转睛地看窗里的东西，臂上挽个篮，盛着粗拙的泥娃娃和蜡纸粘的风转。（第353页）

还有全书结尾处那只著名的祖传老钟，方鸿渐的爸爸作为结婚礼物送给儿子儿媳的宝贝钟，每小时“只慢7分钟”的“很准”的钟，这会儿已经慢了5个钟头的钟：这个时间落伍的计时机无意中包涵对人生的讽刺和感伤，深于一切语言、一切啼笑。（第359页）

有些西方批评家说《围城》写了西方文化影响下中国知识分子的精神危机，也有中国批评家说表现了西方现代文明在中国的失败，从而证明了资本主义文明不救中国的主题。这些都有一定的道理，但钱锺书似乎并不是采取非此即彼的立场，他更着力于嘲讽伪文化人的可笑、可怜和可耻，更多地是要写出中西文化冲突中的尴尬、窘迫和困境。而从更广阔的文化意义上来体认，《围城》更主要的是写“围城”困境，其艺术概括和思想意蕴超出了狭隘的个人经验、民族的界限和时代的分野，体现了作者对整个现代文明、现代人生的深入思考，也凝结着作者对整个人类存在的基本状况和人类的基本根性的历史反思。

人物形象

在写《人·兽·鬼》的时候，钱锺书似乎还是着迷于讽刺嘲笑，着迷于妙语连珠，着迷于意蕴题旨，人物形象却都还模模糊糊。而《围城》则不然，不但有李梅亭、曹元郎、高松年、周经理、范**等廖廖勾勒几笔却给人深刻印象的漫画式人物系列，更值得珍视的是方鸿渐和孙柔嘉这两个独特的人物。

方鸿渐被有些批评家称为“围城人”。

方鸿渐是个被动的、无能的、意志不坚定的、经不住诱惑的人，更是一个失败的人，他的失败是因为他面对现代社会残酷的生存竞争和严重的精神危机而缺乏与之对抗所应有的理性、信仰、热情和力量，也因为他还不算是个卑鄙的人，还有点自知之明，有时候还想保持一点做人的尊严。这不上不下的位置是尴尬的。很多学者把他与俄罗斯文学中的“多余人”的形象联系起来，但“多余人”的悲剧在于思想上开始觉醒而缺乏行动的勇气和历史条件，而“围城人”的悲剧在于他的庸常。“多余人”会给人以时代的前卫和英雄的感觉，而“围城人”却跟我们一样，作为普通人徒劳于找寻解脱或依附。

就像一无用处的贾宝玉是《红楼梦》中几乎唯一的好男人一样，方鸿渐也是《围城》中最好的人——或许除掉唐晓芙。在整部小说里，只有一个唐晓芙，是纯洁而可爱的。这是因为她对方鸿渐来说，还是虚无缥缈的，无望不可即的，所以，她是一个幻象。而但凡有真实感的人，就都是可笑的、猥琐的、虚荣的、卑鄙的。方鸿渐优于里面的每一个人。我们知道，乱世是英雄或枭雄的天下，懦弱者是注定要失败的。所以，既不作恶也无英雄气概、既与世无争又于世无补的方鸿渐，是注定要失败的。方鸿渐的悲剧是现代社会人性异化的结果和对比。

但《围城》人物谱里更有独特意义的是孙柔嘉。这个怯生生的小女生，这个似乎没有什么主见的小女生，这个小鸟依人地交付方鸿渐照顾的小女生，却是个最工于心计的人。这种既柔又嘉、却暗自阴柔而且柔能克刚的人，就像一个甜蜜的圈套，却掌控着自己的婚姻、生活和命运，也掌控着方鸿渐的婚姻、生活和命运。这是一个极具中国文化内涵的人物形象，中国道家文化中的所谓“阴柔”，中国政治文化中的所谓“权谋”，都可以在她身上找到影子。在钱锺书之前，甚至之后，似乎还没有人写出来过。但她不是一个文化符号，而是一个活生生的具有全部复杂性的人，当她掌控一切后，婚姻、生活和命运，却又似乎全都失控了，这个转折表达了另一个层面的“围城”困境，也使我们无法用三言两语来概括这个人，就像莎士比亚的哈姆雷特是说不尽的一样，她也是说不尽的。

