夫妻间维系感情的法宝是什么？

夫妻间维系感情的法宝就是信任、包容、理解、关爱。

夫妻不但有了上述几点还有就是三观一致，不然是不可能走进一家门，也不可能说携手共度一生的。

首先两个人结合在一起共同生活的话，首先是至少三观，不是分歧很大才可以，不然的话会经常吵架，或者是意见不合的话，多少会影响感情，久而久之会麻木，最后可能就会一拍两散。

当然这个三观的话是可以改变的，就看对方是否重视你，或者是对方是否被你感染，而改变三观这个看法的。

凡事都没有绝对，就说你当时三观很合的来，但是随着时间的变化，也会产生各种各样的矛盾或者是分歧的，所以夫妻相处是一门学问。要好好学习，便易利用好。这样家庭才会美满幸福。

因为别人觉得老实人好欺负。很多女孩子或者男孩子都会有个疑问，为什么自己对别人很好，别人总是欺负自己呢，其实这个很显然会反映出一个问题，人越老实越会被人欺负，因为他们觉得你很傻，觉得你很呆，觉得你好欺负，让你做任何事情你都不会去拒绝，久而久之他们就会把用你当做一种习惯，但是他们却不会去欺负那些会拒绝他们的人，说白了就是因为你太好说话了，所以他们才会欺负你，而这种好说话的人就会被叫做老实人。因为你太好说话了。老师都有一个通病，就是不想招惹别人，别人说什么就是什么，因为别人跟你说什么你就会觉得很对，也没有自己的主观点，也不会去反驳别人，但是别人就会抓住你，这一点不放觉得你不会反驳他们不会觉得你会拒绝他们，所以他们就会逐渐把你吃的死死的，觉得你做任何事情都不会反抗他们，所以他们才会变本加厉，所以很多时候你要学会去拒绝，学会去反抗，不要让他们觉得你好欺负。你只有这样才会在职场中不被别人欺负，或者是在生活中不被别人欺负。你对别人总是太过于友好，太过于善良，太过于心软。有时候你觉得别人对你做的一些事情，你觉得无所谓，总是很容易原谅别人，但是你的这些行为和做法就会让别人觉得你非常好欺负，觉得你这个人真的是无论别人对你做什么，你也会心软原谅别人，其实你有没有觉得对别人的这种宽容和善良，其实就是对自己的残忍，你这样会让别人越来越觉得你好欺负，越来越变得变本加厉。

你对别人太过于没有底线，太随和。别人说什么就会是什么，你没有自己的底线，往往因为别人说了一些什么话，因为自己的面子心太软，而失去自己的底线，别人就会觉得你好欺负。所以你一定要谨记，该拒绝的时候要拒绝，该有自己的底线的时候一定要有底线，这样才会导致自己不被别人欺负。

        有一句名言，曾一度很受大家的推崇:“走自己的路，让别人说去吧！”

        把这句话作为口号喊喊容易，但是在世事纷杂中，当受到他人的排挤、打击、质疑时，当遇到挫折、困难时，自信地做好自己，坚定地走自己的路，真的是太难了！这需要对未来有坚定的信心，同时内心有强大的承受能力，能承受一切风吹雨打。所以说能做到这一点的人只是少数，大多数人是把自己的生活都过成了“走别人的路，让自己去说吧”。我就是其中之一。

        我是一个性格温和的人，大家公认的好脾气。性格温和脾气好是优点，而其中有自卑懦弱的因子，这是已过不惑之年的我需要成长的部分。

        为了内在自我成长，我读国学经典从中吸取精神养料，我练瑜伽从外在上提升气质，我做冥想力求获得心灵的宁静，智慧的提升，我也读心理学方面的书，寻找克服性格缺陷的操作方法。我的目标是客观公正地看待事情，以中庸的态度待人处事，时刻保持内心豁达、从容、平静。

        这样的努力持续也有两年了，然而付出这么多努力，只因为别人一个小小态度的改变就让我苦恼、生气，这真的让我对自己太失望了，心情也十分沮丧。《道德经》说“九层之台起于累土”，而我有一种“九层之台毁于一瞬”的感觉。

        那是在2019年12月份吧。

        我们办公室有一位男领导，三位女生——我，a和b。a九月份调入我们单位，与我是中专同学，而且我俩干的是一样的活，自然关系很好，需要商量、讨论事情的时候也很多。

        b和我同岁，个子不高，很有个性，人送外号“小妖”。试想小妖有什么样的特点，她就什么样儿。她高兴时或对待喜欢的人有说有笑，不高兴时或对待不喜欢的人要么冷言冷语，要么视而不见，能好好和你说话十分难得。她说别人什么都行，别人说她一句她不喜欢的必须伶牙俐齿地顶撞回去，甚至让你下不了台。这样的性格可能和她小时候父母总是吵架，让她缺少安全感有关吧。她看上去很厉害，实际却是敏感脆弱。

        a没来之前，另外一位女生和b坐对面桌。她俩关系很好，性格又相投，经常家长里短地聊得热火朝天。我工作忙，与她俩关系一般，b也不太能看得上我，所以我很少参与，一天就安静地干自己的活儿。

        从a来了之后，那个女生调到了隔壁办公室，α就与b坐对面桌。

        a是个爱开玩笑、善于活跃气氛的人，情商很高。从她来了之后，办公室里经常笑声不断。我在她的带动下话也说得多了。我俩经常与男领导讨论工作上的事，b一开始可能有被冷落的感觉，经常往隔壁办公室跑。我俩注意到她的感受，非常关心她，处处顺应她，照顾她的情绪。很快，我们三个相处得很好，办公室的气氛很融洽，b对我也亲近很多。

        可是在12月份的某一天，我突然知道什么叫“天有不测风云”了。

        早晨到办公室还好好的，从上午九点钟b就开始不理我了，下午对同办公室的男领导说话也十分冲动。无奈α百般邀请把她约到小会议室单谈，原来她对我和a都生气了，当然是工作上不值得挑理的地方让她有不舒服的感觉了。话说开也就过去了，我们又回到了说笑玩闹的快乐中。

        没想到过了没几天，她又开始不理我了。对a冷淡一些，但不像对我，简直冷若冰霜。

        我在心里想啊，到底哪儿得罪她了呢？把最近发生的事前前后后想了个遍，怎么也没想出来。

        谁都不指谁活着，理不理我倒无所谓，但是在一个办公室，虽然是各干各的事，但是感觉很不好，浑身不自在，手上正干着别的事，脑子不知不觉就开始琢磨这件事了。

        我主动和她说话，她脸一扭，嘴一撇，眼一白；给她倒水，她拿过水杯也不说话；给她发短信逗她也不回。索性干脆问她怎么了，她也不说，这一天就这样别别扭扭过去了。

        下班回到家，吃饭、锻炼、收拾屋子，表面看去我一切如常，但是我还是陷在这件事里出不来。脑子就像形成了一个定势，即使努力转了念去想别的事，可是一转眼就转回来了。就像那飞蛾扑火，明知扑火是死路一条，可是偏往那儿飞。思想像被一张网罩住了，怎么也挣脱不出来。

        人有一种好奇心理，越是想不明白的事越想弄明白。我真是特别想知道她为什么生气了，就算上学时也没这么强的“求知欲”和“探索欲”。越是想知道，不平心理就越严重。

        我的心里有好几个人在叫喊。一会儿这个狂叫:“谁都是爹生父母养的，我凭什么看你的脸色活着？”愤恨仿佛要把胸腔冲破。一会儿那个不平地嘀咕:“你原来心情不好的时候我是怎么对你的？我对你的好都忘了？”一会儿又有一个长者用理性的声音告诉我:“算了，你自认没有做错什么就算了。你也用正面积极的态度去和解了，你也用善意去回应她了。可以了，做的不错了。她不理你，你也不理她就好了。你们以后保持适当的距离就可以，不必在意她的态度。你做好你自己。云淡风轻，一切都是浮云。她自己的情绪让她自己消化就好。”很快脑海里又浮现出另外一些人处理事情的态度:“不行！干嘛要受窝囊气？一定要当面锣对面鼓说清楚！”

