培养一个阳光向上、抗压能力强的孩子，父母只需做到这几点就够了

导读：培养一个阳光向上、抗压能力强的孩子，父母只需做到这几点就够了

各位点开这篇文章的朋友们，想必都是很高的颜值吧，我们真的是很有缘哦，我每天都会给大家带来不一样的 育儿 资讯，如果对我的文章或者其他的什么，有什么一些意见的话欢迎在下方积极评论哦，我每条都会认真看的。那么本期的内容是：培养一个阳光向上、抗压能力强的孩子，父母只需做到这几点就够了！那么我们就来看看吧！

近年来，有很多儿童因新闻报道中的压力而自杀，这不仅是由于学习压力，还因为家庭父母的压力，周围同学的压力，甚至有些与父母吵架并自杀的孩子。

作为父母，我们最后要看的就是这种情况。无论造成何种压力，其结果都会对父母造成毁灭性的打击。

在孩子成长的过程中，对父母的最简单的愿望是，他们的孩子可以 健康 快乐地成长。

但是，在现代 社会 中，孩子总是伴随着无形的压力。你不想让孩子比较成绩，但周围的父母却在默默地比较。你不想让孩子这么累，不想让您的孩子参加许多培训班，但是您身边的父母会整日派孩子去学习各种技能，这些无形的压力会使我们的父母感到焦虑。如果他们感到自己的孩子跟不上他们会落后，父母会在不知不觉中将这些无形的压力传递给我们的孩子。

在同一个环境中面对压力时，一些孩子会无所畏惧并面临困难。有些人选择逃避并转移压力；有些孩子很容易被压力压垮。

为什么在同一环境中的不同孩子之间会有如此大的差异？归根结底，它仍在适应环境。

1儿童对紧急情况的处理和应对

处理和应对紧急情况的能力是儿童适应环境的重要指标。

当前的 社会 生活和学习节奏很快，孩子们承受着巨大的压力，竞争激烈，功课繁重。这是一种 社会 环境，我们无法逃脱和改变。在这个大环境下，优胜劣汰和优胜劣汰。在这个大环境下，我们无法避免某些特殊情况或紧急情况。

例如，如果正在参加高中或高考的孩子的家庭发生一些变化，家庭将永远不会告诉孩子，以希望孩子们可以在不分散思想的情况下参加考试。

2儿童对压力的看法

从本质上讲，适应环境的过程就是克服压力的过程。压力的存在是客观存在的，关键在于我们如何教会孩子正确对待压力。

一些孩子认为压力是前进的绊脚石和负担。而有些孩子则认为压力是成功的辅助手段。孩子对压力的看法不同，导致孩子对环境的适应能力不同。这一切都取决于父母如何引导孩子。如果父母不能很好地适应或应对压力，那么您孩子对压力的理解或释放将不会令人满意。

3孩子自身的人格弱点

心理学家荣格根据人们的心态将其分为两类：内向和外向。

内向的人在心理活动中倾向于内在世界。他们珍视自己的内在 情感 经历并经历深远而持久的内在心理活动。性格内向的孩子沉默寡言，不善于交流，头脑细腻。

性格外向的人在心理活动上往往倾向于外界，对客观事物经常表示关注和兴趣，性格外向的孩子开朗，活泼，善于交际。

不同的性格使孩子对环境有不同的看法。性格内向的孩子的弱点在于他们无法避免外界的言行，这会带来一些心理负担。性格外向的孩子的弱点在于压力。孩子带回自己。

4儿童不能选择改变他们的环境

儿童比成年人对环境更敏感，儿童无法选择避免或改变环境的不适感。环境中的不利因素在很大程度上改变了儿童的性格和行为。

就像在同一地区，父母和睦相处的孩子和父母每天吵架的孩子一样，都有不同的人格特质和行为习惯。

适应不是轻率的句子。在适应环境的过程中，孩子肯定会碰壁，痛苦后悔，甚至对未来感到困惑和犹豫，只有父母自己才能帮助孩子。

如何教孩子面对压力和迎接阳光，如何教他们在适应环境的过程中更加沮丧和勇敢，只要父母做到了这些，您的孩子就会更加阳光明媚和向上。

1培养孩子的“灵活品格”

东晋的陶渊明是个不愿屈膝的人，为了养家糊口，他来到离家乡不远的彭泽县当治安官。今年冬天，县长派邮政局长到彭泽。杜尤的品位很低，但是他有一些力量，这取决于他在县长面前讲话的能力。这次派出的邮政总督是一个庸俗而傲慢的人。到达彭泽的旅馆后，他立即派县官员给县治官打电话去见他。

陶渊明通常鄙视名利双收，拒绝追随其影响。他鄙视那些以上司为幌子下达命令的人，但他不得不去看望他，于是他立即出发了。出乎意料的是，县官员拦住了陶渊明，说：正式的制服和宽大的腰带，否则将失去尊严。如果杜友趁机大惊小怪，对成年人是有害的！“不能再忍受了。他叹了口气说：“我可以弯腰要五桶饭！”所以他辞职了。

这就是著名的典故，著名的陶渊明并没有弯腰五桶大米。

我记得在《狼路》一书中，陶渊明对“不弯腰五桶饭”的故事有不同的看法。书中说：虽然陶渊明的这种正直是令人钦佩的，但他不知道这种替代方法是有问题的。他愤怒地离开了岗位。人们失去的是一位诚实诚实的好官员。邮政主管没有得到应有的惩罚；陶渊明本人也失去了前途。如果改变自己的做法，利用自己的影响力或才能或其他手段惩罚敌人并保护自己，这会更好吗？

实际上，陶渊明缺乏“灵活的性格”。我们的一些孩子就是这样。他们是直立的，不会在事情发生时转过身来。但是，实际上，我们应该教会孩子们灵活多变，在小事情上保持灵活，并在面对重大问题时坚持原则。

但是，与此同时，告诉孩子“灵活性”的底线是不违反诚信原则。

2告诉孩子压力就像气球一样，并正确释放压力

一个人就像一个气球，尽管可以将压力转化为动力，好像空气越多，气球越大。但是每个气球的容量是有限的。如果超过该限制，气球将爆炸。

因此，学会正确地治疗和缓解压力是适应环境的非常重要的手段。

培养孩子消除自我压力的能力尤为重要，父母应帮助孩子尽快形成正确的生活态度和行为态度，并告诉他们如果不想做某事，应该说出来帮助孩子建立正确的日程安排或任务清单，以遵守并提高他们承受压力的能力。

3培养孩子的性格可塑性

心理学家告诉我们，人的性格相对稳定，但不是静态的，而是可塑性的。

人格的变化在很大程度上直接取决于实际活动的进行，我们可以根据自己的环境和条件有意识地进行有针对性的锻炼，并结合我们孩子的人格弱点。

如果是易怒且容易生气的“热”性格，在实践中，让孩子参加耐心细致的 游戏 或训练，例如画豆和摘豆，以便孩子逐渐养成耐心和“优雅”。”

如果退缩，不舒服，沉默和敏感，让孩子们参加小组活动并培养他们的社交能力。

如果这是忧郁和悲观的，并且总是感觉到矮人的“自卑感”，让孩子参加更多的竞争性运动，例如登山，游泳等，以展示他们的才华，并培养进取的精神和自我自信度。

4帮助孩子选择环境

俗话说：“靠近朱的人是红色，靠近墨的人是黑色。”与整体环境相比，个人的力量微不足道，但这并不意味着我们必须适应我们的环境。环境对儿童的影响有好有坏两方面。为儿童选择一个良好的学习环境非常重要。

在《孟子的三招》故事中，孟子的母亲为了给孩子一个良好的学习和生活环境而搬了三遍家，最后把她的家搬到了学校旁边。

孩子没有选择环境的方法，因此父母将帮助孩子选择更适合孩子学习和发展的环境，从而使环境成为孩子成长和发展的动力。

儿童承受压力的能力的发展并不是一朝一夕的简单努力，而是一种不断增长的行为。无论承受多大的压力，多么复杂的 社会 环境以及多么残酷的竞争环境，请告诉您的孩子：“不要害怕，爸爸妈妈会一直支持你并了解你！”

我是一个家庭教育老师，一个高级的产科教师，也是一个多平台的 育儿 作者。跟随我给你带来实用的母性和 育儿 知识。如果你有任何困惑或疑问，请发私信，我会及时回复，希望我的一些建议能让你作为一个家长突然敞开心扉，不再孤独地走上 育儿 之路。

竹林七贤是指三国魏时七位名人嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎的合称。

他们常集于山阳(今河南修武)竹林之下，肆意酣畅，故世称竹林七贤。他们大都崇尚老庄之学，不拘礼法，生性放达。在政治上，阮籍、刘伶、嵇康对司马氏集团均持不合作态度，嵇康更因此被杀。相反王戎、山涛等则先后投靠司马氏，历任高官，并成为其政权的心腹。在文章创作上，以嵇康、阮籍为代表。如嵇康的《与山巨源绝交书》，他以老庄崇向自然为论点，说明自己不堪出仕，公开表明了不与司马氏合作的政治态度，文章颇负盛名；又如阮籍的《咏怀》诗八十二首，透过比兴、寄托等手法，隐晦地揭露最高统治集团的恶行，讽刺虚伪的礼法之士，由是透过七贤的文章创作，可窥略到他们各自的志向意趣。

嵇康

嵇康(223～263)，三国时曹魏文学家。“竹林七贤”之一。字叔夜。谯国□县(今安徽宿县)人。早年丧父,家境贫困,但仍励志勤学，文学、玄学、音乐等无不博通。他娶曹操曾孙女长乐亭主为妻。曾任中散大夫，史称“嵇中散”。司马昭曾想拉拢嵇康，但嵇康在当时的政争中倾向皇室一边，对于司马氏采取不合作态度，因此颇招忌恨。司马昭的心腹钟会想结交嵇康,受到冷遇,从此结下仇隙。嵇康的友人吕安被其兄诬以不孝,嵇康出面为吕安辩护,钟会即劝司马昭乘机除掉吕、嵇。其罪证之一便是《与山巨源绝交书》。当时太学生三千人请求赦免嵇康，愿以康为师，司马昭不许。临刑，嵇康神色自若。奏《广陵散》一曲，从容赴死。

在人生哲学上，他的主张是：非汤武而薄周礼，越名教而任自然。个性凌厉傲岸，旷逸不羁。

有趣的是，嵇康临刑前，对儿女最放心的安排是，叫他们投靠山涛（山巨源）。而在嵇康死后，山涛一直悉心照料并抚养着他的儿女。演绎出一段“君子和而不同”的佳话。

阮籍 ---维倪（报告部分：阮咸）

一、家世出生及早年志尚

阮籍字嗣宗，陈留尉氏人（今属河南）。生於建安15年。父亲阮瑀，是诗人、散文家，「建安七子之一」。为曹操亲随吏员，当时军国书笺多由他和陈琳两人草具 。阮籍三岁的时候父亲过世，但因为曹氏父子及阮瑀友好出於长期共事的情谊，对於阮籍及其母亲深怀同情，并有所照顾。阮籍年少时以好学不倦、不慕荣华富贵、道德高尚的古代读者―颜回、闵子骞微效法的榜样，刻苦攻读。除此之外，他还习武。但是少年的阮籍也沾染上一些浮华公子的作风。当时有一批宗是戚属的豪门公子，颇以浮华相尚，如何晏、李胜，再洛阳互相连结，构煽风气。阮籍与他们年龄接近，难免受了些风气影响，可是阮籍始终未予其流。

阮籍非常鄙视礼法之士，所谓礼法之士主要是投靠司马氏父子的一些人物，这些人多是文人，他们为虎作伥，仰承思马氏父子的意旨，鼓吹「唯法是修，唯礼是克」，以礼法、名教为工具，来巩固篡夺来的权利，同时束缚政治反对派的手脚。这种礼法是司马氏集团用以配合其血腥屠杀政策的一种政治打击异己的手段。阮籍在对付这些礼法之士，最有名的就是他的青白眼。

裴楷往吊之，籍散发箕踞，醉而直视……稽喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退；喜弟康闻之，乃斋酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。

据说，他的母亲去世之后，稽康的哥哥稽喜来致哀，但因为稽喜是在朝为官的人，也就是阮籍眼中的礼法之士，於是他也不管守丧期间应有的礼节，就给稽喜一个大白眼；后来稽康带著酒、夹著琴来，他便大喜，马上由白眼转为青眼。从这一段故事中，我们除了可以发现阮籍对於礼法之士的鄙视外，也可以明显看到他不为礼俗所限制，稽康也是一样。他不会因为守丧就将自己的情绪隐藏起来，觉得不喜欢的就清楚的让人家知道，我想这也是那个时代的特殊现象。阮籍对礼法之士的憎恶，除了表现在青白眼外，还表现在他的赋中。

二、药与酒

阮籍似乎是不服药的，在他的著作里很少提及此事，只在咏怀诗第70首曾写到过：「采药无旋反，神仙志不符。逼此良可惑，令我久踌躇。」 从这里看，他连对神仙的信仰有时也要动摇，不无迷惑踌躇之感，而对於服药一事更没有稽康那样深信不疑、热心实行。阮籍不服药，却颇有些「为酒事物，焉知其馀」的意思。他是酣饮、痛饮、狂饮，不拘场合，有酒必醉。阮籍嗜酒，其出发点同稽康服药是一样的，都是希望以此为途径来超脱现实、消解矛盾。阮籍曾数次在醉酒掩护下躲过了司马氏集团像他伸来时而拉拢，时而加害的手。从性格上来说，服药是一件相当麻烦的事，要先采药、调配处方、还有许多规矩，其步骤要求不能稍有错乱，否则便可能中毒甚至丧命之虞。非精细耐心之人，不可随便服用。阮籍性格浑朴旷放，对这种精细而又危险的高级享受是不能适应的，他宁愿去从事简单易行得多的饮酒。从政治上来说，阮籍的态度是比较软弱的，他看到曹魏皇室大势已去，司马氏执政已成为无法更改的现实；他明白服药飞升之事太渺茫，他还得谒抉R氏统治下打发日子，他既不愿同流合污，又缺少在政治上向司马氏集团挑战或明确地划清界线的勇气，所以对阮籍来说，醉酒是最好的摆脱政治困境的方法。

这里有几个有关阮籍喝酒的小故事。

阮籍当葬母，蒸一肥肫，饮酒二斗，然后临诀，直言：「穷矣！」都得一号，因吐血，废顿良久。

从这段故事中，我们可以看出阮籍他违背礼法的行为。母亲过世，他不但坚持下完棋，而且还吃肉喝酒，虽然他是故意这么做，不过我却觉得他也蛮痛苦的，要压抑心中丧母之痛，以表现出他不为礼法所约束的一面，就我来看，他大可以放声大哭，哭完以后便应感到高兴，因为阮籍很崇尚老庄，庄子在妻子死后，不但不悲伤，反而还替他妻子解脱人世间的痛苦感到高兴。所以我觉得他可以效法庄子并加以改良，这样一来，不但达到他想的境界，也不用压抑心中的痛苦。