犀利讽刺

《围城》被很多人誉为现代的《儒林外史》，是因为钱锺书在这部小说中淋漓尽致地讽刺了知识分子。这种讽刺基于时代的和人性的的原因，也基于钱锺书个体的原因。

先说个体的原因。钱锺书是个不世出的天才，同时，他也是最纯粹的学者，对学问怀着最深挚的虔诚，在学术上他不能容忍一丁点儿的虚伪和取巧。在这种目光注视下，一般的所谓“学者”，要不可笑也就很难了。比如他经常讽刺学者抄卡片，《围城》中的头号小丑李梅亭就有一个铁皮卡片箱。其实一个教书匠肯花力气抄卡片已经是颇为值得表扬的了，但在钱锺书看来，读书而没装在脑子里融会贯通，简直是天大的笑话。

《围城》中的文化讽刺更多的是基于中西文化冲突、碰撞的历史平台，而这正是钱锺书的着力点之一。一是以现代文化观照中国传统文化的某些弊端，如方鸿渐的父亲方老先生的迂腐，他推荐的线装书中“中国人品性方正所以说地是方的，洋人品性圆滑，所以主张地是圆的”之类。二是嘲讽对西方文化的生搬硬套，“活像那第一套中国裁缝仿制的西装，把做样子的外国人旧衣服上两方补丁，照式在衣袖和裤子上做了”，如曹元朗摹仿“爱利恶德”（艾略特）《荒原》的《拚盘姘伴》诗，又如买办张先生式的洋泾滨。三是探讨对西方文明和西方文化的吸收中的荒诞，如方鸿渐在家乡中学演讲时所说的，“海通几百年来，只有两件西洋东西在整个中国社会里长存不灭。一件是鸦片，一件是梅毒，都是明朝所吸收的西洋文明。”又如三闾大学中的“导师制”。

但《围城》中的讽刺更多的是基于对人性的解剖。比如方鸿渐著名的克莱登大学假博士，集中体现了人性中的欺诈、虚荣、软弱、对环境的无奈等等，又如李梅亭偷吃烤地瓜、陆子潇以国防部、外交部信封唬人、范**用不通的英文假冒作者赠书给自己等等，举不胜举。读者扪心自问，做过这些事的似乎不止这些人，有时也包括自己，就好像我们在阿Q的脸上看到自己的相貌特征一样。

心理描写

钱锺书在《〈宋诗选注〉序》中说，文学作品应该“曲传人物的未吐露的心理”，而《围城》就是他的理论的最好实践。大部分成功的文学作品都一定有成功的心理描写，但钱锺书的心理描写与众不同，关键就在“曲传”“未吐露”的心理，在方法上，一是以情节曲传心理，并且调动一切表面看来无助或破坏那中心情景的琐屑细节。如结尾一章，方鸿渐与孙柔嘉吵架后，正回家想消释柔嘉的怨气，柔嘉刚才正向姑妈讲鸿渐的不是，害怕已被鸿渐偷听到，方鸿渐其实并没听到，只得摆空城计：“你心里明白，不用我说。”结果柔嘉心虚之下，说“本来不是说给你听的，谁教你偷听？”这就无异承认了她在“背后糟蹋”方鸿渐，结果正准备向妻子低头的方鸿渐和一心想给丈夫找个好工作的孙柔嘉竟然越吵越厉害，终于走向“不离而散”，不欢而散。第二个常用方法是通过一系列的妙喻来曲传人物的心理，如赵辛楣与方鸿渐初次见面，赵“傲兀地把他从头到脚看一下，好像鸿渐是页一览而尽的大字幼稚园读本”，充分传达了赵对情敌方鸿渐的故作姿态的轻视，因为一来赵因为追求苏**而确实在乎方，要给他一个下马威，一来因为他知道方得了个克莱登假博士还在报纸上登广告，确实看不起他。接下来“他的表情就仿佛鸿渐化为稀淡的空气，眼睛里没有这人。……鸿渐真要觉得自己子虚乌有，像五更鸡啼时的鬼影，或道家‘视之不见，抟之不得’的真理了。”