        按两年来的学习积淀，我心里清楚，长者的声音是处理这件事情正确的态度，我应该把长者的话写在本子上，让它做神识里的定海神针，省得自己一个劲儿胡思乱想。可因为懒惰我没有动笔，任凭各种想法在脑子里争来斗去，混战不休。

        第二天，说起来都丢脸，我又有几次向她示好，她依然拒我于千里之外。有一阵我有一种冲动想和她好好争辩争辩，走到她跟前刚说一句话，她不软不硬、不冷不热的态度瞬间让我觉得一切很没有必要，于是闷闷地走回自己的座位坐下，那一口没发出的气和火就像一块大石头一样，堵在心口窝，憋得难受。

        随后的几天单位忙忙乱乱，b常跑到隔壁办公室去呆，我就忙自己的事。紧接着单位放假，这场没来由的矛盾也就不了了之了。

        不知后来b对这件事作何感想，我对这事还是感到不能释怀。一开始我在意她对我的冷淡，现在我懊悔自己的不淡定。这颗心哪，就像水杯里的水，稍有一点外力就晃动不止。

        假期碰见a，她问起这事，我说起来还十分激动，压在心底的不满、愤懑像大坝决堤一样涌出来。α微笑着淡淡地说:“她那人不正常，她说啥、干啥就不能往心里去。”言外之意，不是我小题大做、自寻烦恼吗？

        人这一辈子，活着不容易呀！得和各种各样的人打交道，和各种不同的人打交道就得有不同的态度和技巧，这真是一门高深的学问哪！对于我这愚笨之人来说，技巧和方法就学不会了，只能把握一个宗旨:做好自己，不要因他人的态度怀疑和伤害自己。你有千变万化，我有一定之规。与人相处，还真得有“走自己的路，让别人说去吧”的定力，而千万不要“走别人的路，让自己去说”。事后，你的无原则、无主见更让人懊悔。

百顺国际教育科技有限公司

  百顺国际教育科技有限公司（简称：百顺国际教育）百顺国际教育业务领域涉及了数字文化、百顺国学院、百顺商学院、百顺企业咨询、百顺学社网络五大系列主题。百顺国际教育培训业务经过十多年的沉淀，已经形成了系统化模式，组建了核心技术，拥有了深厚的师资力量。

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找个时间，大家一起坐下来好好沟通，让老婆乖一点，让老妈大度一点，问题就很好解决了。

1、拒绝“愚孝”。很多男人似乎都会说：“她再不对也是我妈，你忍忍吧。”他们喜欢用这样的话表示对父母的“尊重、孝顺”，或者生怕别人说自己“不孝顺”。

婆媳之间只要发生矛盾，不问青红皂白就把老婆训斥一顿，即使老婆受了天大的委屈也要忍气吞声，委曲求全，独自伤心。由于情绪长期无处宣泄，情感得不到慰藉，会让婆媳关系越来越恶化，甚至对这份婚姻越来越失望。

2、拒绝“依赖”。结婚后如果还和父母住在一起，其实和没结婚是一样的，因为他们习惯了在老妈面前过着依来伸手，饭来张口的生活，结婚以后只要老妈在身边，他们依然如此，长期下去会忽略老婆的想法，不懂得如何和老婆一起承担家务，一起处理问题。并且让老婆也按照自己父母的想法做事，这样非常不利于婆媳关系。

3、拒绝“传话”。婆婆和媳妇有自己的生活方式，思想观念，两代人相处自然会有不同意见。人们都说“会行事的两头瞒，不会行事的两头传”，两头瞒的男人不会把两个女人之间的不满公之于众，而是替她们彼此说好话，互相增加好感，让婆媳关系更融洽。

而两头传的男人经常把两个女人之间的矛盾互相传达，本来是一些小事情，也会在这个过程中逐渐恶化，从而让婆媳关系越来越僵。

4、拒绝“吵架” 夫妻之间肯定会争吵，有矛盾，但是尽量不要在父母面前吵架，不但会伤害夫妻感情，也会加深婆媳矛盾，有些父母会认为儿媳是因为自己的原因才和儿子吵架，而有的父母因为护短，便会和儿子一起对付老婆，这样一掺和，便把夫妻矛盾变成了婆媳矛盾，俗话说：“夫妻床头吵架床尾和。”而婆媳一旦发生矛盾就不好解决了。

其实在家庭关系中，婆媳关系是一种特殊的中介关系，没有血缘，只有对同一个男人的爱，婆婆懂得界限，老公懂得主次，媳妇懂得进退。摆正在家里的关系，未来的生活一定会幸福无比。

1勿以善小而不为

与人相处，可以说大多都是点点滴滴的琐碎小事。而在现实生活中，也总是芝麻绿豆大的小事破坏了人际和谐。因此做人也必须懂得由小及大。

古人云；勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”积小善成大善，无论是多小的善举·好事都应该去做；而违法背义的事情，无论多小也坚决不能做。意见为不足道的小事也许会改变你不要不屑于那些琐碎的小事，更不要忽略了其影响——做人的成功，往往就在u这些小事上。

2做人不可执迷不悟

做人不能固执己见，总是按照自己的意志去行事，否则将接二连三的犯错误，不但自己的切身利益受损，还要吞下失败的苦果，甚至一蹶不振。

3不可不择手段为名利

为了面子的光鲜，不惜牺牲自己的切身利益，骗得过不明真相的人，却骗不过自己的良心。为了面子的虚荣，最可悲之处是获得了心理的满足却付出了惨痛的代价。

4做人不可与世不合

做人必须合群，入乡随俗。如果与世不合，违背人际规律办事，无异于背道而驰，即使付出的努力再多，当然也是劳而无功，徒自枉费心机罢了。

5做人不可讳疾忌医

人非圣贤，孰能无过。有缺点，就要虚心接受，问则改之。切不可妄自尊大，听不进别人的劝勉之言。

6处事要精明有度

做人不能依仗自己过于聪明，凡事都不从长远利益的角度去考量，只念眼前的利益或只图一时快活。否则“聪明反被聪明误"

7做人不可谄媚

为了讨好而卑贱地奉承别人·无耻得巴结人，在正人君子的眼中这是没有骨气！一个人一旦变得谄媚了，必然是充满邪气而毫无正气，必将为人所不齿。

8做人不可破罐子破摔

俗话说的好：积极地的人，像太阳，走到哪里哪里亮；消极的人，像月亮，初一十五不一样。人的心态有时候往往决定我们对过去的事情的看法，从而决定我们的未来。

9做人要严于律己

欲望过于强烈和热烈，就不在仅仅是对自己存在的肯定，相反会进而否定或取消别人的生存。欲望不是纯粹的·绝对的东西，它需要理智的调控与节制。为人处世更应时刻保持这种理智，不要为了肯定自己而否定别人，要以责人之心责己，以恕己之心恕人。这是做人的一种姿态和责任。

10主动去做应该做的事

大家都知道“做人要主动”。其实，做事更需要主动，我们绝不能奢望好事会自己找上门来——即使会，也要随时随刻做好撞大运的准备。

中国有句古话“先下手为强”。其实，这就是主动。不管是工作生活，还是为人处世，对于自己应该做的事，都要主动去做。视而不见多半会让事情变得更糟，而积极主动则能为自己赢得空间，成就人生。

11做人要“不犹豫，不后悔”

做人最重要的是：从一开始就做对事做错了，无法挽回，也不必作无谓的后悔。而要悔过自新，从中吸取教训，为以后做对事做好铺垫。

12做人不可虚荣心太大

是非名利在当今这个剧烈变幻的社会中极易导致虚荣。古人云“淡泊以明志”就是劝说人不可太过于追求虚荣，要远离名利，怡淡寡欲，不追求虚妄之事，不被名利等身外之物所羁绊。