阮公邻家**有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧，夫始殊疑之，伺察终无他意。

我想这在当时的社会也是很少见的。醉了就倒卧在**身旁，在以前的社会，男女授受不亲观念的束缚下，这样的情形也是不能为世人接受的。（四）兵家女有才色，未嫁而死，籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。这样的事情要是发生在现代，恐怕还是很难令人接受的吧！一个不认识死者的人来吊哀，还哭的很伤心，我们一定会觉得他是疯子，不然就是来捣乱的。像阮籍这样完全不顾别人眼光，自己觉得值得的就去做，实属难得；不过这不禁让我怀疑，为什么自己的母亲去世了要装的如此坚强，但却对一个不认识的女孩子去世感到非常难过，我觉得这除了违背礼法外，也违背了人性。

三、文学成就

三国后期出现正始文学，人们习惯用他来代表整个魏末的时期文学。正始文学的最重要作家就是阮籍、稽康。阮籍既是诗人，也是散文家，还是赋作者。他的诗歌成就主要是咏怀诗八十二首。就内容而言，「忧生之嗟」 和「志在刺讥」 在咏怀诗中占有很大的份量。除了这两大内容外，还有自述身世志尚、念友、隐逸神仙等方面的描写。咏怀诗在艺术方面有两个极为显著的特色及蕴藉含蓄和自然飘逸。蕴藉含蓄与文多隐蔽有直接关系，阮籍为了避免严重的现实后果，才把诗篇写的隐约其体、闪烁其词的。这种含蓄，同他在生活中「发言玄远」 「口不臧否人物」的作风是完全一致的。因此，咏怀诗的含蓄，是时代现实的产物，也是阮籍本人的思想作风、处事态度的反映。从艺术创作的角度来看，含蓄不失为一种风格，他的好处是能够避免呆板直露，增加诗的深厚度，给读者以联想和回味的馀地。在诗歌史上，咏怀诗占有很重要的地位。阮籍咏怀诗在反映重大社会现实方面是不如建安诗歌的，但它在个人抒情的深度上，在描写内心曲折的活动上，以及运用比兴的手法上，则又有超越前人的建树。它堪称是整个魏晋南北朝时代有代表性的优秀五言诗之一。阮籍的散文，今存较完整的有十篇。其最重要的散文著作应推「大人先生传」，写法上接近於赋，以对话方式展开，虽名传，实际上并非真正意义的传记作品。总的来看，阮籍是我国文学史上重要的诗人，散文家。他尤其对於五言诗的发展，作出了卓越的贡献。

四、结论

准备完了阮籍，我觉得在当时的大环境下，造就了很多像阮籍这样内心和现实生活矛盾的人，或许阮籍在他听到母亲过世的时候，他也很想放声大哭，但就碍於当时的环境造就出的矛盾性格，使他以吐血的方式来传达他内心的哀痛。我觉得，既然他是一个这么勇於将自己的情感表达出来的人，为什么不乾脆放声大哭呢？不过话说回来，我也很佩服阮籍有和时代、政府、社会挑战的勇气，就连现在这样开放的社会风气，我想都不会有几个像阮籍、稽康这样的人吧！我想准备完了竹林七贤，对他们的印象不再是不穿衣服、放浪形骸而已，还有更多更深入的层面，都在这次的报告中了解。虽然我没有像他们这样挑战社会的勇气，不过我为他们每个人不同的独特性感到感动！

王戎 ---姿伶

一、生平

1、生於大富之家

王戎，字浚冲，山东省琅琊林淅人。王氏一族在林淅是有名望的大族，从他的亲族辈中，便出了王衍、王澄、王导、王敦，等人物，掌握著东西两晋政府的政坛，有「八王」之称，与同为山西名族的斐氏「八斐」并称。王室与斐氏也有亲交，王戎的女儿及嫁给斐頠为妻。王戎的祖父，是魏朝的凉州刺使、贞陵亭侯，所以他自小便生活在优渥的家庭环境中。因此在这样的影响之下，也可多少得知他长大后的个性。

2、神童---王戎

王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动，人问之，答曰：「树在道边而多子，此必苦李。」取之，信然。雅量篇．4

从此之后，王戎便被称为「神童」。另一件事发生在王戎七岁之时，据世说新语魏明帝於宣武场上断虎爪牙，纵百姓观之．王戎七岁，亦往看，虎承闲攀栏而吼，其声震地，观者无不辟易颠仆，戎湛然不动，了无恐色。从这两篇中，对与王戎的描写当中，可以得知王戎的确可以说是一个聪明的孩子，尽管可能说有点夸大的效果，不过也可以得知王戎真的自小便是一个聪明的小孩子，可谓聪明过人。在晋书本传又记载说王戎的眼睛特别炯炯有神，能够视目不眩，斐楷见了，大为惊叹说：「容眼烂烂，如岩夏电」这就是说他的眼睛光彩有神。

王浚冲、裴叔则二人，总角诣锺士季，须臾去后，客问锺曰：「向二童何如？」锺曰：「裴楷清通，王戎简要，后二十年，此二贤当为吏部尚书，冀尔时天下无滞才。」赏誉篇．6

在这一篇中所记载的正是王戎和斐楷果如锺会所料，成为当时西晋政坛上的要人了，也可看出其小时候的成就是不凡的。

二、竹林七贤之列

1、加入七贤

在七贤当中，王戎的年纪是最轻的，他比山涛小二十九岁，比阮籍小二十四岁，比稽康小十一岁。

王戎云：「与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。」德行篇．16

可以得知，在稽康受刑而死的时候，王戎二十九岁，则王戎九岁的时候便认识稽康，同时还交往甚密。王戎之认识阮籍是在十五岁的时候，他的父亲王浑，官任上书郎与阮籍是同事并有亲交。王戎也跟著父亲住在尚书郎的官舍中，阮籍每一次来拜访王浑，谈不到几句话，就转到王戎的房间，这对忘年之交，一谈就是大半天。阮籍这样对王浑说：「浚冲清俊绝伦，不是你比得上的。与阿戎说话，比与你说话来的有趣多了。」虽然这样，但王戎毕竟在气质上，抱负上与阮籍、稽康有很大的不同。

2、七贤中的俗物。

嵇、阮、山、刘在竹林酣饮，王戎后往，步兵曰：「俗物已复来败人意！」王笑曰：「卿辈意，亦复可败邪？」排调篇．4

在这一篇文章中，可以得知，王戎比起这几位前辈中，王戎少了他们的思想家，文学家的气质风度，相反的却充满了世俗的官宦之志，所以阮籍讥讽他为俗物。可是王戎也反驳的说像你们这样的人，还有谁可以扫你们的兴呢？可以知道阮籍、稽康等，这些人不管任何事情其实对他们而言都是无所谓的，也许我们可以知道王戎的性格中可能不是这样的人，在王戎的生长背景中，他是一个富家子，他有理想的抱负，他要晋升仕途，可以得知多少家庭的背景给了王戎影响。

三、入世入仕

1、宦海生涯，与世浮沉

生在门阀世家，有深厚的家庭背景，自幼又被视为神童的他，又有官宦之志，很自然的便走入官场。魏甘露二年（西元二五七年），王戎二十四岁时，被司马昭争为相国橼（宰相的属官），而推举他的，就是那位司马昭前的红人锺会，锺会是明理派清谈的代表人物，基本上是反对七贤的，也就是他是稽康走上死亡之路，而身为「七贤」之一的王戎竟然接受他的举荐而为官，从这里，我们可以看出王戎的世俗性，使他在波澜起伏的政界中，几次化险为夷，而升到司徒的贵显地位，终以老官僚结束一生。

2、由出仕看王戎

对於王戎的出仕，其实也是不用过於讶异的，因为从王戎的生长背景来看，生於官宦之家的王戎，从小可以说是耳濡目染，应该也可以说是接受不少父亲的思想，同时也可以说是他看多了所谓的官场冷暖，因此王戎有他一套特殊的保身方法在这个浮浮沈沈的官海之中，也因为这样，王戎的避祸思想，也就在他的政治生涯中有著很大的影响。

四、百善孝为先

1、母丧之忧

王戎、和峤同时遭大丧，俱以孝称。王鸡骨支床，和哭泣备礼。武帝谓刘仲雄曰：「卿数省王、和不？闻和哀苦过礼，使人忧之！」仲雄曰：「和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立，。臣以和峤生孝，王戎死孝；陛下不应忧峤，而应忧戎。」德行篇．17

在这一段记载中，我们可以知道和峤虽然遵守礼制服丧，但是比起王戎而言，王戎可以说是在精神上比和峤更加的悲伤，王戎的悲伤虽然不一定符合礼制，但并不是这样就是说他不够悲哀，反而在精神层面上，更胜过和峤一层。是一种精神上的极大悲哀，也就是说他的悲伤已经到了不能用行为去表现出来，甚至已经到了所谓的哭不出来的地步，或许样说有些的悲哀，可是在世说中的记载中我们可以知道，的确是悲伤的过度。

2、框世虚名与实至名归。

在魏晋的风潮中，我们可以知道因为九品官人法的影响，因为有许多想要晋升仕途的士子，有很多的人，都有所谓的假孝、假慈、假悲、胜至於假义，已博取是世间的名声，来作为自己晋升仕途的途径之一。因此我们可以知道王戎这个人是一点都不做作，毫不虚假的放开自己的情感，不为世俗的眼光。

王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜，简曰：「孩抱中物，何至於此？」王：「圣人忘情，最下不及情；情之所锺，正在我辈。」简服其言，更为之恸。 伤逝篇．4

我们可以看的出来，王戎是个重情感的人，不管对於初生之子，尽管初生之子对於王戎是没办法有所谓的感情可言，但是王戎却依旧对其子有深刻的感情，由此可知王戎是一个重情之人。

五、俭吝

（一）、吝啬之过

王戎俭吝，其从子婚，与一单衣，后更责之。俭吝篇．2

王戎有好李，卖之，恐人得其种，恒钻其核。俭吝篇．4

王戎女适裴頠，贷钱数 万，女 归，戎色不说，女遽还钱，乃释然。俭吝篇．5

司徒王戎，既贵且富，区宅僮 牧，膏田水碓之属，洛下无比，契疏鞅掌，每与夫人烛下散筹筭计。俭吝篇．3

由这四则记录中，我们可以知道王戎极端的吝啬。

六、明哲保身的老官僚

元康九年（西元二九九年），王戎六十六岁，由於贾后想要专权，以致於发生了愍怀太子的废立事件，贵为太傅的王戎却始终保持沈默。第二年，赵王司马伦等又起而杀贾后，这时被视为贾后同党的数十个高级朝廷官员，也同时受到牵连而被诛杀，王戎的女婿尚书左仆射斐頠也是其中之一，王戎因此受到牵连，但是由於他的明哲保身，所以仅是辞职下野，而没遭到生命的危险。此后的八王之乱发生，晋王室面临著空前的危机，王戎虽然也被卷入这政治的漩涡中，但他却是学习著古代君子伯玉的榜样，尽量避免卷入这场风暴中，虚与委蛇周旋著。

王戎一生，官运亨通，平步青云，位高爵显，身当国家重任，但却对朝政一无贡献，只是一味的逃避求荣，阿谀求全。对於王戎这个人而言，可惜的是他的以前的政治抱负，在他掌握大权时，却因为一味的避祸，而对国家、对人民，并没有做到贡献，十分可惜；但是我认为，这也许也是在乱世中一种生存的方式吧！就竹林七贤而言，王戎是有些愧於一个「贤」字的。因为王戎之於山涛皆为入仕之人，山涛虽有后人评：「贰臣」，但他为官尽责、选贤与能，此番作为是有利於老百姓的，在这样的时代里，许多人在朝为官只为享受荣华富贵，而他愿意为老百姓的福祉努力实在令人感动，至少为魏晋政治这个黑暗期带来一丝的光亮；所以，相较之下，我是比较欣赏且认同山涛的方式。

刘伶 ---致卿

一、生平

刘伶在七贤中是传记最不明了的人物，他的生卒年代以及他儿子的名字都没有留传下来。他字伯伦，江苏沛人。

刘伶身长六尺，貌甚醉悴；而悠悠忽忽，土木形骸容止篇．13

他身高仅一公尺四十，不仅人矮小，而且容貌极其丑陋。但是他的性情豪迈，胸襟开阔，不拘小节。平常不滥与人交往，沉默寡言，对人情世事一点都不关心，只有和阮籍、嵇康很投机，遇上了便有说有笑，因此也加入了七贤的行列。

二、仕途

他在官职方面，做到建威参军。据说在泰始年间，他初上意见书，主张「无为而化」之说，却被斥为无益之策。当时同辈们都得到高第官位，只有他被罢了官。罢了官以后的刘伶，更是日日「醉乡路稳宜频到」，终於嗜酒寿终。反而在那文人动辄被杀的乱世得以苟全性命而寿终，也可谓「不幸中之大幸」了。

三、以酒为名

他的家庭是很穷困的，但他并不以为意，反而嗜酒如命。

《晋书》本传记载说，他经常乘鹿车，手里抱著一壶酒，命仆人提著锄头跟在车子的后面跑，并说道：「如果我醉死了，便就地把我埋葬了。」他嗜酒如命，放浪形骸由此可见。

有一次，他喝醉了酒跟镇上的人吵架，对方生气地卷起袖子，挥拳就要打他，刘伶却很镇定从容地说：「我这像鸡肋般细瘦的身体，那有地方可以安放老兄的拳头。」对方听了，笑了起来，终於把拳头放了下来。

刘伶病酒渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：『君饮太过，非摄生之道，必宜断之！』伶曰：『甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳。便可具酒肉。』妇曰：『敬闻命。』供酒肉於神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：『天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。』便引酒进肉，醀然已醉矣。」任诞篇．3

（有一次，他的酒病又发作得很厉害，要求妻子拿酒，他的妻子哭著把剩馀的酒洒在地上，又摔破了酒瓶子，涕泗纵横地劝他说：「你酒喝得太多了，这不是养生之道，请你一定要戒了吧！」刘伶回答说：「好呀！可是靠我自己的力量是没法戒酒的，必须在神明前发誓，才能戒得掉。就烦你准备酒肉祭神吧。」他的妻子信以为真，听从了他的吩咐。於是刘伶把酒肉供在神桌前，跪下来祝告说：「天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。」说完，取过酒肉，结果又喝得大醉了。）

从这骗取酒肉的事件，我们可以看到他滑稽多智、放荡不羁的一面。不但是人，就连鬼神也不放在眼中。

关於喝酒，竹林七贤里的每一个人都喜欢喝酒，但刘伶却独以酒而闻名，可见他的酒量之多。他的喝酒，或许同阮籍一样，是因为受逼於黑暗的政治，污浊的社会，但他确能沉醉在酒乡的混沌世界中，不像阮籍、嵇康是充满著愤懑之心的，阮籍甚至还在酒后吐了血。他喝酒的方式也是极其豪迈的。伴随著狂饮而来的，自然是行为上的放荡。

四、天地为房屋，屋宇为衣裤

刘伶是个醉鬼，他的思想接近庄子。刘伶经常沈湎於酒中，无视礼仪，任性胡为。从嵇康、阮籍那里学到一些皮毛，放荡荒唐、玩世不恭者有之，学识胆量皆无，终日醉醺醺。他好赤裸身体，时常在家里脱光了衣服饮酒。

「刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见，讥之。伶曰：『我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？』」任诞篇．6

（客人进屋找他，假如有人来讥讽他，刘伶大言不惭，他就傲然地说道：「天地是我的房屋，室内是我的衣裤，你们为什么要钻进我的裤裆里来？」）此外他更将这种境地，表现在他那篇著名的文章――《酒德颂》中。

五、酒德颂

《世说》「刘伶著酒德颂，意气所寄。」活在污浊的乱世，却又无力挽救当时的社会，刘伶只好放浪形骸，同时更藉著酒醉的言辞行动，来表示他憎恨虚伪的道德礼教，以及自己内心对自然纯真的追求。

有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢，行无辙迹，幕天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉酒是务，焉知其馀。

有贵介公子，搢绅处士，闻吾风声，议其所以，乃奋袂攘襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起。先生於是方捧甖承槽，衔杯漱醪，奋髯箕踞，枕麴藉糟，无思无虑，其乐陶陶。

兀然而醉，豁尔而醒。静听不闻电霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情，俯观万物，扰攘焉如江汉之载浮萍，二豪待侧焉，如踝赢之与螟蛉。 酒德颂

这篇文章的大意是说：「有所谓大人先生者，他将宇宙看做是自己的家，以为一万年不过是转瞬之间而已，他随著自己的意思到任何他想去的地方，行也好止也好，只有酒是他的乐趣，其他的乐趣他瞧都不瞧。贵公子、搢绅处士们，听到他的风评，没有一个人怒目相向的，拿礼法来非难他。但先生手中却不停地拿起酒杯，拂去落在髯上的浊酒，陶然醉倒。他不觉寒暑，也没有利欲之情，将这个世上的杂然万物，完全看做是漂流在大河上的浮萍。」

这样的人生观，也不外是「齐祸福、一死生」的老庄思想。《晋书》本传说他：「虽陶兀昏放，而机应不差。未尝厝意文翰，惟著《酒德颂》一篇。」在文章中，他藉著所谓的「大人先生」寄托了他求追精神自由的心境，并攻击那虚伪的世俗礼教中的贵公子、搢绅处士。全文充满了奔放自在的讽刺意味。

阮籍虽然厌恶那个社会，但他却不得不活在魏朝的官僚社会里，尤其与专权的司马氏有著若断若离的关系，使得他满腔的苦闷，一旦发泄出来。便成为锐利痛快的怒骂（《大人先生传》）。而刘伶则与之相反，一开始便在官场上不得意，不被那个官僚社会所接受，因此他在《酒德颂》中对於礼法之士所表现的不屑，便尽是一片揶揄嘲笑的态度了。

阮咸

一、生平逸事

阮咸，字仲容，河南省陈留尉氏（今河南省开封附近）人，籍兄武都太守熙之子。他的父亲阮熙，官至武都太守；在「竹林七贤」中，关於阮咸的各种史料很少，对他的研究也就比较困难一点，在查阅了一些书籍之后，可以看出阮咸有两个很重要的特点：一是任达不拘，一是音韵高手。

阮仲容、步兵居道南，诸阮居道北；北阮皆富，南阮贫。七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮；仲容以杆挂大布犊鼻裈於中庭。人或怪之，答曰：「未能免俗，聊复尔耳！」任诞篇．10

在七月七日这天有晒衣习俗，阮咸家贫，竟以长杆挂犊鼻裤（短裤、贫贱者之服，魏晋名士夏日喜欢穿犊鼻裤，表示洒脱）於院中，与北阮纱罗锦绮形成对照，自然地表现出阮咸任达不拘礼节，然而亦说明，阮咸虽家贫，而其士族之优越门第和身分并不减。阮咸虽未能免俗，但所作所为亦不同流俗。这时候的他其实还只是个少年，但作风却也与阮籍不相上下，而那位以「穷途之哭」而著称的阮籍，就是他的叔父，两人合称为「大小阮」。虽然叔侄间有辈分差距，但却不拘形迹，经常像朋友一样共同游息，那种放浪不羁的生活作风，也的确各有千秋。

阮咸和阮籍一样，生平也很鄙视礼法。一方面固然是由於他们崇尚老庄之说，鄙视种种所谓的繁文缛节；而另一方面，这也是对当代权贵们的一种实际抗议。由於此时的政治主流乃是以礼法为主，主张「以孝治天下」，不同於曹操当时的「或不仁不孝，而有治国用兵之术」，把原本抛弃了的礼法，拿来当成为巩固权位的藉口。阮籍曾愤懑地说：「礼教岂为我辈而设。」而阮咸也在母丧期间，穿著孝服，骑驴去追自己私恋的一个鲜卑婢。

阮仲容先幸姑家鲜卑婢，及居母丧，姑当远移，初云当留婢；既发，定将去。仲容借客驴著重服自追之，累骑而返，曰：「人种不可失！」即遥集之母也。任诞篇．15

这种超越自古的传统礼制，其实都是对礼法尊严的一大讽刺。因为当时的礼法已经失去它原先的意义。

在当时礼法甚严，阮咸纵情越礼，放浪自适、饮酒享乐的行为，或多或少阻碍了他的仕途。

诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐，相向大酌。时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。任诞篇．12

读完此文，其实猪也是天地万物所生，又何必区分地位的高低及卑贱。想想仲容与群猪为瓮共饮盛况，也能体会他「天地与我并生，而万物与我为一」的那种放达不羁的豪气。且阮咸的「达」是任意而为之，随心所欲，较不同於阮籍的「达」是因对世俗礼法无奈而为之，这是他们两个不同之处。

然而这些行为，在名教社会，有冲击礼法和解放个性的积极作用。因为在当时，一些礼法之士卑鄙而无气节，名士们的不拘礼法恰好是对礼法虚伪的揭露及抗议。因此，不拘礼法仅只是其一方面的表现，而还有另一方面的表现。

1 求自己写景的文言文

写景的古文最好的是《水经注》！ 如其中描写三峡的景色： 自三峡七百里中，两岸连山，略无阙（空缺之意）处。

重岩迭嶂，隐天蔽日，自非停午夜分

虽乘奔御风（乘奔马、驾长风）。不以疾也。

春冬之时。则素湍绿潭，回清倒影，绝山献（山顶）多生怪柏悬泉瀑布飞漱（流冲）其间清荣峻茂，良多趣味。

每至晴初霜旦林寒涧肃常有高猿长鸣。属引（连续不断）凄异，空谷传响，哀转久绝。

故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声沾衣裳”。 还有《水经注·河水·孟门山》： 河中漱广，夹岸崇深，倾崖返捍，巨石临危，若坠复倚。

杨之《洛阳伽蓝记·永宁寺》： 金盘炫日，光照云表，宝铎含风，响出天外；歌咏赞叹，实是神功。 白居易《庐山草堂记》： 一宿体宁，两宿心怡，三宿后颓然嗒然，不知其然而然。

/堂东有瀑布，水悬三尺，泻阶隅，落石渠，昏晓如练色，夜中如环佩琴筑声。 柳宗元的永州八记《始得西山宴游记》《钴鉧潭记》《钴鉧潭西小丘记》《小石潭记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》《袁家渴记》 柳宗元《始得西山宴游记》： 其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐；萦青缭白，外与天际，四望如一。

然后知是山之特出，不与培（土娄）为类。 柳宗元《钴鉧潭西小丘记》： 其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，殆不可数。

其嵚然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山。/枕席而卧，则清冷冷状与目谋，瀯瀯之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。

柳宗元《小石潭记》： 潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动；俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

王安石《游褒禅山记》： 夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少；而之奇伟瑰怪非常之观，常在於险远而人之所罕至焉；故非有志者不能至也。 陶渊明《桃花源记》 王勃《藤王阁序》 范仲淹《岳阳楼记》 欧阳修《醉翁亭记》 李格非《洛阳名园记论》 晁补之《新城游北山记》： 于时九月，天高露请，山空月明，仰视星光皆光大，如适在人间。

苏轼《前赤壁赋》《后赤壁赋》 李孝光《雁山十记·观石梁记》： 月已没，白云西来如流水。风吹橡栗堕瓦上，转射岩下小屋，从领中出，击地上积叶，铿镗宛转，殆非世间金石音。

刘基《清风阁记》 唐顺之《竹溪记》 袁宏道《满井游记》 王质《游东林山水记》 徐霞客《游恒山日记》《游太华山日记》《游雁宕山日记》《游兰溪》 谭元春《再游乌龙潭记》 差不多了吧，个人认为古文写景还是《水经注》看的爽，表达清晰，语言干练，意境优美。苏轼曾说：“今我乐何深，水经亦屡读。”

2 求自己写景的文言文

写景的古文最好的是《水经注》！

如其中描写三峡的景色：

自三峡七百里中，两岸连山，略无阙（空缺之意）处。重岩迭嶂，隐天蔽日，自非停午夜分<；正午、半夜），不见曦（阳光）月。至于夏水襄陵（水涨上山坡）。虽乘奔御风（乘奔马、驾长风）。不以疾也。春冬之时。则素湍绿潭，回清倒影，绝山献（山顶）多生怪柏悬泉瀑布飞漱（流冲）其间清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦林寒涧肃常有高猿长鸣。属引（连续不断）凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声沾衣裳”。

还有《水经注·河水·孟门山》：

河中漱广，夹岸崇深，倾崖返捍，巨石临危，若坠复倚。

杨之《洛阳伽蓝记·永宁寺》：

金盘炫日，光照云表，宝铎含风，响出天外；歌咏赞叹，实是神功。

白居易《庐山草堂记》：

一宿体宁，两宿心怡，三宿后颓然嗒然，不知其然而然。

/堂东有瀑布，水悬三尺，泻阶隅，落石渠，昏晓如练色，夜中如环佩琴筑声。

柳宗元的永州八记《始得西山宴游记》《钴鉧潭记》《钴鉧潭西小丘记》《小石潭记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》《袁家渴记》

柳宗元《始得西山宴游记》：

其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐；萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特出，不与培（土娄）为类。

柳宗元《钴鉧潭西小丘记》：

其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，殆不可数。其嵚然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山。/枕席而卧，则清冷冷状与目谋，瀯瀯之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。

柳宗元《小石潭记》：

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动；俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

王安石《游褒禅山记》：

夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少；而之奇伟瑰怪非常之观，常在於险远而人之所罕至焉；故非有志者不能至也。

陶渊明《桃花源记》

王勃《藤王阁序》

范仲淹《岳阳楼记》

欧阳修《醉翁亭记》

李格非《洛阳名园记论》

晁补之《新城游北山记》：

于时九月，天高露请，山空月明，仰视星光皆光大，如适在人间。

苏轼《前赤壁赋》《后赤壁赋》

李孝光《雁山十记·观石梁记》：

月已没，白云西来如流水。风吹橡栗堕瓦上，转射岩下小屋，从领中出，击地上积叶，铿镗宛转，殆非世间金石音。

刘基《清风阁记》

唐顺之《竹溪记》

袁宏道《满井游记》

王质《游东林山水记》

徐霞客《游恒山日记》《游太华山日记》《游雁宕山日记》《游兰溪》

谭元春《再游乌龙潭记》

差不多了吧，个人认为古文写景还是《水经注》看的爽，表达清晰，语言干练，意境优美。苏轼曾说：“今我乐何深，水经亦屡读。”

3 求描写风景的文言文（五篇）

答谢中书书 陶弘景① 山川之美，古来共谈。

高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。

青林翠竹，四时②俱备。晓雾将歇③，猿鸟乱鸣；夕日欲颓④，沉鳞竞跃⑤。

实是欲界之仙都⑥。自康乐⑦以来，未复有能与⑧其奇者。

注释：①本文选自《全上古三代秦汉三国六朝文·全粱文》。谢中书，即谢徵，字元度，陈郡阳夏（现河南太康）人，曾任中书鸿胪（掌朝廷机密文书）。

②五色交辉：这里形容石壁色彩斑斓。五色，古代以青、黄、黑、白、赤为正色。

交辉，交相辉映。③四时：四季。

④歇：消散。⑤夕日欲颓：太阳快要落山了。

颓，坠落。⑥沉鳞竞跃：潜游在水中的鱼争相跳出水面。

沉鳞，潜游在水中的鱼。⑦欲界之仙都：人间天堂。

欲界，佛教把世界分为欲界， 、无 。欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界，即指人间。

仙都，神仙生活于其中的美好世界。⑧康乐：指南著名山水诗人谢灵运，他继承他祖父的爵位，被封为康乐公。

是南朝齐梁间文学家。⑨与（yù）：参与，这里指欣赏。

登泰山记 ----姚鼐 泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。

当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。

余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰西北谷，越长城之限至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登。

四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷，中谷绕泰安城下，郦道无所谓环水也。

余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。

东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。

道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南，望晚日照城廓，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。

戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面，亭东自足下皆云漫，稍见云中白若樗 数十立者，山也。

极天云一线异色，须臾成五彩。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之，或曰，此东海也。

回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。

皇帝行宫，在碧霞元君祠东。是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。

僻不当道，皆不及往。 山多石，少土。

石苍黑色，多平方，少圆。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。

冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数时内无树，而雪与人膝齐。

桐城姚鼐记。 滕王阁序 ——王 勃 豫章故郡，洪都新府。

星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。

物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊彩星驰。

台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，綮戟遥临；宇文新州之懿范，谵帷暂驻。

十旬休暇，胜友如云。千里逢迎，高朋满座。

腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区。

童子何知？躬逢胜饯。 时维九月，序属三秋。

潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿。

临帝子之长洲，得仙人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。

鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。 披绣闼，俯雕甍。

山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之舳。

虹销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。

渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦。 遥吟甫畅，逸兴遄飞。

爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。

四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。

天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，指吴会于云间。

地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。

怀帝阍而不见，奉宣室以何年？ 嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。

屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子安贫，达人知命。老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。

酌贪泉而觉爽，处涸辙而犹欢。北海虽赊，夫摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。

孟尝高洁，空怀报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭？ 勃三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。

舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。

他日趋庭，叨陪鲤对；今晨捧袂，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；锺期既遇，奏流水以何惭？ 鸣呼！胜地不常，盛筵难再。

兰亭已矣，梓泽邱墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公！敢竭鄙诚，恭疏短引。

一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔。

滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。画栋朝飞南浦云，珠廉暮卷西山雨。

闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在？槛外长江空自流！ 游褒禅山记 --王安石 褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。

今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。

距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其。

4 帮忙写一篇关于风景的文言文,急用

褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华（读一声）”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，——谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，於人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也。

余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。

至和元年七月某日，临川王某记。

《游褒禅山记》作者王安石

5 描写自然景色的文言文

陶渊明《桃花源记》赏析

●原文

晋太元中，武陵人，捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林。夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，彷佛若有光。便舍船，从口入。

初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

●背景简介

陶渊明（365~427），晋宋时期诗人、辞赋家、散文家。一名潜，字元亮，私谥靖节。浔阳柴桑（今江西九江西南）人。陶诗沿袭魏晋诗歌的古朴作风而进入更纯熟的境地，像一座里程碑标志着古朴的歌诗所能达到的高度。陶渊明又是一位创新的先锋。他成功地将“自然”提升为一种美的至境；将玄言诗注疏老庄所表达的玄理，改为日常生活中的哲理；使诗歌与日常生活相结合，并开创了田园诗这种新的题材。