以上的例子也显示了钱锺书的一大特点：博喻。我把博喻理解为两层意思，一是在全书广泛地使用妙喻，一是它的本来定义，即一个接一个的比喻纷至沓来，形容同一个事物。钱锺书的博喻还有一个与众不同之处就是时时与心理刻划结合在一起，并且带有深厚的学养，充满了机智，如上举例子中竟然以抽象的道家思想来形容一种心理感受。而机智与好辩及博喻结合在一起，集中地出现在方鸿渐为自己做错的事辩护时，如他写给唐晓芙、苏**的信等。举一个最简单而微型的例子，赵辛楣称方鸿渐为“同情兄”，因为同一个地方做事叫同事，同一个地方学习叫同学，而同一个情人，则叫同情。

《围城》，长篇小说，钱锺书（也写作钱钟书）著。

钱锺书是现代著名学者、文学家、语言学家。从1930年在清华大学求学期间开始发表诗文，主要著作有：散文集《写在人生边上》、短篇小说集《人·兽·鬼》、长篇小说《围城》、诗学专著《谈艺录》、古代文学选本《宋诗选注》、论文集《旧文四篇》（后扩充为《七缀集》）、旧体诗集《槐聚诗存》、文史哲研究专著《管锥编》等。其中《管锥编》是钱锺书的学术代表作，也是20世纪中国和世界人文学术界对人类文化最重要的贡献之一；《围城》则代表了钱锺书文学创作的最高成就。

《围城》写作于1946年2月至1947年1月，先在《文艺复兴》杂志上连载，1947年由上海晨光出版公司出版单行本。解放后，钱锺书一直拒绝重印《围城》，国内的现代文学史著作也从不提及钱锺书及其文学创作。但国外汉学界却极力推崇《围城》，称之为“中国现代文学中最有趣和最用心经营的小说，可能亦是最伟大一部”。1980年，人民文学出版社出版了经过钱锺书“有节制的修改”的新版《围城》，以后多次重印，拥有大量的读者。特别是根据小说改编的电视连续剧播出后，更是风靡一时。在互联网上，钱锺书是点击率最高的中国作家之一，仅次于鲁迅和金庸；而以单篇作品而论，《围城》说不定是点击率最高的中国现代文学作品。《围城》还被翻译成英、法、德、俄、日等多种主要语种在国外出版。

《围城》是钱锺书的代表作，是现代文学史上最著名长篇之一。创作于抗日战争时期和解放战争时期的动乱年代，它展示的不是战火硝烟的世界，而是旧社会中上层知识分子的生活。

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说行天下

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楼主真心多虑了。有人留意你，你就好好珍惜吧。她们总是说，你就一一回应。她们好奇你，你也疑惑她们。她们说你聊天多，吃饭快，你就回应她们为啥那么少聊天，为啥吃饭那么慢。这样的氛围也不错。其实你不是小气，也许是不适应这种交往方式吧。尽量调整好自己，尝试新的事物，她们说的，你也可以酌情采纳，或许她们言之有理呢？楼主应该是个闷骚属性的女生，和她们多说话多沟通，你们会友好相处的！加油！

好女人心胸宽广，还是心机婊心胸宽广？

都不会心胸宽广，心机婊会装的心胸宽广

怎么才能使心胸宽广呢

小事不在乎，这一点是很重要的，很多遇到的事情，你不妨分长大小两类，大的是指重要的，那么你就立刻着手解决，小的是微不足道的，虽然可能对你造成一些影响，但是放在大范围内看来，影响是小的，这样的事，就不用计较了，这样长期下去，第一养成你做事有目的，分得清轻重，第二，小事不计较，心胸自然就宽广了

怎么才能心胸宽广？

很好的啊！就是睡觉啊~还有就是自己说服自己，也就是阿Q精神。将对某人的不满写在纸上，然后撕掉。

怎么样才是心胸宽广的男人呢

夫妻生活中，如果男人对自己信心充足，感觉自己各方面都比自己的女人强很多。那么，遇到事情自然就能胸怀宽广。

自信不足，就容易小心眼，这是有连锁反应的。

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想要改善这种情况，建议你和你的女人得双方配合。主要在你的信心这下功夫。男人足够自信，什么都能包容！