13做人不可阳奉阴违

见人说人话，见鬼说鬼话。这也许是很多人羡慕的一个交际技巧，但它的另一面却是油滑·投机和不诚恳。朋友之间，最忌讳的也许就是不能以诚相待，说话一套，做事一套。

人前是神， 人后是鬼，做人做到这种地步，就已经背离了社会的公德了，

成了害群之马。当然，在为人处世中，不但要自己正直，他是还要判断别人是否正直，有没有阳奉阴违。特别是对于身处顺境中的人，这一点很重要。

14做人不可盲目

有人说“成功是用目标的阶梯搭救的。”的确，人与人之间的根本差别，可以说，大多时候并不是天赋或者机遇，而在于有目标和没有目标。

对于盲目的人来说岁月的流逝只不过意味着年龄的增长平庸的他们只能日复一日地重复别人的指令。因为盲目就像一条隐在尘世中的绳索，牵着迷乱的人们奔赴一个个别人成功过的目标，如同在别人嚼剩的残渣中寻觅零星的营养一般。最可怕的是，有时我们盲目到顽愚的地步，甚至在美与丑之间迷失了方向。

15做人不可迁怒于人

佛门有一句话说：“你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。”

而“不迁怒”就当自己遇到什么不开心的事情时，等够放得下，更不会因为自己的心情而怪罪他人他是，这是做人的一种高境界。

所以当年鲁哀公问孔子哪一个弟子等够真正继承他的学问，孔子说只有颜回，应为颜回“不迁怒，不贰过”。

生活中，真正能做到这一点的人不能说没有，但可以肯定的是做不大这一点的人在有人在。

16做人要本分

做人是一门艺术，做事是一种技术，学会做人才会做事。做人最根本的艺术就是“本分辱之敬而远之，和公平的本分。否则也是行不通的。

17做人不可以利累形

为人处世不能只看利益不看弊害。如果时时处处都要有利可图，到处钻营，甚至为了一点蝇头小利也不惜生命，最终是得不偿失的。

孔子曾说：“君子喻于义，小人喻于利。”不过“喻于利”是人人天生就能做到的，，只是“喻于义”不是那么简单，所以人基本上都是“富贵容易安乐难”。老子因此也有一句名言：’少则得，多则获。”在佛教的经典里，烦恼也称“获”，越是烦恼，思想就越是迷惑不清。

18做人不可投机取巧

这个世界上没有免费的午餐，有付出才能有回报，妄想用投机取巧的办法获得利益，最终会落得空劳碌的下场，反而得不偿失。投机取巧也是浮躁的表现，也许能博得一时的名利，但丧失的会更多。

做人不可从井救人

帮人自是好事，但要看帮得是不是地方，如果一厢情愿，不顾实际情况胡乱出手，不但于事无补，还徒增了自己的危险。

19做人不可见利忘义

俗话说：“君子爱财，取之有道”。何谓“道”？大概每个人都有自己的标准，但有一条，自己不能出卖灵魂，更不能出卖良心。做人不可见利忘义，利是短暂的，利才是长久的。

20处世不可过分自私

有人说，自私是人的天性，更有人说“人不为己，天诛地灭”。在如今这个强调自我的时代，这种说法得到很多人的认同，但最终的结果证明，自私的人最终伤害的都是自己。因此做人不可过分自私，否则最终还是会吞下“自私”的苦果。

21仗义先要明理

人活在世上是互助的，难免求人或被人求。求人的时候，希望人家能够仗义出手，被人求的时候，人家希望我们仗义出手。从不出手的人，我们说他自私，认人骂之，时常出手的人我们说他仗义，人人爱之，奉之，亲而近之，但仗义不是儿戏，要掌握好度。

22仗义也要量力而行

中国古训说：“人贵有自知之明”。做人最重要的就是要了解自己，能够 “认识你自己”，才算是一个明理通达的人。

正如老子所说“知人者智，自知者明”说的是能够正确地认识别人可以算得上有智慧的人，能够正确的认识自己可以算得上聪明能干了。但可惜的是，一个人的智慧，就好比人的眼睛，虽然能够看清远处的东西，但却始终无法看见自己的睫毛。所以我们要借一面镜子来照照，但结果怎样就很难说了正反面的都有。

23做人要洒脱一点

有一句蕴含禅机的话说；“你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。”确实如此，正如禅门诗偈所云：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪雪；若无心事挂心头，便是人间好时节。"春夏秋冬，各应其时，最终我们也不过回归自然。因此，于名于利我们不妨看开些·忍让些，才能洒脱些。其实，自己的一些忍让，不仅换来自身的洒脱，更能够让人信服口服。

24处世吃亏是福

古人说”吃亏是福”是很有道理的。因为吃亏，你就成了施者，在为人处世的天平上，你已加了一个筹码。从某种意义上说，吃亏是一种境界，是一种自律和大度，是一种人格上的升华。在物质利益上不锱铢必较，在名誉地位面前不先声夺人，在人际交往中不唯我独尊。如此这般以吃亏为荣为乐，势必赢得人们的尊重和抬举。

25做人不可好心办坏事

俗话说“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮，为了大家都幸福，世界需要热心肠。”人与人之间的确应该互相帮助，与人为善。但帮助别人也要看是不是帮得对，看能不能给人家带来益处。如果做不到这一点，还不如不帮的好，以免你的一番美意破坏了人家的好事。

26处世交友要慎重

有人说选择了一个朋友就选择了一种生活方式。鲁迅诗稿中云：人生的一知己足矣。可见交友之道在于质量，而不在于数量。《增广贤文》中早已有一句名言：“于君一席话，胜读十年书。”和优秀的人才交谈一番，胜过苦读十年的诗书。其实交友的原则应该如曾子所言：“以友辅仁。”就是要促进自己进步，避免自己的错误，这样的人才是应该交的。好的朋友，也是遵循这一原则与人相交。

27与人相交要择善而从

善良是一块路标，在你迷失方向时，给你指明前进的方向；善良是一口清泉，在你干渴之时，给你生命的滋润；选择善良是一双有力的手，在你无助时，给你巨大的帮助。因此心灵归宿一定是择善而从，不论善之大小。

曾子说：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”因此，选择善良不仅在于个人品德方面，也要体现在交友方面。所话说：“近朱者赤，近墨者黑。”在与人交往的行动上，也能要择善而从，这样才能塑造优秀的自我，才能使自己的生命的银行中拥有大量的财富，才能为自己铺平前进的道路。

28防人之心不可无

孔子有句名言说：“巧言令色，鲜矣仁。”所以做人千万不可被花言巧语所迷惑，否则只会“耳根受用心受伤”。

中国有句古话“防人之心不可无”。人的世界，虽然不想动植物那样种类繁多，但人的素质与个性确实光怪陆离的。看似凶恶的人，却可能胸如暖阳；看似老实的人，却可能有着蛇蝎心肠。不管和你交往的认识凶神恶煞，还是慈眉善目，他的话搜要掂量掂量再相信。

29害人之心不可有

放人是为了保护自己不受伤害，完全是正当的；而害人也是为了自己，却是卑劣的。“天道好还”，老天是公正的，既是卑劣的，就一定不会有好结果。

30害人终害己

害人的结果不只是给自己找冤家找麻烦，更多的时候，还是搬起石头砸自己的脚，害人终害己。

31该出手时就出手

我们常说“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”，这的确是做人的一大境界。但是，这里的忍和退是要讲原则的，不是毫无限度的一味退让。以为的退让只能损失自己的根本利益，所以该出手时就出手。

32不属于自己的别强求

有一首歌唱得好“该是你的就是你的，不是你的就放掉。”人的一生总会遇到很多心仪的东西，如果都想据为己有，定是要给自己找麻烦了，所以说：拥有未必就是好事，拥有未必就是幸福，我们要懂得适当的放弃。