《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处，描写了一个美好的世外仙界。不过应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处：在那里生活着的其实是普普通通的人，一群避难的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他们的和平、宁静、幸福，都是通过自己的劳动取得的。古代的许多仙话，描绘的是长生和财宝，桃花源里既没有长生也没有财宝，只有一片农耕的景象。陶渊明归隐之初想到的还只是个人的进退清浊，写《桃花源记》时已经不限于个人，而想到整个社会的出路和广大人民的幸福。陶渊明迈出这一步与多年的躬耕和贫困的生活体验有关。虽然桃花源只是空想，但能提出这个空想是十分可贵的。

6 帮忙写一篇关于风景的文言文,急用

登泰山记 ----姚鼐 原文： 泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。

阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。

最高日观峰，在长城南十五里。 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰西北谷，越长城之限至于泰安。

是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。

泰山正南面有三谷，中谷绕泰安城下，郦道无所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。

古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。

今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。

及既上，苍山负雪，明烛天南，望晚日照城廓，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。

大风扬积雪击面，亭东自足下皆云漫，稍见云中白若樗 数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五彩。

日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫，在碧霞元君祠东。

是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道，皆不及往。

山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圆。

少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。

至日观数时内无树，而雪与人膝齐。 桐城姚鼐记。

--------------------------------------------------- 滕王阁序 ——王 勃 豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。

襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。

雄州雾列，俊彩星驰。台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。

都督阎公之雅望，綮戟遥临；宇文新州之懿范，谵帷暂驻。十旬休暇，胜友如云。

千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。

家君作宰，路出名区。童子何知？躬逢胜饯。

时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。

俨骖騑于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得仙人之旧馆。

层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。

披绣闼，俯雕甍。山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。

闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之舳。虹销雨霁，彩彻区明。

落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

遥吟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。

睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。

穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。

望长安于日下，指吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。

关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？ 嗟乎！时运不齐，命途多舛。

冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子安贫，达人知命。

老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙而犹欢。

北海虽赊，夫摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空怀报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭？ 勃三尺微命，一介书生。

无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。

非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对；今晨捧袂，喜托龙门。

杨意不逢，抚凌云而自惜；锺期既遇，奏流水以何惭？ 鸣呼！胜地不常，盛筵难再。兰亭已矣，梓泽邱墟。

临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公！敢竭鄙诚，恭疏短引。一言均赋，四韵俱成。

请洒潘江，各倾陆海云尔。 滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。

画栋朝飞南浦云，珠廉暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。

阁中帝子今何在？槛外长江空自流！ --------------------------------------------- 游褒禅山记 --王安石 褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。

距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。

今言“华（读一声）”如“华实”之“华”者，盖音谬也。 其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓前洞也。

由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，——谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。

有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。

盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。

方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。

而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。

有志与力，而又不随以怠。

7 “以物喜”“以己悲”的句子一句景物描写加心理情感的古文句子“以

你老师或教材对问题的字义本身理解有偏差大概是由范文正公“不以物喜、不以己悲”的名句演化来的，但文正公的意思是为仁由己的浩然正气不为物转移（《荀子·荣辱》）、不“与世俯仰（《宋史·米芾传》）”不戚戚于贫贱、不汲汲于富贵（陶渊明《五柳先生传》）说的是仁者不为外物系累牵绊物，不仅指实体的器物自然物，一切财富权势名誉地位皆是己，自己，指自己自艾自怜西人有个笑话，问三个砌墙的人在做什么，一答，累死了，干苦力，暗无天日，不知道什么时候出头；二答，造建筑，壮丽雄伟；三答：我们正在改变世界一者，已己悲也路开始已错，结局毕竟要错。

8 求一篇五百字的写景文言文 要自己的 急

是岁四月初，春和日丽，恰逢周日，余与友二人出门踏青赏景，至江滨公园，乃撰文以记之。

江滨公园，乃江城之一景也。此园依江而建，约十里有余，坐落于西塞山脚下。想必此园知晓者寥寥也，然，唐张志和《渔歌子》中诗词：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”应是无人不知，无人不晓也。

公园里银杏夹道，古树参差，杜鹃点映其间，桃柳遍堤，其景绮丽清幽，往来游玩者众也。游人或漫步长堤，或倚凳而坐，嬉笑自如，各得所适。

漫步园中，微风徐来，江波如玉。依栏而立，江帆竞影，鸥鹭翩翻，及目之处，一望渺然。观乎长江，始知人乃渺小乎哉！

值春风正暖，叶绿如滴，鹃（杜鹃花）娇欲狂，波色乍明，鳞浪层层，人笑鸟鸣，楼台相应，花木接踵，翠草成茵，如置身江南画中。向观图画，恐长江不如画，今知画不足以尽长江也。

前日，细雨润江城，雨过微凉，环江峰峦，皆碧翠如新沐。望西塞山，与波相溶，江碧天青，万象澄澈。个人之见，晚春气候，风和日暖，春游最佳，四月尤胜。

吾平日不喜游玩，亦因忙碌，少有机会散心。今日出行，融于自然，忘乎忧愁，浮心洗涤，心旷、神怡，好一个独有春日好，偏宜四月游。窃谓世间所谓神仙者之乐，亦不过如此也。

西方的空想主义通常指的是空想社会主义，它是一种对理想社会制度的设想，强调社会公平、消除阶级矛盾、实现人的自由全面发展等理念。最具代表性的空想社会主义者是法国的圣西门、傅立叶和英国的欧文。

儒家的大同社会源自《礼记》中的《礼运大同篇》，它代表了儒家对于理想社会的设想，强调人与人之间的和谐、互助、平等，以及社会的公平和普及仁爱等理念。在大同社会中，人们应该遵循道德规范，消除贫富差距，追求共同的幸福。

陶渊明的《桃花源记》则是一篇描绘理想社会的文学作品。在这个理想社会中，人们生活安逸、与世隔绝、平等和谐，没有纷争和烦恼。桃花源的描绘体现了对现实社会的不满和对理想社会的追求。

以上三者在思想上有一些相似之处，但它们的具体实践和目标却有很大的不同。空想主义旨在通过社会改革和革命实现理想社会，儒家的大同社会则强调个人的修身齐家治国平天下，而陶渊明的桃花源则更像是一种逃避现实的避难所。

陶渊明写<挽歌>(转贴)

作者:陈翔鹤

在宋朝时候宋文帝元嘉四年，陶渊明已经满过六十二岁快达六十三岁的高龄了。近三四年来，由于田地接连丰收，今年又是一个丰年，陶渊明家里的生活似乎比以前要好过一些。尤其是在去年颜延之被朝廷使命去作始安郡太守，路过得阳时，给他留下了二万钱，对他生活也不无小补。虽说陶渊明叫儿子把钱全车去寄存到镇上的几家酒店，记在帐上，以便随时取酒来喝，其实那个经营家务的小儿子阿通，却并未照办，只送了半数前去，其余的便添办了些油盐和别的家常日用物；这种情形，陶渊明当然知道，不过在向来不以钱财为意的陶渊明看来，这也算不得什么，因此并不再加过问。

在身体健康方面，虽说陶渊明自四十一岁归田以后，即“躬耕自资，遂抱赢疾”，但在六十岁以前，他却仍然不断地参加部分劳动。只是当他满过六十岁之后，他才把锄头交给儿子，说“不成不成，手脚骨头都松了，使用不得力，这些事只好交给你们来作了！”此后即很少自己动手，只早晚间负手到田陇间去看看桑麻禾黍，一面温习温习自己心爱的诗篇。

这一年浔阳的秋天，来得似乎比哪年都早；每到早晚间，八月里的瑟瑟秋风便使人倍加有畏缩之感．这一天早晨，天刚一放亮，陶渊明便起来了。昨夜他在床上翻腾了一整夜。昨天在庐山东林寺给他的不愉快的印象实在太深了，这不能不逼使他去思考一些问题。因为他去庐山，本来是想同意远法师谈谈，同时也想在店里住上三几天，静静脑筋，换换空气。却不料一到东林寺，就遇见那里正在大办法事，来烧香的人,真有如穿梭一般，进进出出，十分闹杂。而尤其令他不愉快的，便是那盘腿打坐在大雄宝殿正中的慧远和尚的那种近于傲慢、淡漠而又装腔作势的态度。这与他平时的为人是完全两样的。他头戴毗卢帽，身披排色罗袈裟，前后左右还围着有一大群年青俊美的小和尚，手中各持着铜唾盂、白玉柄麈尾、紫丝布巾等类的东西，俨然是另一种达官贵人的派头。只见他半闭着眼睛，两手合十，一让香客们在他座前四礼八拜，脸上纹风不动，连一点表情都没有；真不知他是在睡觉呢还是在闭目养神。法会一会儿正式开始了，首先由僧徒们高声唪诵一通《无量寿佛经》，然后又由刘遗民来大念一遍他自己作的所谓“发愿文”，次即是由白莲社中的社友们一齐向慧远和尚顶礼膜拜；然后又由会众大声宣扬一阵“南天阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨”的佛号，便算散会。这时他才微微地动了一下眼皮，在钟鼓齐鸣中，喃喃念道：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！”念毕这种神秘而又令人难懂的咒语之后，他什么也没有说，便下得座来起身入内了。对于那些匍匐在地面上的会众，连正眼都不曾看一眼，更不用说和气地来同大家打招呼了！这种毫不理会大家的态度，给陶渊明以一种大有“我慢”之概的印象。而这种“我慢”，又正是慧远本人对陶渊明所时常提起，认为是违反佛理的。

“渊明公，你看这个念佛法会怎样？”到禅堂里坐下喝茶时，刘遗民对他这样的问。还不等他回答，周续之接着便说：“真正是名山胜会，世间少有啊！我看渊明公还是加入我们白莲社的好。慧远法师不是说你加入之后，还是特许可以喝酒吗？”“对，对！还是加入的好。‘浔阳三隐’中有两位都已经加入，渊明公再一加入，那便算是全数了！”只听得张野、全铨、宗炳、雷次宗等陶渊明儒学中的朋友，当时所谓知名之士的，都一齐异口同声地来劝说。“让我再想想看。人生本来就很短促，并且活着也多不容易啊！在我个人想，又何必用敲钟鼓来增加它的麻烦呢？”陶渊明边说边立起身来，打算出去。“你不坐坐，吃过午斋，去同法师谈谈再走吗？”大家齐声说。“不用啦，今天人多，他也很忙，改天再来。”陶渊明记得自己昨天正是这样起身回家的。

虽说“背负炉峰（香炉峰），旁带瀑布”的东林寺离陶渊明的住处柴桑山的系里只不过二十多里地，可是陶渊明这次走起来却觉得比往常任何一次都吃力。他停停走走地一直到将近黄昏时候才回到了家。在喝过一碗稀粥之后，他便上床睡觉了。他一方面虽然觉得自己腿酸腰疼，疲乏不堪，但一方面想睡却又睡不着。而更可恶的是那种“铛、铛、铛。铛”的东林寺的钟声，于朦胧半睡中，还不住阴一下阳一下地在他耳边鸣响。“看来东林寺以后是不能再去啦，这些和尚真作孽，总是想拿敲钟敲鼓来吓唬人。最可笑的还有刘遗民、周续之那一般人，平时连朝廷的征辟也都不应，可是一见了慧远和尚就那样的磕头礼拜，五体投地！是不是这可以说明，他们对于生死道理还有所未达呢？死，死了便了，一死百了，又算得个什么！哪值得那样敲钟敲鼓地大惊小怪！佛家说超脱，道家说羽化，其实这些都是自己仍旧有解脱不了的东西。”陶渊明就像这样的想着想着，直翻腾了一整夜。

此刻，陶渊明是坐在他茅屋前面过道间的靠背胡床上面了。这还是他大儿子阿舒十多年前，在修盖这所草屋时替他出的主意：即是把房檐尽量放得宽些，简直有堂屋一般的宽，目的是好招待来拜访的客人。不想这样一来，陶渊明却得到受用了，因为他近年来除了爱在床上躺躺之外，就喜欢斜倚在这过道间的胡床上，有时读读书，想想诗，望望南山，听听松涛和想想。心事；有时也阎来找他谈天的邻居们研究研究收成，话话桑麻；如果当家酿黍酒新熟时，就同他们和和融融、喜笑颜开地喝上几杯。

昨天夜晚刚下过一点小雨。屋檐下的几颗柳树，虽然在中秋的微寒里已经不再茁长了，而且叶子已有点发黄，但早晨乡间的空气还是那般清新，简直分辨不出哪是篱边黄菊的芬芳，哪是田野间残稻的谷香。陶渊明情不自禁地深深呼吸了几口长气。他因昨晚不曾睡好，虽然觉得头有些发晕、口有些发苦、腰也有些发痛，但这一派远远近近的山光树影，薄雾流云，仍不能不使这位饱经忧患的老诗人，很自然地想要去停止一切不愉快的思考，好让自己安静一下。但秋天清晨的寒气又使得陶渊明不得不把身上的灰布单枪往紧里裹了一裹。“真正是秋天了呀！‘良辰在何许，凝霜沾衣襟。’阮嗣宗的《咏怀诗》可真正作得不错。还有呢，“感物怀殷忧，悄悄令人悲。多言焉所告，繁辞将诉谁。’像这样的好诗，恐怕只有他一人才能写得出来啦。我的诗似乎可以不必再写了，只消读读他的《咏怀诗》也满够味的。”陶渊明不自禁地想起了他平时最所心爱的阮诗来。他念着，念着，轻轻地频频地摇着头，好像是要把那些使人瑟缩的秋气赶跑似的。

就在这时候，一个身穿白布小褂，青布裤子的小孩，八岁左右，皮肤黑黑的，全身胖呼呼的，一蹦一跳地从后面跑出来了。“呀，我知道，我知道，爷爷昨天去庐山来着。总不带我去，我不答应。”他边说边扑到陶渊明的怀里来，用手去摸摸陶渊明的灰白胡子。“你走得动吗？我去的时候还是西头的王家叔叔用蓝舆抬我去的，回来自己走，可就不行啦，二十多里地就一直走到天黑。”陶渊明边说边抓住孙儿的两只小手，不让他去弄乱他的胡须。“我走得动，走得动，等下一回，你一定要带我去，我跟着你篮舆走，一大步一大步的跨。”“小牛，你等不到。以后恐怕我就不会再去庐山啦，哎，不会再去啦！”“干什么不？我就一个人也要去。庐山真好玩儿。我就喜欢模小和尚的脑袋。我摸他们，他们也摸我。上回我还同他们捉精蜒来着。真好玩儿。”“嗯……”’陶渊明觉得对孩子简直无理可说，便只得这样嗯了一声。