怎样可以让心胸宽广点

今天我们站在现在的地方,回头望一望,曾经过去的日子都成往事,而我们始终都要向未来的方向不断前行,如果有一天你真的做到了对生活释怀,将心事交给清风浮云,不现苦苦经营那份烦恼和秘密,你就会感到更加轻松自如 雨果曾说：世界上最广阔的是海洋,比海洋更广阔的是天空,比天空更广阔的是人的脑怀 世界上最广阔的是人的胞怀,可以无所不容,世界上最狭隘的也是胸怀,可以睚眦必报有幸和胸怀宽广的人在一起生活和共事,是一种快乐胸怀宽广之人,博爱无边,乐观向上,视野广大,理解人；心胸狭隘之人,悲观、偏激，自负、自私。 生活中，每天都有许多的琐碎的事情发生，如果对待每一件事情，我们都太在意，就很可能发生许多不快乐的事情。适当地放开胸怀，给自己和别人一片天空，把目光放远，学会释怀，学会淡化，我们会感到自然与快乐。 试着放开自己，怀着感恩的心，放宽我们自己的心怀，有一天你会发现，你的生活是令人一不样的感觉。

心胸,气量,心胸宽广类的词

三十五年了，我置身在废纸堆中，这是我的love story。

三十五年来我用压力机处理废止和书籍，三十五年中我的身上蹭满了文字，俨然成了一本百科辞典——在此期间我用压力机处理掉的这类辞典无疑已有三吨重，我成了一只盛满活水和死水的坛子，稍微侧一侧，许多蛮不错的想法便会流淌出来，我的学识是在无意中获得的，实际上我很难分辨哪些思想属于我本人，来自我自己的大脑，哪些来自书本，因此三十五年来我同自己、同周围的世界相处和谐，因为我读书的时候，实际上不是读而是把美丽的词句含在嘴里，嘬糖果似地嘬着，品烈酒似地一小口一小口呷着，直到那词句像酒精一样溶解在我的身体里，不仅渗透我的大脑和心灵，而且在我的血管中奔腾，冲击到我每根血管的末梢。