33不可为小利而丢大义

见利忘义是做人的最大障碍，终究会让自己得不偿失。

孟子说得好：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”义字面前，生都可以不要，何况利呢？如果眼里是有利，势必会蒙住眼睛，甚至利益熏心。到那时，可就真的是丢了西瓜捡芝麻了。

34做是不可急功近利

俗话说“心急吃不了热豆腐”，做事一定的一步一步踏踏实实，只想一下子“扶摇直上九万里”，那只能在原地打转。

35贪他一斗米，反失半年粮

眼前的便宜占不得，骗子的拿手好戏就是现让你尝到一些小甜头，等你你被蝇头小利所蒙蔽而放松警惕时，他们就可以大胆行事了，最终吃大亏的还是贪图便宜的你。

36为人处事要懂得舍弃

人生在世，总是有得有失，不可能圆圆满满。因此，在为人处世中也同样如此，要懂得有舍才会有得，的玄妙。

现代作家贾平凹先生有一篇文章，说的也是“舍得”——会活的人，或者说取得成功的人，其实懂得了两个字：舍得。不舍不得，大舍大得。

37钱财乃省外之物

当你用大把的时间和大把的经历换取了大把的钱财后，你会发现，钱在你的生命中永远都不会处在最高的位置。

话虽如此，可是古往今来有几个人能不被其迷惑。“人为钱死，鸟为食亡”的前车之鉴比比皆是，可依然有人为了钱财，丢了信义，丢了廉耻，甚至丢了性命。

38做人不可以身发财

在生命存在的前提下，金钱可以使其更丰富·更潇洒·更自在。但是，如果为了金钱而失去性命，那么即使腰缠万贯，也毫无意义了。

39做人得知恩图报

知恩图报，实际上是一种感恩的行为。“鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩”，感恩一直都为社会所关注。因为如果一个社会都是“人人为我，我为人人。”无疑是一个了理想的社会。

俗话说“滴水之恩，当涌泉相报”，这是老祖宗留给我们的道德准则。施恩之人或许不求索取，但受恩之人一定懂得回报。交往之中也是这样，两个人也好，两个企业也好，只有礼尚往来，关系才能长久的持续下去。

40尊重每一个人

为人处世，无论在什么时候什么地点，都不可势利眼，而要懂得以礼待人，尊重每一个人——即使是毫不起眼的人也要给予足够的尊重。

41尊重你的对手

尊重对手，其实就是尊重我们自己。因为在对手眼里，我们也是对手。社会原本就是团体，而人与人之间也是相互合作的关系。

42做人要大度一点

有一副形容大肚弥勒佛的对联说：“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑天下可笑之人。”姿态之高，令所有人神往。所以，每个人都应该学会微笑着面对生活，对人对事多一分宽容与大度。

人生在世，更应有崇高的理想与关怀，待人及物应不拘小节。为区区小事儿耿耿于怀不但徒增自己的烦恼，而且还于事无补。其实，不关事处世还是做事，只要你能拥有一个雍容大度·坦坦荡荡的胸怀，路就会越走越宽。相反，如果处处针锋相对，睚眦必报，结果只会落得一无所成。

43做人不要泥古不化

泥古不化，固步自封，是做人做事的大弱点。因不懂变通耳语积极向上的社会脱节，凡事形式化，降低了效率，拖累了集体，应为任何人的大忌。

由于生活习惯的不同，所受到的教育不同，在认识上是有一些偏差是可以理解的，但是因循守旧而不知道灵活变通，实在是令人感到悲哀，不可救药了。

44做人要八面玲珑

八面玲珑，听起来所少有些贬义的味道，但是，人际交往，为人处世，八面玲珑去可以让你的空间更为广阔，甚至让你的目标更容易实现。

45鹬蚌相争，渔翁得利

原本是可以共享的利益，为了一己私欲，而纠缠不休，甚至反目成仇，最后却落得个两手空空，这样的教训实在是深刻的，不能不认真反思。

煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。曹植的七步诗正是对人们不顾一切相互残杀的感慨。新被利益熏黑之后，就只顾眼前不顾身后了。

46人脉是需要累积的

饭要一口一口吃，事要一件一件去做，我们不能指望把结果拿到手后，就认为过程是没有必要的了。

做人也是这样，人脉的积累不是一天建立起来的，而在众多的人脉关系里，有认同你近些，有人同你远一些，这就需要你付出真情实感，用心去感动每一个人，这样才会有人视你为知己，而达到“士为知己者死”的最高境界。

47认真倾听，明白人家的话

倾听是一种习惯，是一种尊重，更是一种姿态，是一种与人为善·心平气和·谦虚谨慎的敢于承担的姿态。有了这种姿态，就能做到海纳百川·光明磊落·心底无私而担当大倾听是对人的一种尊重，所以做人不仅要认真倾听，还要善于倾听，才能够明白人家说的话有什么含义。否则纵然采取按牛头吃草的办法，也难以了解他人真意。

48处世不可画蛇添足

做事要懂得收手，原本做好了的事情，如果非要画蛇添足，常常不仅收不到预期的效果，还会弄巧成拙，贻笑大方。

本来事情做好了，为什么有人还要继续下去，刹不住车呢？大概不是出于自作聪明，就是出于贪得无厌。自作聪明者画蛇添足多半会弄巧成拙；而贪得无厌者却常常是惹祸上身。

49做事要勤学多问

没有人生来就是万事通，所有的知识而才学都是后来学来的。孔子说“敏而好学，不耻下问，是以为文”也是这个道理。

50做人不可死要面子

中国有句古话叫做“死要面子活受罪”。要面子是我们中国人的习性，也是一大缺点。因为一旦过了头，往往是自己陷入一个尴尬的境地。

51宁可得罪君子，不可得罪小人

中国自古就将人分为两种：君子和小人。可谓泾渭分明，界限清晰，爱恨自不必多言。但很多时候，我们得罪得起君子，却得罪不起小人。因为君子讲正理，小人讲歪理；君子追求和谐，小人存心捣乱；君子言行一致，小人阳奉阴违；君子严责自己，小人暗算他人；君子总在明处，小人总在暗处。

51说话须言必有中

对于那些善于操纵说服技巧的的人不是与对方不停的周旋，而是抓住关键，一语破的。抓住了关键，目标也就清晰了，这样，才能有的放矢，取得成功。如果能将这一点发挥的淋漓尽致，那么成大事也就不难了。

52与人相处，要学会克制自己

在与人交往中，能过做到被人误解时，不但不恼，反而能够克制住自己，不伤害别人面子的人是伟大的。

任何人都有犯错误的时候，朋友·同事·亲人，都会不小心惹你生气。如果不懂得克制，只顾大发其火，只会是关系越来越僵，而如果你能够“委屈”一下自己，事情也许就是另外一个样子。所谓“忍一时风平浪静”就是这个道理。

53精诚所至，金石为开

古训曰“精诚所至，金石为开”《庄子·渔父》中记载：“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。”可见，要想达到目的，不拿出万分的虔诚是不行的。这一点，中国的历史上可谓表现得淋漓尽致。

54与人相处以和为贵

经商的人大概都知道一句话，叫“和气生财”。的确如此，只有与人和善，才会有人光顾，财源才会广进。与人相处，更是这个道理。孔子说：“礼之用，和为贵。”意思是，礼的应用，以和为贵。当然，孔子也说，不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通，这是因为为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的，但总的来说，“和为贵”是没错的。

55处事要掌握“火候”

子曰：“待于君子有三衍：意思是说言未及之而言谓之躁；言及之而不言谓之隐；未见颜色而言谓之鼔。”意思是说，陪君子容易有三种失误：还没轮到自己说话却抢先说了，这叫急躁；轮到自己说了却不说，这叫阴隐；不察言观色而说话这叫瞎子。