“哎，小牛，快下来！我不告诉过你，爷爷乘不起你吗？还是那样不听话！”这时那个陶渊明的小儿媳妇已托着一个茶盘走了出来。她约有三十左右，身体壮健，足穿革履，身着青衣，头发挽得高高的，眉目间颇带一点秀气。她一面嚷着，将茶盘放到矮矮的小白木几上，便动手去拉那个淘气的小孩。“不要紧，还乘得起，就让他这样吧！”陶渊明摸着小孙儿头上的两个丫角爱抚地说，同时又抬起头去绝了儿媳妇一眼，在他黑瘦清秀的方脸上不觉已露出了一点笑容。“这是南山上刚才折下来的秋茶，昨天夜晚才炒好，请爷爷尝尝，看可合口味？她恭顺地说了，随即斟出一杯碧绿的茶水递给陶渊明。“给我喝，给我喝，……”孩子又在撒娇了。“好，好．我们大家都喝。媳妇，你辛苦，也来喝上一杯。”陶渊明一面给孩子喝茶一面要媳妇再去取个杯子。“我不忙。昨天爷爷那样晚才回来，可把您累着了？要早知道您在庙里只坐一会儿就走，那便不该把篮舆打发回来了，老年人哪里走得了这样多的路！”“不，不，还可以。阿通呢，下田去了吗？”“哪里，他还睡着呢。稻子一收上坡，他就该睡懒觉啦。有事吗？我去喊他。”“没事，没事，让他睡着吧。年青人能睡得着觉总是好的。”陶渊明说到这里蹙起眉，轻轻叹了一口气，看来他又是觉得腰有些发痛了。

这个媳妇仍然在陶渊明身边站着没有走，似乎尚有所待。陶渊明又抬起头来疑问地望了她一眼。“昨天下午爹来啦，他还等了你老人家半天呢。”她关心地说。“找我可有事情？”“他把您的诗稿都拿走了。”听到这里，陶渊明在心内不禁也为之一惊。他间歇了一会才又追问：“他这是什么意思，拿去作什么用呢？”“据他老人家说，他找到一个什么字写得不错的书手，打算把您的诗拿去重抄一遍，装订起来，以留作传家之宝。等再过两天，我一定去把稿子要回来。……本来嘛，我就有点不大放心，怕有遗失。”她说罢将头低了下去，仿佛作了一件什么错事似的。“哦，原来这样，那就让它去吧。当然，如果把稿子失掉了也是可惜的。”“不！过两天我一定自己去要回来！”“好媳妇，你又何必这样性急呢，等过些时候再说吧。稿子又不比可以吃得的东西，你还怕些什么！”“哎，我本来就不愿意给的，可是他老人家执意要拿去，真是叫人为难。”“给了就算了吧。不用去管它。写着玩的东西，本来就不值得什么，哪用得着这样耽心！”陶渊明说毕，又望了儿媳一眼，同时有一种暖乎乎的感觉袭上心来。他简直没想到自己的家里，竟有人会这样的珍视他的诗篇。随着，这个**便拿起一个竹耙，走到篱笆外面去了。

至于说到对这位小儿媳妇的选择，陶渊明起初还是有所考虑的，因为新娘的父亲庞迭之曾经作过江州刺史刘弘的后军功曹，家里又广有田产，他恐怕她过得门来不能吃苦安贫。何况阿通又有一种粗声粗气的戆脾气。可是他的那个以爱管闲事著名的故人庞通之，却竭力向他担保说：“行！我说行就行。难道我自己的亲侄女儿都不了解？她念的《列女传》、《论语》、《诗经》，都还是我一手教出来的呢。姑娘是个不多言多语的好姑娘，平时又很喜欢诗，你的许多诗她都能背得过来。……固然，老头儿有些俗气，讨厌，贪财好名。不过我们娶的是姑娘，而不是那个老头儿。”

过门后，问题果然出来了。首先是大哥阿舒的老婆对新娘感情不好，不肯再管家；等庞家姑娘动手管家了，她又嫌别人管得不好，太费。接着就吵着要分家（陶渊明的其他三个儿子，因为小孩多，早就自立门户了）；这对庞迭之也出来说了话。于是，平素就很不喜欢生活关系闹得复杂的陶渊明，才决定让他们各自东西，而自己仍同阿通夫妇一同过日子。所幸他所租得庞迭之的三十多亩田，近三四年来收成也还不错，而阿通在庄稼上又是个全把式，孩子也只有小牛一个，再加上陶渊明和儿媳妇两个帮着薅薅锄锄，他们的日子总算勤巴苦做地渡过去了。

陶渊明是从三十岁起就开始过独身生活的。他的两个妻室都早已前后亡故，只有那个“夫耕于前，妻锄于后”的继室翟氏，他对她始终保持着一种优美和崇高的柔情。而阿通又正是翟氏所生的（老二、老三、老四也都与阿通同母），因此他对于这个有点戆脾气的小儿子便更加爱惜，不愿同他离开。一个独身生活过得太久的人，常常是有许多怪脾气的。比如说，不大注意室内清洁，不许别人动用他的东西之类，陶渊明也不例外。可是这种独身汉的生活习惯，到他五十六岁的那年，却被一场严重的痢疾破除了。这对陶渊明病倒床上，看看已入危境，于是这个庞家姑娘才不避嫌疑，大胆地前去看护他，亲自替他换洗衣衾，侍奉汤药。等到病慢慢好了，这个**才真正成为这一家之主。而陶渊明也才重新感到有人照顾他生活的家庭之乐。

近几年来，陶渊明又一连遇见了一些就连他自己也不大能理解的事情——那即是他不懂得为什么如像本州（江州）刺史那样的大官儿总爱来同他攀亲论友。首先是刺史王弘，接着又是刺史檀道济。而最使他不高兴的便要数檀道济来拜访他的那一次了。他带有许多兵马前来，吆吆喝喝，简直把一个栗里村闹得天翻地复；老乡们家家关门闭户，一直等他走了以后才敢探出头来。

陶渊明对于这个一州之长，自然是待之以礼。而檀刺史呢，在他高谈阔论了一阵什么贤者处世应当“天下无道则隐，有道则至”之后，竟至又说起打算要送他几百斛粳米和多少口猪羊这类的话来了。这使得“逃禄归耕”，一向不肯轻易接受人钱财的陶渊明，不禁觉得登时两颊有些发烧起来。因此他才拱了拱手，断然决然地说：“这决不敢当，决不敢当，粳米猪羊之类一定不能接受！我陶潜（这是他在刘裕夺取了晋朝政权以后所取的新名字）哪里够得上称什么‘贤者’呢！这并不是我故意装腔作势，只是由于个人的夙愿，不敢妄与那些借归隐为高，一心取得高官厚禄的‘贤者’高攀，如此而已！”话不投机半句多。知道谈不下去了，于是这个聪明的框刺史便拿出赳赳武夫的派头，立起身来大声地说：“到州里来坐坐吧。我一定大张筵席的招待你！”“好，再见。改天一定来拜访。”这样才结束了这次颇为不愉快的会谈。事过之后，陶渊明又不得不再三去向邻里们解释，说檀刺史是他自己来的而不是由于他的招请。“真正对不起得很，惊动了大家，惹起这许多麻烦。”“还好，还好，幸喜那些兵大爷们没有去捉我们的鸡鸭，”一个老乡说。“近几年来，催收赋税的衙役们好像对我们都要客气得多啦，想来是沾了你老人家的光！”另一个深谙世故的老人说，“哎，老邻居，我们都已经是白发苍苍的老人了啊，哪里还禁得起这样的吵闹。我不图别的，只希望那些豪门大官儿们不要再到这儿来，让我们安安静静的过日子就求之不得啦！看来诗还是作不得的，诌了几句诗，就会引起一些无聊的人前来麻烦！”像这样，陶渊明才算结束了他的“善后工作”。

就在从庐山回来第二天的当晚，经过一整天躺着休息之后，陶渊明的心情似乎已经平静得多了，腰虽然还有点疼，但头却已经不再发晕了。到用晚饭的时候，陶渊明又看见他儿媳端出两大盘风鸡和糟鱼来。“嘿，了不起，哪里来的这许多好东西？”陶渊明惊疑而又奇怪地问。“还不是爹带来的。两边都是老人家，真是收下不好，不收下也不好。”因为这个摸熟了陶渊明脾气的聪敏儿媳妇知道，如果公公一不高兴，他是连筷子也都不会去动的，于是她才这样惴惴然地解释说，同时更借着灯光去窥探陶渊明的脸色。近些年来，特别是在有了孙儿小牛以后，陶渊明对于儿媳的神态不觉已经变得柔和、温存得多了，有时还可以说有意去揣摩和投合她的心意。“总是这样时常的道谢他老人家。好，有了好菜，我们大家都来喝上几杯。阿通，你用大碗喝我的菊花酒，我喝糯米酒。媳妇儿也不能不喝。只有一个人喝酒就太没意思啦！”陶渊明的这种兴致，显然是为了要投合他儿媳的心意。

他们父、子、儿媳三人围着一张黑漆矮饭桌，席地坐下了，阿通平时不大爱开口，但喝起酒来，正同他种庄稼一样是个能手。他大口大口地喝着，在他晒得黧黑的圆脸上，也不时露出一种开朗的笑容来。

“你爸爸老啦，下不得田啦。不知道现刻家里可还有什么困难没有？你大哥三哥孩子多，想来一定是有困难的。你爸爸没本领，脾气又怪，不能够去升官发财，让你们弟兄书都读得很少，阿通尤其识字不多，这不能不算是我当爸爸的人的一种不到之处！”在喝过两杯之后，陶渊明不禁又发起平日所时常爱发的感慨来了。“干吗爸爸总爱说这一些，读书有个屁用！你看颜延之叔叔作了一辈子官，到头还不充军似的到始安郡去作个什么太守。依我看，还是地不哄人，你措多少锄就能有多少锄的收成！我就不喜欢读书，也不喜欢读书人。大哥因为多读了几年书，说起话来就总有些酸溜溜的，让人家听不懂。我不高兴和他说话，好多人都不高兴和他说话。”阿通说罢，大大地喝了一口酒，咂了一咂嘴，又用他粗大的手掌去把嘴唇抹了一下。

“爸爸说话，你好好的听着不好吗？”那个知书识礼的媳妇正想制止丈夫的说话。

不，不。他说得对，说得很对！颜延之是个好人，就是名利心重，官瘾大了点。上回他来，还同我吵架呢。他把自己诗写得不好，归罪于公务太忙，没有时间去推敲。其实哪里是这样。他一天到晚都在同什么庐陵王、豫章公这一些人搞在一起，侍宴啦，陪乘啦，应诏赋诗啦，俗务萦心，患得患失，哪还有什么诗情画意？没有诗情，又哪里来的好诗！你看，我所认为好的他的那几首《五君咏》，还不是他官作得不如意的时候写的。除此之外，可就不大高明啦。不过他人总是个好人。讲义气，重朋友。一喝起酒来，便把什么俗情都忘却了。这不能不说他是颇懂得一点酒中真味的。哎，人一老了，就净爱去想些莫名其妙的事情，说不定他从始安郡回来，就不大可能再看见我了！”陶渊明用手理了理胡须，又满满的干了一杯。“因此，在这两天，我很想把那几首《挽歌》和那篇《自祭文》写完，好留给如像颜延之那样的故友们看看。”言下似乎不胜感慨。

“爸爸昨天上庐山见着那个慧远和尚没有？你不说要在那里住上两天吗，干吗当天就回来了呢？”庞家姑娘担心的问。

“见是见着啦，只是没有得着机会说话。他们正在做什么念佛法会。这位大法师，就欢喜装腔作势，净拿些什么‘三界不安犹如火宅’，生啦死啦的大道理来吓唬人。我就不喜欢听这些。”

“‘未知生，焉却死？”这是孔老夫子说的对呀。”儿媳妇又在运用她的《论语》知识了。其实这一句也正是陶渊明所时常引用的。

“简直乌七八糟，可恶得很！其实，眼睛里恐怕还是在望着那几个大钱上！”阿通在喝过两大碗酒之后，话也多起来了。

“话不能那样说。慧远和尚倒是戒律很严，不爱钱财的。我所看重他的就在于三件事情：第一，他写过五篇《沙门不敬王者论》，而且又博通大经，更懂得老庄的道理，讲起经来也还不是那样干巴巴的；第二，他不许可那个架子很大，拿富贵来骄人的谢灵运加入白莲社；第三，他竟敢去同那个杀人不眨眼的贼头儿卢循‘欢然道旧’，一点也不怕得附逆之罪的名声。这些都是要有点胆量、修养、本领的人才能作得到的。不过我同他究竟还是两路人。关于生死的看法，我同他就有很大的不同，当然我平时也不是不去思考这些。但说来说去还是二十多年前我在《归去来辞》里面说过的那两句话，“聊乘化以归尽，乐乎天命复奚疑’。慧远和尚再想同我辩论也辩论不出什么道理来。他写过一篇《形尽神不灭论》，我也写过三首《形影神》诗来回答他。我主要的意见就在‘纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独我虑。’这四句当中。尽，就是完结。凡事有头就有尾，有开头就得有个完结。这不是很自然的吗？何况人活在世上又多么的不容易啊。即以咱们家里的事来作个比喻吧，你们死过两个母亲，一个堂叔叔（敬远），一个堂姑姑（程氏妹），在我四十四岁的时候大火又烧掉了我们的房子，简直烧得个精光，在这段时间，几乎大半要靠向别人借贷口粮过日子。你们弟兄也挨过饥、受过苦。像这样，没个完结，行吗？从反面讲，再以你爹为例吧，好媳妇，你说说看，如果每个人都像你爹那样，养得肥胖肥胖的，终日忙着见官见府，买田置地，没个了结，恐怕也不见得就行吧？”陶渊明说罢便不自禁哈哈的大笑了起来，在他黑瘦的脸上不觉泛起了一层薄薄的酒晕。

“我讲个笑话给你听好吗？这还是前两天羊松龄告诉我的，可能是出于他自己的瞎编。不过也真有趣，这很能说明一些道理，说明佛家道理的不大能说得通。”接着陶渊明又说。

“爸爸，讲，讲吧！我就爱听爸爸讲笑话。”

“好多人都说爸爸讲的笑话有意思．”

阿通和他的媳妇都异口同声地要求着。

“那就说一个吧。据说，有个寒门素士去找一位有名的和尚谈道。那和尚爱理不理的，待他非常傲慢。碰巧一个大官儿到庙里来了，而那个老和尚接待他时，却亦步亦趋非常谦恭。等到官儿走了之后，这士子便责问他，为什么接待客人竟会有两种不同的面孔？老和尚就用禅语来回答说，‘接是不接，不接是接！’这个士子听了实在不胜其债，于是就在他秃头上狠狠揍了几巴掌，说，“打是不打，不打是打！’打过后便飘然而去了。你们说有意思没意思？……”陶渊明讲完后，大家都哄堂地笑了起来。阿通笑得更其痛快，接连说：“该打，该打，打得好，打得好！”这时陶渊明早已经有些醉意阑珊了，他立起身来，而那个庞家姑娘就赶忙上前去搀扶着他，把他送入室内。第四,依照陶渊明平时的生活习惯，他总是爱在睡醒一觉之后又动手去作点事情，或者就斜靠在床上去想想在白天他所不大能弄得明白的事情；他这种爱躺在床上沉思默想的习惯，简直可以说已经成为几十年来的顽固习惯了。