古往今来，横跨东西，吵架都有一个共同点：必须得有两方，而且互相不认同对方的观点，所以才能有吵架的基础。要是异口同声还吵个什么劲啊。不同的观点只是基础，你会发现每个人都不可能与另外一个人有完全的观点，任何一个个体都是有差异的。可是为什么吵架只在特定的双方之间发生而不是在任何个体之间发生呢？ 不管怎么样，人总是以为自己在追寻真理。不管是奥姆教啊还是啤酒党，人总是以为自己正走在真理的路上，即便是错处也会有改正的机会。这样的心态，让我们总是处在正确的位置或趋于正确的曲线上。人权在于每个人都有选择自己生活模式的权利。而每个人都以为自己的模式是正确的才会去选择。不管他的出发点是唯心的还是唯物的，总之每个人都以为是这样的。难道你愿意承认你每天所做的事都是不应该或者错误的吗？ 以前有人说中国人好为人师，喜欢享受教育别人给自己带来尊严的快乐。其实什么美国人英国人也不是什么好鸟，也一样喜欢这一套。显示和炫耀自己生存意义的方法莫过于教导别人如何去生存，让自己的同类知道自己已经掌握了生存的真谛，他不如自己，自己的优越感便油然而生了。功名利禄基本上都可以带来满足感，都可以显示自己的优越性，都能让一个人满足于最原始的自恋。常常有人不满足于自己追寻真理的轨迹，需要别人的认同甚至追随。当两个拥有不同观点而同样有这种需求的人碰撞到一起时，吵架往往是上上之选出。(阶级斗争就不讲啦，完全是以消灭肉体为需求的。) 当人去宣扬自己观点的时候，就是企图谋取炫耀来满足自恋的过程。如果你不听，那就说服你，让你归到满足我需要的集合中来；如果说了你还不听，那就只好对你弃之不用，不再努力从你这里获得满足，另找他人；如果说了不听你还要顶嘴，此时不吵更待何时？我的自恋岂能容你来破坏？吵架发生的概率取决于宣扬者对自恋的依赖程度，如果依赖程度高容不得他人有半点异议，那一触即发；如果依赖程度低，不想再强求你这个崇拜者，那吵架的概率就比较低。 吵架的过程双方总是用尽各种策略来夺回自己的自恋。比如说辩论，无非是以下几句，旁征博引，谈古论今，引经据典，事实证明，这是一个类型；我知道的比你多，你不服你说多过我啊，没我多你就输了我的自恋找回来了。或者强词夺理，口惹悬河，伶牙俐齿，打得你无力招架，这是另外一个类型：斗快，我讲我讲我讲讲讲，把我的全讲了让你一句讲不出来，你讲不出来气势上就是输。 吵架的最后结果大多是人身攻击，因为只有心服口服才是最大的满足。谁也不服谁，要是你不让我满足我也不让你满足，两个人拧一根绳越拧力越大。看看谁也拧不过谁，干脆从其它方面谋求终极目标：反正我要满足多过你就行，那我就证明你自身根本就不如我。最明显的就是互相问候对方的十八代以上的祖先，市井小儿人人会用，这叫基因斗法；然后再互相揭开对方的痔疮啊癞疤什么的，阿Q就这样被人欺负，这叫澡堂斗法；或者互相揭穿对方以前干过的好事，卧龙在江东也用这招，这叫反刍斗法；无视各种其它生物的权利，用来互相比喻对方，这就更常见了，这叫畜牲总动员；最后一招基本上都是裸奔，竖子不足与谋也，明明是说不过人家只好光着屁股开溜，还非得给自己找件华丽的外衣，看来至圣先师也不咋的。 吵完了谁也没胜，谁都郁闷，明明想去满足一下，这下倒好，一肚子气回来了。怎么才能让自己满足起来呢？那就设计啊就想啊，一种是想如何再去斗，直到他斗败为止。可是你想啊他也没安什么肯败之心，你这不是让郁闷重演吗？另一种呢就是拿其它的娱乐来发泄发泄，把这次的未满足的边际效用抵消掉，总之要把满足感找回来。可是刚吵完那一会怎么着也是胸腔充血，大脑发毛，严重影响生活质量。所以啊可不要与不会认输的人吵架。

1

忘记该忘记的，记住该记住的，接受该接受，然后，改变能改变的。

不能说不好的就忘记，快乐的就记住，这样或许更痛苦，对于每个人来说，都应该是有选择的忘记和接受，能给你持续带来快乐的，那么你可以选择性的记住，对于只是给你痛苦的，一定要尽可能多的忘记;忘记不了和接受不了的事情，那就把它作为一种改变的动力，自然根生心中，不必勉强，不必有罪恶感。

2

两个人时，善待对方，一个人时，善待自己。

如果这是一直做不到的，那就从现在开始努力做到，如果你已经做到善待对方，但还是免不了失恋的结局，那就好好的善待自己。等到再有那么一个可执子之手，与子偕老的人出现，你就可以在善待别人的同时善待自己了。

3

在一起是缘分，不在一起了是缘分已尽。

这不是欺骗，也不是纯粹的阿Q，只能说，这是走出失恋最好的自我安慰法。不管爱恨情仇，都在说出不爱的那一瞬间，一刀剪断，一去无踪。

4

失恋了就不要再有牵扯的瓜葛。

女人有时候会贪恋男人的体温和保护，男人有时候会想念女人的柔情，但你适应不了一个人，就只会让自己更痛苦，让对方更痛苦。失恋了，不做朋友，不做肉体安慰者，要做就做最简单或者最熟悉的陌生人。

5

爱过，痛苦，才会金刚不坏

有过失恋的苦涩，也许会让下次的爱情多些理性的等待和成熟的耕耘与浇灌，有过失恋的痛苦，也许会对爱情的珍视会真正的从内心深处生发出来。人只有经历过一次真正失恋的痛苦和折磨，才会开始成熟起来。爱的觉醒即自我的觉醒，世界的觉醒。对于弱者，以致真正的失恋经历足以摧毁一个世界;对于强者，则会获得一个世界。所以，不如把每次失恋都当做是你走向金刚不坏的祈福路吧。