其实，孔子说的就是一个时机问题，这也的确是我们应该注意的问题。第一个是急躁爱出风头，没等别人说完就抢着说，这是很让人忌讳的；第二个是阴隐，该说话的时候不说，似乎给人城府很深的感觉，不但会常常失去朋友，更容易错失良机；第三个是不长眼睛，说话不看人家的反应，只顾自己叽叽喳喳说个痛快，得罪了人都不知道。所以说，说话办事都要把握好“火候”，进退有度。

56做人不可贪得无厌

与人相处，要见好就收，不可贪得无厌，否则到头来只会使自己“反为其患”。俗话说“人心不足蛇吞象，世事到头蛇捕蝉”

57做人不可随心所欲

为人处世，不可一切都由着自己的心意，想干什么就干什么，想怎么办就怎么办，要有所克制。否则一旦犯下严重错误，不但“既无所获，徒自劳苦”，还悔憾终身。

虽说“人非圣贤，孰能无过”，但凡事还是谨慎为妙。

58为人不可一错再错

智者千虑，必有一失，待人接物时犯错，也是难免的事，只要知错就改，不一错再错，即“善莫大焉”。

孔子说：“过而不改，是谓过矣。”一个人有过错不要紧，无论大小，能改过就好。如果有过错而不改，这就是真正的大过错。

59做人不可半途而废

人与人之间的感情是需要时间培养的，所以做人要有锲而不舍·持之以恒的精神，才能善始善终。否则一辈子做什么都会半途而废，最终一事无成。

正如《诗经》所说：“靡不有初，鲜克有终。”就是说很多人做人做事都能善始，淡却很少有人善终。很多人都知道“铁杵磨成针”的名言，虽然有人不以为然，但想必重温之余或许也会另有收获。

60做人不可一蹴而就

人们做事搜希望很快能做成，可是很多事情没有那么容易，必须要经过一个长期的过程，一步一步的去完成。感情的经营也一样，不可能成于一朝一夕，所以做事要有耐心，不能抱着一蹴而就的想法。

正如孔子所说：“无欲速，无见小利。欲速而不达，见小利则大事不成。”寄望一蹴而就，反而不能达到目的。

61求人须求大丈夫

生活中，我们总会有求于人的时候，但千万要用心选择求助的对象，一个品行端正的人，才会真正给我们带来帮助。如果选择了品行卑劣的小人，肯定是百害而无一利的。

62求人不如求己

“求人”固然是难免的，可以说也是成功的一条捷径。不过，我们不能把 希望都寄托在求人上，否则有朝一日求不得，那就悔之晚矣。

“喊天天不应，哭地地不灵”，怎么办？这时候就只能靠自己了。正如古训所说“求诸人不如求诸己。”

63做人要审时度势

很多事情该怎么做都有一定之规，只有按照该遵循的事理去做，才能把事办成。否则，不懂得审时度势，而一味的想当然，即便付出再大的代价，做得更多，也于事无补。

俗话说；“无规矩不成方圆。”做人要方圆自如，就要有做人做事的规矩，没有这个条件，一切都是空中楼阁。

64为人处事要有做人的立场

生活中，相互矛盾的事情很多，我们常常会分析利弊，从而坚持有利的做法。但是，外界的诱惑和压力也常在。无论怎样，一定要抵制住外界的压力和诱惑，坚定自己的立场。要讲心志坚定，立场不移，最重要的是抵得住诱惑。

65做人要有自己的思想

生活非常复杂，人们总是被各种各样的观点·真相与假象所包围。遇到这种情况，千万不要轻信和盲从，应该动用自己的脑子好好分析，找出适合自己的正确的做法。不管做什么事，有哦了自己的想法，才能知道怎么做，才能做得好。

66为人处事要退一步海阔天空

虽然说我们提倡踏实做人，认真做事，但有些时候，糊涂一些，别太较真，反而更能把事情办好。

古人云；“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”就是说在为人处世的时候要“能忍知退”。

67做人要有耐心

人们做任何事都希望早点见到效果，盼望成功能来的更快点。一些人急功近利，为了达到目的，就想方设法找捷径，眼前的利益是得到了，却不利于长远的发展。

人们常说“欲速则不达”，急功近利不会有什么好结果。不管做任何事，都要遏制住浮躁的心态，让自己踏踏实实，一步一步的前进，只有这样才能打下牢固的根基，让事情做得更成功。

68偷鸡不成蚀把米

有些人为了自己的利益，采用鼓正当的方法行事，结果非但没有获得想得到的东西，自己还遭受损害。所以，人们千万不要行不义之事。

谚云：“若要人不知，除非己莫为。”

69做人不可朝三暮四

有些人为了蒙蔽世人，经常该换名目，其实换汤不换药，事情的实质没变，但很多人就上当了。生活中，我们要警惕这换汤不换药的事情，以免上当受骗。

“朝三暮四”这个词的本意就是换汤不换药，只改变了现象，本质仍然没有变。但后人却把这个词和“朝秦暮楚”弄混淆了，后来就以讹传讹，“朝三暮四”就成了反复无常的意思了，但这里还是用它的本意。

70做人不可舍本逐末

事情往往有轻重之分·本末之别，但有些人做事轻重颠倒·舍本逐末，这样会闹出笑话，鞥会把事情办砸，甚至可能导致严重的后果。

71做人要有自知之明

这个世界是一人为主的，人要好好的生存在这个世上，首先要认识自己，了解自己，有自知之明。这样才不会被人蒙蔽，才不会办错事。

72做人要少说多做

拥有丰富的理论知识是很好的，但一定要注重实践。如果只是空谈，而没有实际办事的能力，那就什么事业办不成。

73做人不可一厢情愿

很多情况下，做一件事不是一个人单方面努力就能成功，要得到相关人员的支持才行。如果不顾其他人的利益和想法，一厢情愿的去做，很难有什么好结果。

74做事要讲方法

做人做事，无论如何都不能想怎么样就怎么样，一定要采用正确和恰当的方法，这样才能把事情办好。

75不要把精力花在无谓的事情上

虽然说条条大路通罗马，但总有一条是最近的。做事也一样，有最直接简便的方法，就一定不要费尽周折，枉费精力。一个人的精力原本是有限的，而又限的精力要用在无限的工作和生活当中去，怎么可以胡乱浪费呢？

76长痛不如短痛

很多时候，人们会走入一种困境，这样做也受害，那样做也受害。但是，两害相权取其轻，在短期受害与长期受害之间，人们应该明白长痛不如短痛。

正如我们在《缘起》中所说的“乱则从权”，其实也就是说，做人要懂得适时放弃，不能泥古不化的死守而长痛，这样才有利于后面的成功。

77别错过到手的机会

生活中有许多稍纵即逝的时机。有些时机对我们我们来说是至关重要的，如果把握住了可能给人生带来很大的改观，相反，也就能影响我们的一生。

谚云：“机不可失，时不再来。”

78与人相交须识人

我们总是要和各种各样的人打交道。只有看清别人的才能·性格和品行，才能够和别人更好的交往·合作，才不至于把事情办坏。

古人云：“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”与人交往的过程中，识人就是要识心，否则难免会受到伤害。

79与人相处不可是非不分

明辨是非是我们必备的能力之一，否则就可能误解别人，给自己和别人带来困扰，还会把事情办糟。

80答应了，就不要找借口

做人要有诚信，对人作出了承诺，不管发生了什么事都要信守诺言。如果找这样或那样的借口来推脱，就失信于人了。

孩子之间打架，作为父母的需要去了解孩子打架的原因，然后根据实际情况可以适当给予一定程度的干预。引导孩子去正确处理事情，防止事情恶化或者进一步扩大，但是切记不要过度干预，否则会引发对方父母的不满，甚至引起两家人之间的矛盾。