今天夜晚，因为大家酒都喝得很高兴，风鸡和糟鱼的味道又很不错，所以隔壁阿通夫妇以及那个早就睡着了的小牛孙儿都睡得很香。等陶渊明一觉醒来，估计时间只不过三更左右。他感觉这几间草房似乎比任何时候都要显得清静，清静得几乎连窗外飞虫的展翅声全都可以听得出来。同时，那桌上的一盏黯淡的某油灯也更衬托出这秋夜的萧索和静寂。秋夜是那样的静，静得简直有些令人难受。他半夜起身来，把灯光拨亮了一下。本来打算下得床来，将自己早已打好腹稿的三首《挽歌》和那篇《自祭文》用纸笔记了下来的，可是从牛肋巴和窗初间所攻进来的阵阵秋风，却使他接连打了两个喷嚏。同时他又感觉自己四肢无力，实在站立不起来。“果然人一到秋天便大大的不同了啊。脚软，站不起来，这不正表明我所有的时间不会太多了么？”他心里这样的嘀咕着，于是便放弃了要下床去动纸笔的念头，决定只斜靠在床上，

依旧去推敲他那不知推敲过多少遍了的诗篇。

他从“有生必有死，早终非命促”起，在心内一直默念到“亲戚或余悲，他人亦已歌”止，本来这三首诗写到这里，他认为便可完结了的，可是庐山法会的钟鼓齐鸣，慧远和尚在会上的那种淡漠自傲和专门拿死来吓唬人的情景，蓦地又在他的脑子里闪现出来了。“嗨，不能够这样就算完结，还得同慧远辩论下去。再在这篇诗里面表示一下我对于生死大事的最终看法吧！”于是他在诗的末尾又加上了“死去何所道，托体同山阿”这两句。“‘死去何所道，托体同山阿’。不错，死又算得个什么！人死了，还不是与山阿草木同归于朽。不想那个赌棍刘裕竟会当了皇帝，而能征惯战的刘牢之反而被背叛朝廷的桓玄破棺戮尸。活在这种尔虞我诈、你砍我杀的社会里，眼前的事情实在是无聊之极；一旦死去，归之自然，真是没有什么值得留恋的！……‘死去何所道，托体同山阿’，好，这首诗，就该这样结束，不必再作什么添改的啦。”

陶渊明结束了《挽歌》之后，在他心里又默默地去推敲他那篇《自祭文》。这篇东西，因为酝酿时间相当的久，所以在他反复地吟诵了几遍，却仍然不曾发现有什么需得改动的地方。只是当他念到“……匪贵前誉，孰重后服，人生实难，死之如何？呜呼哀哉！”这最后五句时，一种湿漉漉、热乎乎的东西，便不自觉地设到了他眼睫间来。这时他引为感慨的不仅是眼前的生活，而且还有他整个艰难坎坷的一生。

“‘人生实难，死之如何’！难道这不是我对于生死一事的素常看法吗？哎，脚都站不起来，老了，看来是真正的老了啊！凡事得有个结束。明天得叫宠家儿媳妇回娘家去，请那位书手将我的诗稿多抄两份，好捡一份送给颜延之。他上回送我的二万钱，数目可真不算少呀。他不肯轻易送人，我也不是那种轻易收下赠物的人。”

想到这里，窗外的雄鸡，拍了拍翅膀，已高声啼唱起来了。

作者介绍:

陈翔鹤（l901-1969），他与诗人冯至等以“浅草社”、“沉钟社”重要成员而著称于中国现代文学历史，《不安定的灵魂》是他的代表作。

新中国，陈翔鹤很少写小说，主要从事刊物主编与文学研究工作。60年代初，他连续发表了《陶渊明写＜挽歌＞》与《广陵散》两篇历史小说。他深厚的历史和古典文学的修养及老道的艺术笔法，再现了历史文人形象，栩栩如生。尤其小说塑造的中华传统文人那种刚正不阿的风骨，激起了相当热烈的反响，文坛上也出现了历史小说热。但在“千万不要忘记阶级斗争”的历史背景下，陈翔鹤的小说在“文革”爆发之前即遭受不应有的批判。浩劫年代，这位现代史知名作家含冤而死，但他的人格文品，永远留在人们心中。

1 有关于望山的诗句

有关于望山的诗句 1 望天门山古诗名句

全诗：望天门山

作者：李白

天门中断楚江开，碧水东流至此回。

两岸青山相对出，孤帆一片日边来。

译文：

长江犹如巨斧劈开天门雄峰，碧绿江水东流到此没有回旋。

两岸青山对峙美景难分高下，遇见一叶孤舟悠悠来自天边。

赏析：这首诗写了碧水青山，白帆红日，交映成一幅色彩绚丽的画面。但这画面不是静止的，而是流动的。随着诗人行舟，山断江开，东流水回，青山相对迎出，孤帆日边驶来，景色由远及近再及远地展开。诗中用了六个动词“断、开、流、回、出、来”，山水景物呈现出跃跃欲出的动态，描绘了天门山一带的雄奇阔远。一、二句写出了天门山水雄奇险峻不可阻遏的气势，给人惊心动魄之感；三、四句写足也写活了浑阔茫远的水势。

作者：

李白（701-762），字太白，号青莲居士，唐朝浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。汉族，祖籍陇西成纪，出生于碎叶城（当时属唐朝领土，今属吉尔吉斯斯坦），4岁再随父迁至剑南道绵州。李白存世诗文千余篇，有《李太白集》传世。762年病逝，享年61岁。其墓在今安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。

注释：

1天门山：位于安徽省和县与芜湖市长江两岸，在江北的叫西梁山，在江南的叫东梁山（古代又称博望山）。两山隔江对峙，形同天设的门户，天门由此得名。《江南通志》记云：“两山石状晓岩，东西相向，横夹大江，对峙如门。俗呼梁山曰西梁山，呼博望山曰东梁山，总谓之天门山。”

2中断：江水从中间隔断两山。

3楚江：即长江。因为古代长江中游地带属楚国，所以叫楚江。

4开：劈开，断开。

5至此：意为东流的江水在这转向北流。一作“直北”。

6回：回漩，回转。指这一段江水由于地势险峻方向有所改变，并更加汹涌。

7两岸青山：分别指东梁山和西梁山。

8出：突出，出现。

9日边来：指孤舟从天水相接处的远方驶来，远远望去，仿佛来自日边。

2 描写山的诗句

山行--- 唐朝杜牧 远上寒山石径斜， 白云深处有人家 停车坐爱枫林晚， 霜叶红于二月花。

古风----李白 西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。

《望岳》---杜甫 岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。

会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫：《望岳》） 国破山河在，城春草木深。

（杜甫：《春望》） 种豆南山下，草盛豆苗稀。（陶渊明：《归园田居》） 西上莲花山，迢迢见明星。

素手把芙蓉，虚步蹑太清（李白；古风） 山高月小，水落石出。 陆游《后赤壁赋》 夕阳山外山，春水渡边渡。

（一个对联） 日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

（李白《望庐山瀑布》） 百川沸腾，山冢碎甭。高谷为岸，深谷为陵。

（《诗经》） 江流天地外，山色有中无 （王维 《汉江临泛》） 晋·陶渊明： 采菊东篱下，悠然见南山。 宋·郭熙： 春山淡冶而如笑，夏山苍翠而欲滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡 唐·司空图： 逢人渐觉乡音异，却恨莺声似故山 宋·苏轼： 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。 唐·王维： 江流天地外，山色有无中。

唐·韩愈： 江作青罗带，山如碧玉簪。 唐·李白： 庐山东南五老峰，青山削出金芙蓉。

九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。 唐·张锡： 山之妙在峰回路转，水之妙在风起波生。

唐·李白： 泰山嵯峨夏云在，疑是白波涨东海。 元·张养浩： 云来山更佳，云去山如画，山因云晦明，云共山高下 山，快马加鞭未下鞍，惊回首，离天三尺三。

―――――毛主席 会当凌绝顶，一览众山小 ―――――杜甫 岱宗夫如何，齐鲁青未了 ―――――杜甫 西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。

――――― 李白 遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京―――――李白 绿树村边合，青山郭外斜。―――――孟浩然《过故人庄》 万里赴戎机，关山度若飞。

――――《木兰诗》 孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。――――白居易《钱塘湖春行》 山回路转不见君，雪上空留马行处。

――――岑参《白雪歌送武判官归京》 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。―――李白《早发白帝城》 但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

―――王昌龄《出塞》 白日依山尽，黄河入海流。――――王之涣《登鹳雀楼》 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。

――――王之涣《凉州词》 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。―――陆游《游山西村》 会当凌绝顶，一览众山小。

―――――杜甫《望岳》 采菊东篱下，悠然见南山。―――――陶渊明《饮酒》 山行--- 唐朝杜牧 远上寒山石径斜， 白云深处有人家 停车坐爱枫林晚， 霜叶红于二月花。

古风----李白 西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。

《望岳》---杜甫 岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。

会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫：《望岳》） 国破山河在，城春草木深。

（杜甫：《春望》） 种豆南山下，草盛豆苗稀。（陶渊明：《归园田居》） 西上莲花山，迢迢见明星。

素手把芙蓉，虚步蹑太清（李白；古风） 山高月小，水落石出。 陆游《后赤壁赋》 夕阳山外山，春水渡边渡。

（一个对联） 日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

（李白《望庐山瀑布》） 百川沸腾，山冢碎甭。高谷为岸，深谷为陵。

（《诗经》） 江流天地外，山色有中无 （王维 《汉江临泛》） 晋·陶渊明： 采菊东篱下，悠然见南山。 宋·郭熙： 春山淡冶而如笑，夏山苍翠而欲滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡 唐·司空图： 逢人渐觉乡音异，却恨莺声似故山 宋·苏轼： 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。 唐·王维： 江流天地外，山色有无中。

唐·韩愈： 江作青罗带，山如碧玉簪。 唐·李白： 庐山东南五老峰，青山削出金芙蓉。

九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。 唐·张锡： 山之妙在峰回路转，水之妙在风起波生。

唐·李白： 泰山嵯峨夏云在，疑是白波涨东海。 元·张养浩： 云来山更佳，云去山如画，山因云晦明，云共山高下 回。

3 望山天门的诗句是什么

《望天门山》是唐代伟大诗人李白于开元十三年（公元725年）赴江东途中行至天门山时所创作的一首七绝。

诗句如下：天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。

此诗描写了诗人舟行江中顺流而下远望天门山的情景：前两句用铺叙的方法，描写天门山的雄奇壮观和江水浩荡奔流的气势；后两句描绘出从两岸青山夹缝中望过去的远景。全诗通过对天门山景象的描述，赞美了大自然的神奇壮丽，表达了作者初出巴蜀时乐观豪迈的感情，展示了作者自由洒脱、无拘无束的精神风貌。

4 关于有山的诗句

1、《题西林壁》 宋·苏轼 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。 2、《望岳》 唐·杜甫 岱宗夫如何？齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。 荡胸生曾云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。 3、《游钟山》 宋·王安石 终日看山不厌山，买山终待老山间。

山花落尽山长在，山水空流山自闲。 4、《望天门山》 唐·李白 天门中断楚江开，碧水东流自此回。

两岸青山相对出，孤帆一片日边来。 5、《晓行望云山》 宋·杨万里 霁天欲晓未明间，满目奇峰总可观。

却有一峰忽然长，方知不动是真山。 6、《题天柱峰》 唐·白居易 太微星斗拱琼台，圣祖琳宫镇九垓。

天柱一峰擎日月，洞门千仞锁云雷。 玉光白橘相争秀，金翠佳莲蕊斗开。

时访左慈高隐处，紫清仙鹤认巢来。 7、《江上望皖公山》 唐·李白 奇峰出奇云。

秀木含秀气。 清晏皖公山。

口绝称人意。 独游沧江上。

终日淡无味。 但爱兹岭高。

何由讨灵异。 默然遥相许。

欲往心莫遂。 待吾还丹成。

投迹归此地。 8、《咏江郎山》 宋·辛弃疾 三峰一一青如削，卓立千仞不可干。

正直相扶无依傍，撑持天地与人看。 9、《钱塘湖春行》 唐·白居易 孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。

几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。 10、《无题》 唐·李商隐 相见时难别亦难，东风无力百花残。

春蚕到死丝方尽，腊炬成灰泪始干。 晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。

蓬莱此去无多路，青鸟殷勤为探看。 11、《次北固山下》 唐·王湾 客路青山下，行舟绿水前。

潮平两岸阔，风正一帆悬。 海日生残夜，江春入旧年。

乡书何处达，归雁洛阳边。 12、《夜雨寄北》 唐·李商隐 君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。 13、《饮酒》 东晋·陶渊明 结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。

14、《过故人庄》 唐·孟浩然 故人具鸡黍，邀我至田家。 绿树村边合，青山郭外斜。

开轩面场圃，把酒话桑麻。 待到重阳日，还来就菊花。

15、《观沧海》 三国·曹操 东临碣石，以观沧海。 水何澹澹，山岛竦峙。

树木丛生，百草丰茂。 秋风萧瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中。 星汉灿烂，若出其里。

幸甚至哉，歌以咏志。 16、《登飞来峰》 宋·王安石 飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。

不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。 17、《登峨眉山》 唐·李白 蜀国多仙山，峨眉邈难匹。

周流试登览，绝怪安可悉？ 青冥倚天开，彩错疑画出。 泠然紫霞赏，果得锦囊术。

云间吟琼箫，石上弄宝瑟。 平生有微尚，欢笑自此毕。

烟容如在颜，尘累忽相失。 倘逢骑羊子，携手凌白日。

18、《行路难》 唐·李白 金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。 停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。 闲来垂钓坐溪上，忽复乘舟梦日边。

行路难，行路难，多歧路，今安在。 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

1、《九月九日忆山东兄弟》 唐·王维 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

2、《十五夜望月》 唐·王建 中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。 今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。

3、《秋思》 唐·张籍 洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。 复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。

4、《秋风引》 唐·刘禹锡 何处秋风至？萧萧送雁群。 朝来入庭树，孤客最先闻。

5、《长相思》 满·纳兰性德 山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。 风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。

6、《春夜洛城闻笛》 唐·李白 谁家玉笛暗飞声，散人春风满洛城。 此夜曲中闻折柳，何人不起故国情。

7、《人日思归》 隋·薛道衡 入春才七日，离家已二年。 人归落雁后，思发在花前。

8、《月夜忆舍弟》 唐·杜甫 戍鼓断人行，边秋一雁声。 露从今夜白，月是故乡明。

有弟皆分散，无家问死生。 寄书长不达，况乃未休兵。

9、《泊船瓜州》 宋·王安石 京口瓜州一水间，钟山只隔数重山。 春风又绿江南岸，明月何时照我还。

10、《渡汉江》 唐·宋之问 岭外音书断，经冬夏历春。 近乡情更怯，不敢问来人。

11、《静夜思》 唐·李白 床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。

12、《次北固山下》 唐·王湾 客路青山外，行舟绿水前。 潮平两岸阔，风正一帆悬。

海日生残夜，江春入旧年。 乡书何处达，归雁洛阳边。

13、《远望》 唐·元稹 满眼伤心冬景和，一山红树寺边多。 仲宣无限思乡泪，漳水东流碧玉波。

14、《碛中作》 唐·岑参 走马西来欲到天，辞家见月两回圆。 今夜不知何处宿？平沙万里绝人烟。

15、《闻官军收河南河北》 唐·杜甫 剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。 却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。