6

失恋算什么让我们重头再来。

不要相信失恋会永远降临在你身上，除非你每次遇到的对象都是同一类型的人，每次失恋后你都不愿意改变那些不好的东西，否则，倒楣的事不会光找你一个人的。失恋不算什么，关键在于失恋了，我们还能不能振作起来，从头再来。所以，不要再问为什么。爱没有为什么，不爱同样没有为什么，爱和不爱都没有特别具体的原因来解释，你只管继续向前，继续追寻。

这可不一定。多数时候两方都不够冷静，在你来我往中不愿处于下风，失了理智。也有少数时候一方作死，不停挑战突破另一方的底线，结果真的成功作死。也有时候一方再过分，另一方也保持住了理智，采用了恰当的方式进行回应。我们要锻炼自己处事的方式，积累经验教训，做理智的人。

肯定是一个巴掌拍不响啊，有矛盾会吵架是正常的。关键是两个人要懂得互相理解，互相体谅。总是固执已见，不肯低头，只会让彼此越走越远。闹矛盾的时候，要多做自我反省，爱情面前，面子算什么啊？先哄对方，不是丢面子，而是更大度，更懂得珍惜。

那么为什么会有人强调一个巴掌拍不响？说这种话的人其实都是在要求被拍的那个人不要响，以此来避免冲突。

理论上，如果一方足够理智到看破红尘，心灵强大到宠辱不惊，那么，只要另一方不触犯法律和道德底线，都不会引起足够的冲突，或者冲突都会被化解。

但我们是人类，我们既不是修自身的王阳明，也不是所有委屈都不敢发作的阿Q，我们早已经突破了五千年的道德束缚，在彰显自由的同时也把戾气释放了出来，在这种尊重个人权益的时代，任何只要求一方委曲求全来获得和平的做法都是愚昧的，包括一个巴掌拍不响。

我们不主动拍对方，也不会在对方拍巴掌的时候把脸凑过去，这，才是现代的处事方式。

如果为家里鸡毛蒜皮的小事两夫妻吵架，吵过就算了，本是相亲相爱的两个人没必要太计较，也不必小题大作，非得要谁给谁道歉，气过了一方说话口气软一点，另一方就趁势下坡，聪明的人懂得见好就收，免得伤了彼此的感情。

用怎样的方式向对方服软，很简单，随便找个理由与对方搭讪，从而引对方互动，问题不就迎刃而解了吗？

我与我老公就这样，生气时就吵，吵过之后，要不了几分钟他会自动来找我说话，我故意装着不应他，等他说了几句软话才理他。我们就常这样，五分钟生气两分钟就合好。

两个人在一起，就得学会经营情感，磨合磨合就是要磨着两人的棱棱角角。

当然，这只是偶尔的小吵小闹，不是大的原则上的问题(比如出轨或财产纠分应另当别论)，可以用这样的处理方式。

其实在我们生活中有阿q精神的人很多，自然并不是每个人都像鲁迅先生笔下的那个人这么典型罢了。

其实阿q精神并不是一个完全的贬义词，有些时候我们也难免会用到它，以获得自我缓解和自我安慰。记得申请奖学金的时候，本来我是其中人选之一，但是又由于个中种种原因把我刷了下来。

你要知道一个人得到又失去比他从未得到过要痛苦得多。然而面对这种情况，我又无能为力。这时候内心自我平衡的调节力，让我成为了一个具有阿q精神的人。

我会安慰自己说，这钱本来就不是自己的，再说人生长路漫漫，到了自己手中又溜走的何止这一个，明明属于自己，却又变成别人的，又何止我这一人。

这样一番自我安慰下来，觉得自己内心平衡了很多。

阿q精神还有一个很典型的特征，就是欺弱怕强。我想我们的生活中应该遇到过很多这样的人。

我们隔壁宿舍是比我们大一年级的临系学姐，大概她是觉得我们是小学妹，而且整个楼层都是她们这个系的，所以有些欺负我们的意图吧。

一到晚上10点之后，我们再说话，他们就会又敲门又敲墙，并且破口大骂。我们不与他计较，闭上嘴之后，他们就会又疯狂的玩闹起来。有时候，都已经入夜了，我们宿舍人都已经睡着了，他们却还在那边玩闹。吵得我们实在是睡不着了，就会敲墙或者敲门，然而这些都无济于事。