我堂哥家的孩子之前就和他邻居家的孩子因为争抢一个玩具打过架。原本这只是一件很小的事情，但是后期因为家长的介入，让这件小事变得严重，两家人因此还动了手，至今双方都还存在着隔阂。

那个玩具不是我小侄子的也不是邻居家孩子的，而是另一个孩子的。可是侄子和邻居家小孩都想玩，两个人就开始争夺了起来。我侄子属于瘦小的类型（两个孩子都是5岁，不过对方明显要比我侄子壮上很多），在争夺的过程中吃了亏，而且一不小心还摔到了地上，胳膊有块地方被蹭破了皮。

侄子回家后就和堂嫂告状说，对方打了他，还把受伤的地方给堂嫂看了。看到自己孩子受到欺负，堂嫂就带着孩子去到对门邻居家说道了起来。刚开始两个人（堂嫂和邻居家孩子的母亲）只是简单去说一些事，可是说着说着就互相骂了起来。

后来，堂嫂和对方动了手，两方的家属见状赶紧拉架，这才分开两个人。不过两家人也因此产生了矛盾，而且是“老死不相往来”的那种，见面从不说话。

其实这件事，堂嫂是有一定责任的，因为堂嫂动了手，但是如果说都怪堂嫂也不见得。因为听说堂嫂刚开始只是想让对方道个歉，但是谁知道对方不仅没有道歉，还说堂嫂度量小，护犊子。堂嫂性格耿直，听到这话哪里忍受得了，于是两个人就动起了手。

其实遇到这样类似的事情，作为家长的应该引导孩子去自己解决，然后适当地再给予一定的帮助。父母要在了解事情的基础上，告诉孩子该如何去做。一方面教导孩子明事理，另一方面培养孩子独立的性格，不要过度依赖父母。

如果是自己的孩子错了，那就让孩子主动和对方道歉，去争取获得别人的原谅。如果是对方错了，那也不用得理不饶人，根据事情的严重与否去采取合适的处理方式。如果只是“鸡毛小事”，那让对方说声“对不起”也就行了，没有必要搞得“满城风雨”。

正因为不让自己以后或大学毕业了才去学习来得早··学学更 健康

中华国学奠基人——伏羲

国学，一国所固有之学术也。一般来说，国学一般是指一个国家的传统历史文化与学术，因此也可以称为是国家的文学或学术。国学是中国传统文化与学术，也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等。国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，也有学者分为小学、经学、史学、诸子和文学。

目录

国学延革

国学诵读

国学内涵

国学境遇

经典著作

国学名家

章太炎

展开

国学延革

国学诵读

国学内涵

国学境遇

经典著作

国学名家

章太炎

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国学概念

[1]　国学，“National literature”“National Culture”。一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。因此，广义上，中国古代和现代的文化和学术，包括中国古代历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。

所谓国学，包括中国古代的思想、哲学、科学、技术、历史、地理、政治、经济旁及书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等诸多方面。“国学”之名，始之清末。其时欧美学术进入中国，号为“新学”、“西学”等，与之相对，人们便把中国固有的学问统称为“旧学”、“中学”或“国学”等。

国学也可以指中国古代学说。其中的代表是先秦诸子，先秦诸子的思想及学说对中国的传统文化具有深远的影响。它们形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。这些思想从各个不同的方面论述如何治理国家。对历朝历代的统治者都有很深远的影响，慢慢形成了中国的传统文化观念。

学者黎黍匀等人认为，国学的定义一般认为应该是指国家的文学总称。相对古代，我国一般简单划分人的能力为“文能力”与“武能力”，因此“文学”跟当代的狭义专门指文学作品是不一样的，文学可以理解为“文”类的学科。类似的称呼还有国家的语言称为“国语”，国家的语文称为“国文”，国家的歌曲称为“国歌”。他认为，我国历史上一直以文学而著称，体裁有古文、诗、词、歌、赋、小说、音曲等等不一而足，内容包含了历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等等方面。这些艺术文化，都属于文学范围，与西方的“科学”作品有明显的区别。把这些艺术文化都统称为国学，是比较合适的。同样，国学在任何国家都可以称呼，比如印度也有印度的国学，埃及有埃及的国学。因此，国学的词汇，一般指一个国家的文学通称[2]。

概念的内涵

国家之文学，才是国学之根本。学者黎黍匀认为，国学内涵包括了有国家文化与艺术特征的各类学科，这些学科具有历史性、延伸性 、发展性、现代性、国家性。其中历史性体现在古代文学的出现和影响力，比如《孟子》的学说，在各个时代有重要影响力，属于历史性质。

延伸性

包括了持续性和同化性。历代有印度佛学与我国阴阳学说的结合，形成了中国佛学的体系，以及各个学科互相渗透同化。最明显的是不同民族之间的文化融合，比如我国各个少数民族的诊断、医学作品几乎都有中医阴阳理论的表现和应用，各个民族之间的文化也有互相同化的特征。

发展性

包括了该文化或艺术具有极强的生命力和持续影响力。如儒家自孔子之后，不断出现了朱熹、王阳明等人的丰富和发展，以及在宋朝有“半部论语治天下”的重视，使其影响力及发展显示出强大生命力。

现代性

包括了该文学在当代的指导意义和当代的价值。比如《世界文明史》威尔杜兰认为：“或许除了《道德经》外，我们将要毁所有的书籍，而在《道德经》中寻找智慧的精妙。”这是国学在当代的生命力和客观影响力，也是国学本身的价值的体现。

国家性

包括了国家的文化与艺术特征，能够明显区别于他国的文化，具备世界范围内的独特性。而印度的佛学与中国的道德经，有相似点也有明显的区别特征，埃及的太阳文化与中国的阴阳文化既有相似点也有明显差异。这些都是各国文学的国家特征，民族特征。

我国国学能够体现了以上的内涵，形成了自己的独特体系，具备深远的影响力和同化力，这是很客观存在的事实。

大国学概念

“国学”，顾名思义，中国之学，中华之学。秦砖汉瓦，非秦（有英语China为证）即汉(Han Studies)，自汉代以降，国力鼎盛，海外又称大汉民族之学为“汉学”,考据学虽然证实“汉学”一词至迟在南宋已较常见，狭义所指为两汉时期的经学学术思想,而汉代人研究经学着重于名物、于训诂,后世因称研究经、史、名物、训诂、考据之学为汉学；但海外所指汉学，或者又可理解为汉民族之学，即对中国的研究，尤特指关于对中国的语言文化、文学、历史和风俗习惯的研究，囊括中华六艺五术范畴。六艺指：礼、乐、射、御、书、数等六艺，五术指：山、医、卜、命、相等五术。“国学“，更有宽泛的解释。如把百家之术，如儒、释、道、兵、法、墨等百家之说统统收于国学囊中，如此，则五术六艺诸子百家之说，都能统称为“国学”，其中除了佛教是外来宗教，基本全是诞生于中华本土，所以，国学又称为“中国学”、汉学。《史地学报》阐释国学：“国学之为名，本难确定其义。在世界地位言之，即中国学。分析为言，则中国原有学术，本可分隶各种学科”。以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等。复旦大学人文学院副院长博导陈思和教授提出“海派文化可以容纳各种文化，并且保持各种文化之间的和谐与平衡”，我想把它借用到这里，人文“大国学”论不排斥科学，应与现当代西方科学思想和谐共生。实现陈思和教授所说“多元与规范文化的通体生存”状态，五术六艺与诸子百家之学可以和谐共生，彼此之间应互不排斥。人文“大国学”论应与现当代西方科学思想和谐共生。（本段大国学概念全部出自南柯舟《国学热中谈国学:谈谈中华大国学圈》等文）[3]