白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。 即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。

16、《回乡偶书》 唐·贺知章 少小离家老大回，乡音无改。

5 望天门山诗句诗意

望天门山

朝代：唐代

作者：李白

原文：

天门中断楚江开，碧水东流至此回。

两岸青山相对出，孤帆一片日边来。

译文及注释

作者：佚名

译文

长江犹如巨斧劈开天门雄峰，碧绿江水东流到此没有回旋。

两岸青山对峙美景难分高下，遇见一叶孤舟悠悠来自天边。

注释

⑴天门山：位于安徽省和县与芜湖市长江两岸，在江北的叫西梁山，在江南的叫东梁山（古代又称博望山）。两山隔江对峙，形同天设的门户，天门由此得名。《江南通志》记云：“两山石状晓岩，东西相向，横夹大江，对峙如门。俗呼梁山曰西梁山，呼博望山曰东梁山，总谓之天门山。”

⑵中断：江水从中间隔断两山。楚江：即长江。因为古代长江中游地带属楚国，所以叫楚江。开：劈开，断开。

⑶至此：意为东流的江水在这转向北流。一作“直北”。回：回漩，回转。指这一段江水由于地势险峻方向有所改变，并更加汹涌。

⑷两岸青山：分别指东梁山和西梁山。出：突出，出现。

⑸日边来：指孤舟从天水相接处的远方驶来，远远望去，仿佛来自日边。

6 关于山的诗句古诗大全

绿树村边合，青山郭外斜《过故人庄》

一水护田将绿绕，两山排闼送青来《书湖阴先生》

山重水复疑无路，柳暗花明又一村《游山西村》

水何澹澹，山岛竦峙《观沧海》

客路青山外，行舟绿水前《次北固山下》

岱宗夫如何？齐鲁青未了《望岳》

会当凌绝顶，一览众山小《望岳》

千嶂里，长烟落日孤城闭《渔家傲》

欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山《行路难·其一》

江流天地外，山色有无中《汉江临眺》

山光悦鸟性，潭影空人心《题破山寺后禅院》

山不厌高，海不厌深《短歌行》

蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽《入若耶溪》

两岸青山相对出，孤帆一片日边来《望天门山》

水是眼波横，山是眉峰聚《卜算子》

正入万山圈子里，一山放过一山拦《过松源晨》

峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路《山坡羊》

蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看《无题》

飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升《登飞来峰》

巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身《酬乐天扬州》

7 望天门山 古诗千古名句

望天门山古诗中的千古名句是两岸青山相对出，孤帆一片日边来。

望天门山唐代：李白天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。

译文长江犹如巨斧劈开天门雄峰，碧绿江水东流到此回旋澎湃。两岸青山对峙美景难分高下，遇见一叶孤舟悠悠来自天边。

注释⑴天门山：位于安徽省和县与芜湖市长江两岸，在江北的叫西梁山，在江南的叫东梁山（古代又称博望山）。两山隔江对峙，形同天设的门户，天门由此得名。

《江南通志》记云：“两山石状晓岩，东西相向，横夹大江，对峙如门。俗呼梁山曰西梁山，呼博望山曰东梁山，总谓之天门山。”

⑵中断：江水从中间隔断两山。楚江：即长江。

因为古代长江中游地带属楚国，所以叫楚江。开：劈开，断开。

⑶至此：意为东流的江水在这转向北流。一作“直北”。

回：回漩，回转。指这一段江水由于地势险峻方向有所改变，并更加汹涌。

⑷两岸青山：分别指东梁山和西梁山。出：突出，出现。

⑸日边来：指孤舟从天水相接处的远方驶来，远远望去，仿佛来自日边。鉴赏这首诗写了碧水青山，白帆红日，交映成一幅色彩绚丽的画面。

但这画面不是静止的，而是流动的。随着诗人行舟，山断江开，东流水回，青山相对迎出，孤帆日边驶来，景色由远及近再及远地展开。

诗中用了六个动词“断、开、流、回、出、来”，山水景物呈现出跃跃欲出的动态，描绘了天门山一带的雄奇阔远。一、二句写出了天门山水雄奇险峻不可阻遏的气势，给人惊心动魄之感；三、四句写足也写活了浑阔茫远的水势。

“天门中断楚江开，碧水东流至此回。”这两句写诗人远眺天门山夹江对峙，江水穿过天门山，水势湍急、激荡回旋的壮丽景象。

第一句紧扣题目，总写天门山，着重写出浩荡东流的楚江冲破天门山奔腾而去的壮阔气势。它给人以丰富的联想：天门两山本来是一个整体，阻挡着汹涌的江流。

由于楚江怒涛的冲击，才撞开了“天门”，使它中断而成为东西两山。这和作者在《西岳云台歌送丹丘子》中所描绘的情景颇为相似：“巨灵（河神）咆哮擘两山（指河西的华山与河东的首阳山），洪波喷流射东海。”

不过前者隐后者显而已。在作者笔下，楚江仿佛成了有巨大生命力的事物，显示出冲决一切阻碍的神奇力量，而天门山也似乎默默地为它让出了一条通道。

第二句写天门山下的江水，又反过来着重写夹江对峙的天门山对汹涌奔腾的楚江的约束力和反作用。由于两山夹峙，浩阔的长江流经两山间的狭窄通道时，激起回旋，形成波涛汹涌的奇观。

如果说上一句是借山势写出水的汹涌，那么这一句则是借水势衬出山的奇险。有的本子“至此回”作“直北回”，解者以为指东流的长江在这一带回转向北。

这也许称得上对长江流向的精细说明，但不是诗，更不能显现天门奇险的气势。可比较《西岳云台歌送丹丘子》：“西岳峥嵘何壮哉！黄河如丝天际来。

黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。”“盘涡毂转”也就是“碧水东流至此回”，同样是描绘万里江河受到峥嵘奇险的山峰阻遏时出现的情景，但作为一首七言古诗，写得淋漓尽致。

从比较中就可以看出《望天门山》作为绝句的崇尚简省含蓄的特点。“两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”

这两句是一个不可分割的整体。第三句承前第一句写望中所见天门两山的雄姿；第四句承前第二句写长江江面的远景，点醒“望”的立脚点和表现诗人的淋漓兴会。

诗人并不是站在岸上的某一个地方遥望天门山，他“望”的立脚点便是从“日边来”的“一片孤帆”。读这首诗的人大都赞赏“两岸青山相对出”的“出”字，因为它使本来静止不动的山带上了动态美，但却很少去考虑诗人何以有“相对出”的感受。

如果是站在岸上某个固定的立脚点“望天门山”，那大概只会产生“两岸青山相对立”的静态感。反之，舟行江上，顺流而下，望着远处的天门两山扑进眼帘，显现出愈来愈清晰的身姿时，“两岸青山相对出”的感受就非常突出了。

“出”字不但逼真地表现了在舟行过程中“望天门山”时天门山特有的姿态，而且寓含了舟中人的新鲜喜悦之感。夹江对峙的天门山，似乎正迎面向自己走来，表示它对江上来客的欢迎。

青山既然对远客如此有情，则远客自当更加兴会淋漓。“孤帆一片日边来”，正传神地描绘出孤帆乘风破浪，越来越靠近天门山的情景，和诗人欣睹名山胜景、目接神驰的情状。

由于末句在叙事中饱含诗人的激情，这首诗便在描绘出天门山雄伟景色的同时突出了诗人豪迈、奔放、自由洒脱、无拘无束的自我形象。这首诗意境开阔，气魄豪迈，音节和谐流畅，语言形象、生动，画面色彩鲜明。

虽然只有短短的四句二十八个字，但它所构成的意境优美、壮阔，人们读了诗恍若置身其中。诗人将读者的视野沿着烟波浩渺的长江，引向无限宽广的天地里，使人顿时觉得心胸开阔、眼界扩大。

从诗中可以看到诗人李白的豪放不羁的精神和不愿意把自己限在小天地里的广阔胸怀。创作背景据安旗编著的《李白全集编年注释》和郁贤皓编著的《李白选集》，《望天门山》是开元十三年（725年）李白初出巴蜀乘船赴江东经当涂（今属安徽）途中行至天门山，初次见到天门山时有。

1 中学语文课本出现过的所有古文的名录

e69da5e887aae799bee5baa631333262356135七年级上册： 5 童趣 10 《论语》十则 15 古代诗歌五首 1《观沧海》 2《次北固山下》 3《钱塘湖春行》 4《西江月》 5《天净沙秋思》 20 山市 25 《世说新语》两则 （一）《咏雪》 （二）《陈太丘与友期》 30 寓言四则 3《智子疑邻》 4《塞翁失马》 七年级下册 5 伤仲永 10 木兰诗 15 孙权劝学 20 口技 25 短文两篇 1《夸父逐日》 2《两小儿辩日》 30 狼 八年级上册 21 桃花源记 22 短文两篇 1《陋室铭》 2《爱莲说》 23 核舟记 24 大道之行也 25 杜甫诗三首 《望岳》 《春望》 《石壕吏》 26 三峡 27 短文两篇 《答谢中书书》 《记承天寺夜游》 28 观潮 29 湖心亭看雪 30 诗四首 归园田居（其三） 使至塞上 渡荆门送别 游山西村 八年级下册 21 与朱元思书 22 五柳先生传 23 马说 24 送东阳马生序（节选） 25 诗词曲五首 1酬乐天扬州初逢席上见赠 2赤壁 3过零丁洋 4水调歌头（明月几时有） 5山坡羊潼关怀古 26 小石潭记 27 岳阳楼记 28 醉翁亭记 29 满井游记 30 诗五首 1饮酒（其五） 2行路难（其一） 3茅屋为秋风所破歌 4白雪歌送武判官归京 5己亥杂诗 九年级上册 17 智取生辰纲 18 杨修之死 19 范进中举 20 香菱学诗 21 陈涉世家 22 唐雎不辱使命 23 隆中对 24 出师表 25 词五首 《望江南》 渔家傲秋思 江城子密州出猎 武陵春 破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之 九年级下册 17 公输 18 《孟子》两章 得道多助，失道寡助 生于忧患，死于安乐 19 鱼我所欲也 20 《庄子》故事两则 惠子相梁 庄子与惠子游于濠梁 21 曹刿论战 22 邹忌讽齐王纳谏 23 愚公移山 24 《诗经》两首 1关雎 2蒹葭 语文第一册 17 烛之武退秦师 18 勾践灭吴（节选） 19 邹忌讽齐王纳谏 20 触龙说赵太后 21 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 22 寡人之于国也 23 劝学 24 秋水（节选） 语文第二册 17 过秦论 18 鸿门宴 19 兰亭集序 20 归去来兮辞 21 师说 22 阿房宫赋 23 谏太宗十思疏 24 种树郭橐驼传 第三册 1 《诗经》三首 卫风·氓 秦风·无衣 邶风·静女 2 离骚（节选） 3 孔雀东南飞（并序） 4 汉魏晋诗三首 迢迢牵牛星 短歌行 归园田居 5 梦游天姥吟留别 6 琵琶行（并序） 7 近体诗六首 山居秋暝 登 高 蜀 相 石 头 城 锦 瑟 书 愤 8 词七首 虞美人 雨霖铃 念奴娇·赤壁怀古 鹊桥仙 声声慢 永遇乐·京口北固亭怀古 扬州慢 17 六国论 18 游褒禅山记 19 伶官传序 20 石钟山记 21 项脊轩志 22 五人墓碑记 23 登泰山记 24 病梅馆记 语文第四册 5 林黛玉进府 6 林教头风雪山神庙 7 失街亭 8 杜十娘怒沉百宝箱 13 窦娥冤 14 长亭送别 15 闺塾 16 哀江南 17 陈情表 18 祭十二郎文 19 愚溪诗序 20 赤壁赋 21 逍遥游 22 滕王阁序 23 柳毅传（节选） 24 促织 语文第五册 14 蜀道难 15 将进酒 16 兵车行 17 杜甫诗五首 《客至》 《旅夜书怀》 《咏怀古迹》（其三） 《阁夜》 《登岳阳楼》 18 齐桓晋文之事 19 庄暴见孟子 20 孟子见梁囊王 21 短文两篇 齐人有一妻一妾 弈 秋 语文第六册 9 诉肺腑 10 宝玉挨打 11 香菱学诗 12 抄检大观园 13 报任安书（节选） 14 廉颇蔺相如列传（节选） 15 屈原列传（节选） 16 信陵君窃符救赵（节选）。

2 求人教版初中语文书中的文言文所有时间词

时间不大叫做“旋”，“俄尔”表示忽然间。“俄顷”、“倾之”是一会儿“食顷”功夫吃顿饭。“斯须”、“倏忽”和“须臾”都表瞬间时短暂；“少顷”、“未几”和“逾时”也是片刻短时间。黎明时分称“质明”，早晨一般称作“旦”。“侵晨”是指天将亮，“中夜”时分夜已半。“旦日”明日第二天，“兼旬”即为二十天。“朔”为初一“望”十五“晦”为月底那一天。每月十六称“既望”，这段时间称“居有间”“方”即正当某时候，“日”字用来表每天。“期月”表示一整月，“期年”表示一周年。“来年”即为第二年，表示年年用“累年”。一年将尽称“岁暮”，也称“岁晏”或“岁阑。

（《山市》课文注释差不多就够了）

3 初中语文的课外文言文

一、阅读《愚人食盐》，回答问题。

（5分） 昔有愚人，至于他家。主人与食，嫌淡无味。

主人闻已，更为益（①）盐。既得盐羹，便自念言：“所以羹者，缘有盐故。

况复多也？”愚人无智，便空食盐。盐已口爽（②），返（③）为其患。

-----------《百喻经》[注释]①益：增加。②爽：败坏（口味）。

③返：同“反”，相反。1、解释下列加点的词语在文中的意思。

（1分） （1）主人与食（ ） （2）缘有盐故（ ）2、愚人发现食物因盐好吃之后，做了什么事？（2分）答： 。3、请你用简洁的语言总结出这则笑话蕴含的道理。

（2分）答： 。 。

二、阅读下面的文言文，完成1—4题。狄梁公性闲①医药，尤妙针术。

显庆中，应制②入关，路由华州，阛阓③之北，稠人广众，聚观如堵。狄梁公引辔遥望，有巨牌大字云：“能疗此儿，酬绢千匹。”

即就观之，有富室儿，年约十四五，卧牌下。鼻端生赘④，大如拳石，根蒂缀鼻。

或触之，酸痛刺骨，于是两眼为赘所缒⑤，目睛翻白，痛楚危亟，顷刻将绝。恻然久之，乃曰：“吾能为也。”

其父母洎⑥亲属，叩颡⑦祈请，即辇千绢置于坐侧，公因令扶起，即于脑后下针寸许，乃询病者曰：“针气已达病处乎？”病人颔之。公遽抽针，而瘤赘应手而落，双目登亦如初，曾无病痛。