一日我们实在受不了了，敲开了她们的门，打算与她们理论一番。谁知渐渐转化成为了争吵，有一个学姐竟然动起手来打了我们宿舍的一个小姑娘。我们便不再与他们讲道理，直接动起手来。大概他原以为我们会受着，尽量避免与他们起冲突。谁知我们反其道而行之，所以他们有些惊慌失措。

一阵打斗过后，他们的宿舍一片狼藉。几个学姐也是吃了不少的亏，后来他们便再也没有找过我们的事。一直到很久以后才知道，原来他们当时在大一的时候也是，几个人被独立起来一个宿舍，然后学姐就会欺负他们，但是他们忍气吞声了一年。

原以为我们会像他们一样，所以他们在我们身上出出气，没想到我们都不是他们这样性子的人。

事后想想，他们这种欺软怕硬的性子应该也就是具有阿q精神的人吧。

其实具有阿q精神的人有很多典型的特征，在很多人看来，他们的坏大于好。但是往往我们总是会不自觉的运用起阿q这种精神胜利法来自我安慰，至少我觉得这样比为了维护那所谓的虚伪外表而死撑硬扛的人强得多。

任何一段感情的存在，一段婚姻的存续，都是因为两个人两情相悦、心甘情愿!无论是感情也好，婚姻也好，都是两个人的事。这就像一场需要两个人配合的双打比赛，如果其中的一方放弃了，那么另一方即使再付出怎样的努力，也无法赢得比赛!你永远无法叫醒一个装睡的人，你也永远无法挽回一个决定离开的人!

在这个世界上，每时每刻每分每秒，都有决定在一起的两个人，同时，也有决定分开的两个人。那么，面对分手的时候，你是如何做的呢

曾经跟很多人聊过，每个人面对分手的时候，或多或少都会有一段时间的纠缠。这纠缠，是爱，是不舍，更多的，应该是不甘心吧!

“我和她在一起的时候，从来没有想过有一天会分手。虽然我们偶尔也会有争吵，但是，当她给我发微信说要分手的时候，我还是没有办法接受。于是她换了，每天去她上班的地方等她，每天给她打电话、发微信，直到，她把我的电话拉黑微信也拉黑。即使她把分手的理由跟我说得很清楚了，但是，我仍然每天去单位等她。一直到，她换了工作换了手机号和微信号，彻底消失在我的世界里。现在想想，那会是太年轻了吧!所以，接受不了分手带来的伤害。”这是不太成熟的表现，不成熟的感情，最终也不会有好的结果。

“我和他曾经幻想过婚礼的样子，也曾经讨论过要生几个孩子，甚至连孩子的名字都想好了。异地恋三年，存的火车票连起来都有好几米了。但是，我们的感情终究还是败给了异地恋。他说，身边有一个女孩追了他三年，他实在不忍心伤害她!所以，选择了伤害我!我无法相信一切是真的，所以，一直纠缠着!我不停地给他打电话，我给他发大篇的微信，期待着能用过去的美好唤回他对我的爱。每个周末，我都会坐着火车去找他，甚至在他宿舍楼下大声骂他。可是，我所做的这一切，并没有唤回他的心。而是亲眼见证了，他和那个她更坚定地走在了一起。我对他太好了，所以，分手后的纠缠，其实也不过是自己的不甘心而已!现在回想起这一切，只觉得自己当初太傻了!能够说出分手的人，他的心早就留不住了!”不由得叹息，这样的姑娘真的太傻了。

分手了，就不要再去纠缠了!任何形式的纠缠其实都是要不得的!因为，舍得跟你说出分手二字的人，他/她的心早就不在你身边了!分手后的纠缠，在自己看来是丢掉自尊的挽回，而在别人眼中，不过是让人厌恶的行为和举动!这个世界上，每个人都有爱的权利，同时，每个人也有放弃爱的权利!也许，他曾经视你如珠如宝，也许，他曾经和你海誓山盟，也许，他曾经为你遮风挡雨!但是，分手后，不要再去纠缠!因为，一切都不值得