编辑本段国学延革

最初，《汉书艺文志》对国学有一个基本的分类，将其分为六个部分。这六部分构成了国学的前身。 第一部分：六艺。指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部经典。六艺有大六艺，小六艺。小六艺是六种技术：礼、乐、射、御、书、术。是具体培养人的人格和各种技能的。大六艺，就是六经。任何时候，经总是排在首位的。这就是中国的精神，是国学精神里面很重要的东西。 第二部分：诸子百家。诸子如同皇帝出行时陪同的王侯，各司其职。诸子有儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家、农家、纵横家、小说家等。 第三部分：诗赋。诗和赋不一[4]样，是两种不同的体裁。《汉书"艺文志》里有《诗赋律》。古代秀才登高就能赋，而我们不如古人。 第四部分：兵书。兵书在古代知识分类中是非常重要的一部分，和后面讲的术数和方技被看做是实用理性的。 第五部分：术数。譬如作为占筮的《周易》。 第六部分：方技。房中术、医术都是方技。定义　“国学”又称“汉学”或“中国学”，指传统的中华科学、文化与学术。燧人氏根据天文观察做《河图》《洛书》，一般连称《河洛》或《河图洛书》，是国学的奠基者；伏羲据《河图洛书》推演出八卦五行，即由《河图》推演出八卦，据《洛书》抽象出五行，是国学体系创立的完成者。

国学奠基人——孔子像

国学就是中华传统治学方法，最初分为象数派自然科学和义理派人文学术，就是今天的自然国学和人文国学的雏形，道家和儒家分别是两大学派的代表和核心。从明代起，国学详细分为质测、通几、宰理三学，质是区分，测是测量，质测就是自然科学和技术科学；通是通达，几是根本，通几就是哲学和人文科学；宰是主持，理是管理，宰理就是社会科学。明代国学划分，视野开阔，质测、通几、宰理三学相当于现代学术的自然技术科学、人文和哲学、社会科学，包含了人类学术的全部，体现了中华学术自古就有的“上知天文下晓地理中通人事”的基本精神，展示出国学的真正气魄。

但是，清代国学退化为义理考据辞章，仅相当于现代学术的哲学史学文学。可以说，清代以后的国学已经无法代表中华学术的广阔视野和基本精神。

西学东渐诞生国学

“国学”一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。而关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。名家众说纷纭，莫衷一是。普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。国学与西学的论战。深究国学的本名原意，原指国家学府，如古代的太学、国子监。单纯的说国学，乃独指经、史、子、集部的语言文字经典训诂学问。自西学东渐、文化分流转型以来，为区别于西学，时人把我国的“六艺、五术”“诸子百家”统统称之为“国学”，西学繁衍于东土，东学式微，现代自五四以来的新青年运动前后，一些国学大师们，为保护国学而开始和西学论战，西学派认为全盘接受西学，而国学家们则誓死保卫祖宗们留下的五千年菁华文化。21世纪初期，科学终结论在西方兴起，中华虽然较少认同科学终结论者，但后现代主义的科学文化派与中华科学传统文化派对科学主义者展开了前后夹攻，论战再次爆发，不过拥护西学的科学主义者已经转为守势。事实表明，所谓科学的终结仅仅是西方科学的极限已经显露出来，而东方科学的复兴暨科学的革命则刚刚开始。国学本为我国之独有，但在中华近代历史时期，由于中西之学的分野，国学与西学在国内开始逐渐分流发展。在中国大陆，国学曾因破除四旧而遭涂炭，文革结束的改革开放以来后，国人的思想学术文化自由逐步有所恢复，中华传统文化学术的空间逐步繁衍扩大，枝盛叶茂，从上世纪八十年代改革开放以来，“国学”复起至今。国学，兴起于二十世纪初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“寻根”热，九十年代“国学”热再次欣起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。于今而言，则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。

国学历史观

谈到对国学的观察、思考和认识，北京市老百姓国学会执行会长邓卫东提出了崭新的国学观。

国学，首先是自然国学。国学是道生一一生二二生三三生万物，国学是一阴一阳谓之道，国学是天地根是天长地久是天尊地卑，国学是万物负阴而抱阳冲气以为和，国学是生生谓易生生不息是绵绵若存，国学是自然是客观，是伟大的规律，是永恒的真理。在很多人为归儒归释归道以及国学与马克思主义等等问题纠结纷争的今天，回归到最初最基础的面貌去认识国学，有着更加清醒而紧迫的现实意义。

国学，其次是生命国学。国学是吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩，国学是路漫漫其修远兮吾将上下而求索，国学是油盐酱醋茶，是吃喝拉撒睡，是生老病死故，是衣食住行修，是成人成才成圣成贤，是成长成功成熟大成。在“全民投机”的时代，在机会主义泛滥的今天，生命国学有可能让我们更加真实而幸福。

国学，再其次是家庭国学。国学是一家仁一国兴仁一家让一国兴让，国学是家和万事兴家兴财源旺，国学是人的身心落地生根的根据地，是在高压环境下不竭的动力加油站，是在充满了诱惑的社会里面的指南针定海神针，是在剧烈变化的时代里面处理各种人际关系的润滑剂。在强调个性解放以及民族创新的今天，我们尤其需要强调家庭、家族、国家、人类一家、地球一家、宇宙一家的家庭国学观念。

国学，还是公益国学。国学就是《易经·系辞》里面讲的公益：周乎万物道济天下。国学就是《论语·雍也》里面讲的公益：己欲立而立人己欲达而达人。国学就是《老子》里面讲的公益：以其不自生故能长生。国学就是《礼记·孔子闲居》里面讲的公益：天无私覆地无私载日月无私照。国学就是《金刚经·究竟无我分第十七》里面讲的公益：我应灭度一切众生灭度一切众生已而无有一众生实灭度者。国学就是《孟子·梁惠王下》里面讲的公益：独乐乐不如众乐乐。国学就是《张子全集·近思录》里面讲的公益：为天地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太平。国学就是《岳阳楼记》里面讲的公益：先天下之忧而忧后天下之乐而乐。国学就是鲁迅的《自题小像》里面讲的关于：我以我血荐轩辕。国学就是毛泽东和中国***人讲的公益：全心全意为人民服务。国学就是最大化的利益天地利益父母利益众生利益万物利益中华民族的伟大复兴。在市场经济商品社会的今天，在权钱和欲望涌动的今天，高扬公益国学的旗帜，绝对不仅仅只是一种象征。

国学，不仅仅是传统文化，不仅仅是先进文化，不仅仅是时尚文化；也不仅仅是自然国学，不仅仅是生命国学，不仅仅是家庭国学，不仅仅是公益国学；国学更是一种起源于原始太初而传承于历史现实的活着的正在继续的中正文明、和谐文化，是中华民族核心的价值理念和追求，是数千万年来中国人思维方式行为方式生活方式生产方式的高度总结，是中华母亲的乳汁，是中华儿女的血脉、精神和灵魂，是中国人信仰的天空和大地。在实现中华民族伟大复兴迎接中华文化繁荣兴盛的今天，老百姓国学仁为己任任重道远。

机构沿革

国学原指国家学府，如太学、国子监。国学指学问一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。它兴起于20世纪初，1920年代始盛；在中国大陆，文革结束后思想学术自由逐步有所恢复，中华传统文化学术的空间逐步扩大，1980年代后“国学”复起至今。

国学以学科分，应分为数理、天文、算学、地理、博物、农学、化学、哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中自然国学以道家为核心和主流；人文国学以儒家为主流和核心；以思想分，应分为先秦诸子百家、儒道释三家国教等，道儒两家贯穿并主导中国思想史，墨法两家辅助，其它列从属地位。国学清代以后专注人文学术，如《四库全书》，分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部；民国后承续清代，以国学大师章太炎《国学讲演录》所分，则分为小学、经学、史学、诸子和文学。章太炎在其《国学概论》中称：国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇；治国学之方法为辨书记的真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应用。传统国学《四库全书》是中国古代最大的丛书，编撰于乾隆年间，由当时的纪晓岚、王念孙、戴震等等一流学者完成。“四库”指经、史、子、集四部，“全书”指所收都是全本。“国学”是指中国传统科学文化中的精华与当代科学文化中的精华相融的学术精髓简称。它是新一代应该了解的知识之一。