其父母亲眷且泣且拜，则以缣⑧物奉焉。公笑曰：“吾哀尔子命之危逼，吾盖⑨急病行志耳，非鬻⑩技者也。”

不顾而去焉。（薛用弱《集异记》）〔注〕①闲：爱好。

②应制：奉皇帝诏令。③阛阓（huánhuì）：街市。

④赘：肿瘤。⑤缒（zhuì）：牵连。

⑥洎（jì）：及。⑦颡（sǎng）：额，脑门子。

⑧缣（jiān）：这里指绢。⑨盖：因为。

⑩鬻（yù）：卖。1下列句子中加点的词语解释错误的一项是（3分）（ ） A即就观之（靠近） B顷刻将绝（死亡） C吾哀尔子命之危逼（可怜） D不顾而去焉（照顾） 2下列句子中加点的词意思相同的两项是（4分）（ ）A于是两眼为赘所缒 山峦为晴雪所洗 B而瘤赘应手而落 而不知太守之乐其乐也 C即于脑后下针寸许 信义著于四海 D则以缣物奉焉 扶苏以数谏故 3用现代汉语写出下列句子的意思。

（4分） ①恻然久之，乃曰：“吾能为也。”②吾盖急病行志耳，非鬻技者也。

4狄梁公救治病儿这件事，表现了他哪些优秀品质？请简要回答。（4分）三阅读下面这首古诗，回答（1）(2)两题。

（5分）咏柳唐•贺知章碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

⑴一、二两句中，诗人用“碧玉”“绿丝绦”写出了早春杨柳的哪些特征？⑵“二月春风似剪刀”是千古流传的名句，请你对这句诗作简要赏析。四、秦西巴纵麑孟孙猎而得麑，使秦西巴持归烹之。

麑母随之而啼，秦西巴弗忍，纵而予之。孟孙归，求麑安在。

秦西巴对曰：“其母随而啼，臣诚弗忍，窃纵而予之。”孟孙怒，逐秦西巴。

居一年，取以为子傅。左右曰：“秦西巴有罪于君，今以为子傅，何也？”孟孙曰：“夫一麑而不忍，又何况人乎？”[注释] ①纵麑（ni）：放走小鹿。

麑：小鹿。②窃：私自。

③傅：任辅导责任的官或负责教导的人。在文中指老师。

1解释文中加点的词语。（4分） （1）使秦西巴持归烹之 （ ） （2）居一年，取以为子傅（ ）2下列句子在文中的解释正确的一项是（ ）（2分） 夫一麑而不忍，又何况于人乎？ A对一头小鹿也不能忍受，又何况对人呢？ B对一头小鹿都不忍心伤害，又何况对人呢？ C连一头小鹿都不能容忍，怎么能容忍一个人呢？ D连他都不忍心伤害小鹿，其他人会忍心伤害吗？3秦西巴“纵麑”的原因是________（用文中的话回答）（3分）4从孟孙对秦西巴前后态度的变化中，你得到的启示是________（3分）五、伯乐一过冀北之野①，而马群遂空。

夫冀北马多天下②，伯乐虽善知马，安能空其郡邪？解之者曰：“吾所谓空，非无马也，无良马也。伯乐知马，遇其良，辄取之，群无留良马焉。

苟无良，虽谓无马，不为虚语矣③。” 注：①野：郊野。

②马多天下：马比天下其它地方多。③不为虚语矣：不算是虚夸之语了。

（节选自韩愈《送温处士赴河阳军序》）1用现代汉语解释下面句子的大意。（2分） 吾所谓空，非无马也，无良马也。

2“解之者”认为“苟无良，虽谓无马，不为虚语矣”，你同意这种观点吗？联系实际谈谈你的看法。（3分）六、比较阅读[甲][乙]两个文段，完成1—5题。

（17分）[甲]初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。

卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。

及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。[乙]濮州刺史庞相寿坐贪污解任，自陈尝在秦王①幕府；上②怜之，欲听还旧任。

魏征谏曰：“秦府左右，中外③甚多，恐人人皆恃恩私，是使为善者惧。”上欣然纳之，谓相寿曰：“我昔为秦王，乃一府之主；今居大位，乃四海之主，不得独私故人。

大臣所执如是，朕何敢违！”赐帛遣之。相寿流涕而去。

[注释]①秦王：李世民。他在称帝前被封为秦王。

②上：皇上。

4 初中语文教科书里共有几篇文言文

人教版七年级上册文言文第一单元 5、童趣（沈复） 第二单元 10、《论语》十则 第三单元 15、古代诗歌五首 观沧海（曹操） 次北固山下（王湾） 钱塘湖春行（白居易） 西江月（辛弃疾） 天净沙·秋思（马致远）第四单元 20、山市（蒲松龄） 第五单元 25、《世说新语》两则 咏雪 陈太丘与友期第六单元 30、寓言四则智子疑邻塞翁失马人教版七年级下册文言文翻译全集第一单元 5、伤仲永（王安石） 第二单元 10、木兰诗 第三单元 15、孙权劝学《资治通鉴》 第四单元 20、口技（林嗣环） 第五单元 25、短文两篇 夸父逐日 《山海经》 两小儿辩日 《列子》 第六单元 30、狼（蒲松龄）人教版八年级上册文言文翻译全集第五单元 21、桃花源记（陶渊明） 22、短文两篇 陋室铭（刘禹锡） 爱莲说（周敦颐） 23、核舟记（魏学洢） 24、大道之行也（《礼记》） 25、杜甫诗三首 望岳 春望 石壕吏 第六单元 26、三峡（郦道元） 27、短文两篇 答谢中书书（陶弘景）记承天寺夜游（苏轼） 28、观潮（周密） 29、湖心亭看雪（张岱） 30、诗四首 归园田居（陶渊明） 使至塞上（王维） 渡荆门送别（李白） 登黄鹤楼人教版八年级下册文言文翻译全集第五单元 21、与朱元思书（吴均） 22、五柳先生传（陶渊明） 23、马说（韩愈） 24、送东阳马生序（节选）（宋濂） 25、诗词曲五首 酬乐天扬州初逢席上见赠（刘禹锡） 赤壁（杜牧） 过零丁洋（文天祥） 水调歌头（明月几时有）（苏轼） 山坡羊·潼关怀古（张养浩） 第六单元 26、小石潭记（柳宗元） 27、岳阳楼记（范仲淹） 28、醉翁亭记（欧阳修） 29、满井游记（袁宏道） 30、诗五首 饮酒（其五）（陶渊明） 行路难（其一）（李白） 茅屋为秋风所破歌（杜甫） 白雪歌送武判官归京（岑参） 己亥杂诗（龚自珍）人教版九年级上册文言文翻译全集第六单元 21、陈涉世家（司马迁） 22、唐雎不辱使命（刘向） 23、隆中对（陈寿） 24、出师表（诸葛亮） 25、词五首 望江南（温庭筠） 江城子·密州出猎（苏轼） 渔家傲（范仲淹） 破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之（辛弃疾） 武陵春（李清照）人教版九年级下册文言文翻译全集第五单元 17、公输 《墨子》 18、《孟子》两章得道多助，失道寡助生于忧患，死于安乐 19、鱼我所欲也 《孟子》 20、《庄子》故事两则 惠子相梁庄子与惠子游于濠梁 第六单元 21、曹刿论战 《左传》 22、邹忌讽齐王纳谏 《战国策》 23、愚公移山 《列子》 24、《诗经》两首 关睢蒹葭（苏教版）初中语文教科书七年级上册文言文目录第一单元（亲近文学）《古代诗词四首》次北固山下题破山寺后禅院赤壁浣溪沙第二单元（金色年华）《幼时记趣》第三单元（民俗风情）《中秋咏月诗三首》十五夜望月水调歌头·明月几时有《古代诗词三首》过故人庄游山西村一剪梅第四单元（多彩四季）《三峡》《古代诗词四首》早春呈水部张十八员外西江月秋词白雪歌送武判官归京第五单元（关注科学）《梦溪笔谈二则》以虫治虫梵天寺木塔《论语八则》第六单元（奇思妙想）《古诗四首》迢迢牵牛星观沧海闻王昌龄左迁龙标遥有此寄登岳阳楼（苏教版）初中语文教科书七年级下册文言文目录第一单元（人物风采）《赵普》第二单元（童年趣事）第三单元（建筑艺术）《黄鹤楼》《于园》第四单元（动物世界）《古诗三首》蝉孤雁鹧鸪第五单元（信息传播）第六单元（诗词拔萃）《古代诗词三首》木兰诗观刈麦破阵子《古诗二首》黄鹤楼归园田居（苏教版）初中语文教科书八年级上册文言文目录第一单元（长征组歌）第二单元（爱国情怀）《晏子使楚》《古诗四首》春望泊秦淮十一月四日风雨大作过零丁洋第三单元（至爱亲情）《人琴俱亡》《古诗三首》送杜少府之任蜀川夜雨寄北己亥杂诗第四单元 （江山多娇）《小石潭记》《记承天寺夜游》《古诗三首》望岳钱塘湖春行登飞来峰第五单元（人与环境）《治水必躬亲》第六单元（高新科技）《古诗三首》雁门太守行别云间论诗（苏教版）初中语文教科书八年级下册文言文目录第一单元（借物抒怀）《竹溪记》第二单元（道德修养）《陋室铭》《诗词曲三首》宣州谢眺楼饯别校书叔云渔家傲天净沙·秋思第三单元（事理说明）《活板》《山市》第四单元（小说之林）《核舟记》第五单元（人生体验）《送东阳马生序》《古诗二首》酬乐天扬州初逢席上见赠无题第六单元（精彩演讲）《两小儿辩日》（苏教版）初中语文教科书九年级上册文言文目录 第五单元（学会读书五：借助注释学文言）16陈涉世家（司马迁）17桃花源记（陶渊明）18与朱元思书（吴均）19捕蛇者说（柳宗元）20岳阳楼记（范仲淹）21醉翁亭记（欧阳修） （苏教版）初中语文教科书九年级下册文言文目录9曹刿论战10愚公移山11出师表12观潮19邹忌讽齐王纳谏20《孟子》二章 1 221茅屋为秋风所破歌 22墨池记 桃花源记。

5 求初中人教版语文书上的所有文言文

----------七年级上册：----------

1童趣（沈复）

2《论语》十则

3古代诗歌五首

①、《观沧海》（曹操）

②、《次北固山下》（王湾）

③、《钱塘湖春行》（白居易）

④、《西江月》 （辛弃疾）

⑤、《天净沙•秋思》（马致远）

4山市（蒲松龄）

5《世说新语》两则

①、咏雪

②、陈太丘与友期

6寓言四则

①、赫耳墨斯和雕像者

②、蚊子和狮子

③、智子疑邻

④、塞翁失马

----------七年级下册----------

1伤仲永 （王安石）

2孙权劝学《资治通鉴》 （司马光）

3口技 （林嗣环）

4短文两篇

①、夸父逐日《山海经》

②、两小儿辩日《列子》

5狼（蒲松龄）

6《木兰诗》

----------八年级上册----------

1桃花源记（陶渊明）

2短文两篇

①、陋室铭 （刘禹锡）

②、爱莲说 （周敦颐）

3核舟记（魏学洢）

4大道之行也（《礼记》）

5杜甫诗三首

①、《望岳》

②、《春望》

③、《石壕吏》

6三峡

7短文两篇

①、答谢中书书（陶弘景）

②、记承天寺夜游（苏轼）

8观潮

9湖心亭看雪（张岱）

10诗四首

①、《归园田居》其三 （陶渊明）

②、《使至塞上》（王维）

③、《渡荆门送别》 （李白）

④、《游山西村》陆游

----------八年级下册----------

1与朱元思书（吴均）

2五柳先生传（陶渊明）

3马说（韩愈）

4送东阳马生序（节选）

5诗词曲五首

①、《酬乐天扬州初逢席上见赠》 （刘禹锡）

②、《赤壁》 （杜牧）

③、《过零丁洋》 （文天祥）

④、《水调歌头明月几时有》（ 苏轼）

⑤、《山坡羊•潼关怀古》 （ 张养浩）

6小石潭记（柳宗元）

7岳阳楼记（范仲淹）

8醉翁亭记（欧阳修）

9满井游记（袁宏道）

10诗五首

①、《饮酒》 （陶渊明）

②、《行路难》其一 （李白）

③、《茅屋为秋风所破歌》 （ 杜甫）

④、《白雪歌送武判官归京》 （岑参）

⑤、《己亥杂诗》其五 （龚自珍）

----------九年级上册----------

1陈涉世家（司马迁）

2唐雎不辱使命

3隆中对

4出师表（诸葛亮）

5词五首

①、《望江南•梳洗罢》（温庭筠）

② 、《渔家傲•秋思》 （范仲淹）

③、《江城子•密州出猎》 （苏轼）

④、《武陵春•风住尘香花已尽》 （ 李清照）

⑤、《破阵子•为陈同甫赋壮词以寄之》 （ 辛弃疾）

----------九年级下册----------

1公输《墨子》

2《孟子》两章

①、得道多助，失道寡助

②、生于忧患，死于安乐

3鱼我所欲也《孟子》

4《庄子》故事两则

①、惠子相梁

②、庄子与惠子游于濠梁

5曹刿论战《左传》

6邹忌讽齐王纳谏《战国策》

7愚公移山《列子》

8《诗经》两首

①、关雎

②、蒹葭

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6 八年级语文书中的文言文有哪些

桃花源记

陋室铭

爱莲说

核舟记

大道之行也

望岳

春望

石壕吏

三峡

答谢中书书

记承天寺夜游

观潮

湖心亭看雪

归园田居《其三》

使至塞上

杜荆门送别

登岳阳楼《其一》

长歌行

野望

早寒江上有怀

望洞庭湖赠张丞相

黄鹤楼

送友人

秋词

鲁山山行

浣溪沙

十一月四日风雨大作

然后是下册的。

与朱元思书

五柳先生传

马说

送东阳马生序

酬乐天初逢席上见赠

赤壁

过零丁洋

水调歌头《明月几时有》

山坡羊 潼关怀古

小石潭记

岳阳楼记

醉翁亭记

满井游记

饮酒《其五》

行路难《其一》

茅屋为秋风所破歌

白雪歌送武判官归京

乙亥杂诗

赠从弟

送杜少府之任蜀州

登幽州台歌

送元二使安西

宣州谢眺楼饯别校书叔云

早春呈水部张十八员外

无题-——李商隐

相见欢《无言独上西楼》

登飞来峰

清平乐 村居

该诗是以陶渊明不为五斗而折腰，放弃官禄，回家隐居在田园为立意所著的诗句。

诗中的意思是秋天的景色，明月清风的夜晚，陶渊明在庭院铺开枕席，用瑶琴奏着新清的小曲，与好朋友饮酒赏菊，绝无拘束，载歌载舞，又有什么比得上此乐呢。

陶渊明简介：

陶渊明（约365～427），东晋田园诗人。字元亮，晚年更名潜，字渊明。别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生。

浔阳柴桑（今江西省九江市）人，东晋末到刘宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家。被誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”。是江西首位文学巨匠。 

曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗 ”，有《陶渊明集》。

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-陶渊明