入门书目

背诵老子《德道经》（多数版本是《道德经》，因道经在前或德经在后而命名），古文较好头脑较快，可以理解后背诵。古文不好干脆直接背诵。《老子》文字古朴简洁，多背几次内容自然明白。验证手段，内省静坐，无中生有。让大家只读《老子》有这样几个原因：1、老子是孔子老师，《论语》在某种意义上是《道德经》的阐扬，所以看了老子容易懂得论语许多语言的出处。2、诸子百家中名家、法家等等的名称都源于《道德经》。3、《道德经》并不仅仅是人文经典，也是自然科学经典。内涵广阔。有韩国学者说《道德》是人类第一部理论物理学著作，西方卡朴拉等许多学者持有这种观点。4、老子是道家的承前启后者，即黄老道家的后者，老庄道家的前者。也就是说，不懂《黄帝内经》的可以先看《老子》，不懂《庄子》的可以参看《老子》。看过《道德》后，有两个途径，一是自然科学工作者的阅读途径：老子——通读《三玄》，即通读易,内经,老子（3玄有另1人文说法，略)。——通读《三玄》后可以看任意自然科学典籍，各科大致有:天学,各种星经。地学，山经，水经。生物博物，尔雅，本草等。数学，算经。逻辑学，《尚书洪范》,五行志。数理逻辑，《易》体系诸书，包括《皇极经世》。实验科学，参同契，内景经。核心学科，内经，医典。农学，神农书。技术科学，《梦溪》、《天工》等等。

二是人文学者的阅读途径：老子——论语——通读四书五经——诸子百家——历代作品。

甲方法。上述途径不是解决根本问题的途径，只是快速入门的途径。中华文明即包括科学技术和人文社会科学的所有中华知识体系，全部源于《易》，伏羲首造。不含《经》，《经》是文王孔子后来加的文字注解。因此，如欲根本解决问题，直读《易》。《易》无文字，只有卦爻（即象和数），要读懂它，必须演卦，就是排列卦爻。排列久了，含义自然知道。验证手段：内省工夫。知《易》后，其余经典皆为坦途。本途径多数人会认为过难，但也有少数人适合这样，所以最后讲。

另外，还可以从梁启超先生的《国学入门书要目及其读法》中获得阅读途径：（甲）修养应用及思想史关系书类 - （乙）政治史及其他文献学书类 - （丙）韵文书类 - （丁）小学书及文法书类 - （戊）随意涉览书类。[5]

国学意义

有鉴于此，2009年3月，国宝级学术泰斗、国学大师季羡林先生在北京301医院接受采访，高瞻远瞩的提出“大国学”的概念。他说：“国学应该是‘大国学’的范围，不是狭义的国学。国内各地域文化和56个民族的文化，都包括在‘国学’的范围之内。地域文化和民族文化有各种不同的表现形式，但又共同构成中国文化这一文化共同体。”是一种大一统式的“文化调和”。因此我想,五术六艺诸子百家之学，东西南北凡吾国域内之学，都可称为“国学”,即中华民国之学皆可称为“国学”。在国际上，近似的名词称谓汉学（Sinology）或称中国学（China Studies），现代“华学” 学者针对在当前国际社会上，西方学者把藏学、满学等排除在汉学（Sinology）之外，有意故意的造成破坏中国大统一之嫌的历史时代之际，把国学称为“华学” （China Studies），包括中华汉学和古代三皇五帝包括炎帝、黄帝、蚩尤帝所有后裔民族之学

国学诵读在中国具有3000年以上的习惯，从封建社会的私塾到当今学校的晨读，

虽然国学不是哲学，但是国学的发展史囊括着中国几千年来的哲学发展脉络，国学无法从中国传统文化中单一的拣出来，设立学位要找基本依据，全面复兴中国的国学文化

国学教育

在大学里设立[1]学位，有人说“国学学位”的定位本身就十分模糊，其实，国学包括哪些领域和范围本身并不模糊。国学分为小国学圈与大国学圈，小国学圈仅仅限于经部、史部、子部、集部，大国学圈则囊括五术、六艺、诸子百家之说。国学随着西学渐*东学式微之际经波澜起伏而日渐风起云涌，走到今日实属不易，国学是伴随中国传统文化而生长的、伴随中国历史而发展的。在21世纪的今天，国学教育除了传统的吟诵践习之外，以北京市老百姓国学会为代表的国学机构，采用了更多百姓喜闻乐见的形式，扩充了国学的内容，丰富了国学的表现形式，使国学教育走进了寻常百姓家。

国学是专供上层贵族子弟入学的学校，分为小学和大学两级。王室和诸侯各国所办的小学，其名称和规模大小，都差不多；而所办的大学，不但名称各不相同，而且规模大小也相差很多。首先，在名称上，王室京畿的大学，是天子之学，由王室直接管理，叫做辟雍；诸侯国都的大学，是诸侯之学，由国君直接管理，称为泮宫（或頖宫）。其次，在建筑规模上，辟雍修建在形似圆璧的土台上，四周有水，如同在一个小岛上建起一座学校；泮宫修建在形似半壁的土台上，东、西、南三面有水，如同在一处半岛上建起一座学校。泮宫的规模只有辟雍的一半。吕思勉曾说："这是表明辟雍乃天子独家拥有的学校"，"诸侯得杀其制"，"以其半以示诎于天子"①。国学招收的学生，自元士以上的贵族子弟都可以入学。《礼记·王制》说："凡入学以齿。"郑玄注释："皆以长幼受学，不用尊卑。"粗粗一看，好像西周的国学，凡是贵族子弟到了一定的年龄，就能入学，毋需再分尊卑等级。其实，这条"入学以齿"中的"齿"字，却很有讲究。恰恰是在这一"齿"字上，严格区分出尊卑贵贱，维护了森严的等级制度。西周王室的宗族，有大宗和小宗之分，此外还有迁宗（分支）的规定。在臣属之间，又有王臣公、公臣大夫、大夫臣士等层层严格的等级关系。这些人的子弟虽然都有资格进入国学，但是"子随父贵"，在入学的年龄上，也得按照等级差别，有早有晚。最低的元士一级，其嫡子和余子（妾所生之子）上小学的年龄，也要相差两岁。这是奴隶制教育的特殊现象，也正是"齿"字的实际含义。贵族子弟入学年龄，分为三种情况：王太子，8　岁进入小学。7年读完小学，15岁升入大学。公、卿的长子，大夫、元士的嫡子，13岁进入小学。7年读完小学，20岁升入大学。嫡子以外的诸子，包括大夫、元士妾所生之子，即余子，也称众子，15岁始进小学，7年读完小学，23　岁升入大

当代的国学，很多人都在推崇，甚至办了很多的国学培训机构，但是，一不小心就成了伪国学。

首先，国学对自己的学科规定表明其不属于现代学术体系。第一，国学以儒家经典为主要对象，是文史哲等混融在一起而未分化的人文学科。它的“经、史、子、集”四部分科，也不具有科学性。

国学以儒家经书为主要研究对象，不仅脱离现实，学术价值也有限。即使研究儒家经典，也不是传统的研究方法，而是需要哲学、历史学、社会学、文学、语言文字学等多种现代学科的分门别类的研究，而不是传统的、未分化的经学。

其次，国学的研究方法也不是现代的、科学的。它信守儒家观念，以注解、阐释经书为主要方法，实际上是以意识形态论证代替了学术研究。现代学术已经独立于意识形态，把价值判断与事实判断加以区分，

经部

——儒学经典

经史子集四部正名

何谓国学？

国学是一个上世纪二十年代产生的名词，当时的历史背景不必多说，学术上的时代主题是西学东渐。

国学传播机构。综观当前全球文化现状，中国传统文化已渐呈蓬勃复兴之势，