马王堆汉墓帛书本《道德经》全文

马王堆汉墓帛书本《道德经》全文

一章（45）

        道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

二章（46）

　　天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

三章（47）

　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已，则无不治。

四章（48）

　　道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

五章（49）

　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。

六章（50）

　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

七章（51）

　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。

八章（52）

　　上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

九章（53）

　　持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道。

十章（54）

　　载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，长而不宰。是为玄德。

十一章（55）

　　三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

十二章（56）

　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

十三章（57）

　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

十四章（58）

　　视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

十五章（59）

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

十六章（60）

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

十七章（61）

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

十八章（62）

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

十九章（63）

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

二十章（64）

唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儡儡兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。淡兮，其若海，望兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

二十一章（65）

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

二十二章（67）

「曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。」是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

二十三章（68）

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

二十四章（66）

企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不居。

二十五章（69）

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

二十六章（70）

　　重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈

何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

　　　　　　　　　　　　　　二十七章（71）

　　善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；

善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。

是谓神明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资

，虽智大迷。是谓要妙。

　　　　　　　　　　　　　　二十八章（72）

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　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿

。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。知

其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极。朴散

则为器，圣人用之，则为官长。故大制无割。

　　　　　　　　　　　　　　二十九章（73）

　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者

失之。物，或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，

去泰。

　　　　　　　　　　　　　　三十章（74）

　　以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所居，荆棘生焉。大军之后

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，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不

得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

　　　　　　　　　　　　　　三十一章（75）

　　夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不居。君子居则贵左，用兵则贵右

，故兵者非君子之器。不祥之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之

者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将

军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之

。

　　　　　　　　　　　　　　三十二章（76）

　　道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，

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以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆

。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

　　　　　　　　　　　　　　三十三章（77）

　　知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不

失其所者久。死而不亡者寿。

　　　　　　　　　　　　　　三十四章（78）

　　大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不

为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大

。

　　　　　　　　　　　　　　三十五章（79）

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　　执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其

无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

　　　　　　　　　　　　　　三十六章（80）

　　将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取

之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

　　　　　　　　　　　　　　三十七章（81）

　　道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天地将自正。

三十八章（1）

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无

为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘

臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠

信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄

；居其实，不居其华。故去彼取此。

　　　　　　　　　　　　　　三十九章（2）

　　昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一

以为天下正。其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐

歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。

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是以侯王自谓「孤」、「寡」、「不谷」。此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无

誉。是故不欲禄禄如玉。珞珞如石。

　　　　　　　　　　　　　　四十章（4）

　　反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

　　　　　　　　　　　　　　四十一章（3）

　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足

以为道。故建言有之：「明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱

，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无

形。」道隐无名，夫唯道，善始且善成。

　　　　　　　　　　　　　　四十二章（5）

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　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之

所恶，唯「孤」、「寡」、「不谷」。而王公以为称。故，物或损之而益，或益

之而损。人之所教，我亦教之：「强梁者不得其死」，吾将以为教父。

　　　　　　　　　　　　　　四十三章（6）

　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之

教，无为之益，天下希及之。

　　　　　　　　　　　　　　四十四章（7）

　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。

知足不辱，知止不殆，可以长久。

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　　　　　　　　　　　　　四十五章（8）

　　大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若

讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

　　　　　　　　　　　　　　四十六章（9）

　　天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大

于欲得。故，知足之足，常足矣。

　　　　　　　　　　　　　　四十七章（10）

　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而

知，不见而明，不为而成。

　　　　　　　　　　　　　　四十八章（11）

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　　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以

无事。及其有事，不足以取天下。

　　　　　　　　　　　　　　四十九章（12）

　　圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾

信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，圣人皆孩

之。

　　　　　　　　　　　　　　五十章（13）

　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有

三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无

所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

五十一章（14）

　　道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德

之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之

，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

　　　　　　　　　　　　　　五十二章（15）

　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身

不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守

柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。

　　　　　　　　　　　　　　五十三章（16）

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　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚

芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗竽。非道也哉！

　　　　　　　　　　　　　　五十四章（17）

　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于

家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德

乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知

天下然哉？以此。

　　　　　　　　　　　　　　五十五章（18）

　　含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握

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固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知

常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

□〔峻（去‘山’换‘血’）〕zui1。

　　　　　　　　　　　　　　五十六章（19）

　　知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘

，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而

贵，不可得而贱。故为天下贵。

　　　　　　　　　　　　　　五十七章（20）

　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳

，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有

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。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我

无欲，而民自朴。」

　　　　　　　　　　　　　　五十八章（21）

　　其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之

所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！是以圣人

方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

　　　　　　　　　　　　　　五十九章（22）

　　治人、事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不

克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根

固柢，长生久视之道。

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　　　　　　　　　　　　　　六十章（23）

　　治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其

神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

　　　　　　　　　　　　　　六十一章（24）

　　大国者下流，天下之牝，天下之交。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下

小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过

欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

　　　　　　　　　　　　　　六十二章（25）

　　道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道

。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

　　　　　　　　　　　　　　六十三章（26）

　　为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易；为大于其细

。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大

。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

　　　　　　　　　　　　　　六十四章（27）

　　其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之；

持者失之。是以，圣人无为，故无败；无持，故无失。民之从事，常于几成而败

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之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之

所过。以辅万物自然而不敢为。

　　　　　　　　　　　　　　六十五章（28）

　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，

国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深

矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

　　　　　　　　　　　　　　六十六章（29）

　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必

以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以

天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

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　　　　　　　　　　　　　　六十七章（32）

　　天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有

三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能

广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫

慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

　　　　　　　　　　　　　　六十八章（33）

　　善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不与。善用人者，为之下。是

谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

　　　　　　　　　　　　　　六十九章（34）

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　 用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无

行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，

哀者胜矣。

　　　　　　　　　　　　　　七十章（35）

　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，

是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

　　　　　　　　　　　　　　七十一章（36）

　　知不知，上，不知不知，病。圣人不病，以其病病，是以不病。

　　　　　　　　　　　　　　七十二章（37）

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　民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是

以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

　　　　　　　　　　　　　　七十三章（38）

　　勇于敢，则杀，勇于不敢，则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故

？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，姗然而善谋。天网恢恢，疏

而不失。

　　　　　　　　　　　　　　七十四章（39）

　　民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢

？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手

矣。

七十五章（40）

　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之不治，以其上之有为，是以不治。

民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

　　　　　　　　　　　　　　七十六章（41）

　　人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之

徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上。

　　　　　　　　　　　　　　七十七章（42）

　　天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天

之道，损有馀而补不足。人之道，则不然：损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下

？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。

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　　　　　　　　　　　　　　七十八章（43）

　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜

刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，

是为天下王。」正言若反。

　　　　　　　　　　　　　　七十九章（44）

　　和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，

无德司彻。天道无亲，恒与善人。

　　　　　　　　　　　　　　八十章（30）

　　小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之

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；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗

。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

　　　　　　　　　　　　　　八十一章（31）

　　信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不

积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不

争。

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马王堆汉墓 :位于东郊东屯渡，离市中心约四公里。 此墓为西汉初长沙国相轪侯利苍家族墓地。1972年至1974年初，先后对其中三冢开掘，编为一、二、三号。一号墓是轪侯利苍其妻墓，二号墓是轪侯利苍墓，三号墓是轪侯利苍其子墓，其中一号、三号墓保存完好。墓葬结构十分严谨，规模宏伟。三座墓葬共出土珍贵文物三千多件，其中最轰动中外的是一号墓中出土的西汉女尸，历时二千一百多年，外形完整，全身润泽，毛发尚存，指趾纹清晰，软组织尚有弹性，手足关节还可以活动，是世界防腐学上的奇迹。一号目棺椁由70块杉木板组成，重约1500千克，结构坚固，平正方直。棺中置四层套棺，四边塞满了随葬品。其中一件素沙禅衣,轻若烟雾，薄儒蝉翼，衣长128米，袖长19米，重量仅49克。二号墓出土的《长沙国南部地形图》，是现存最早的按比例的大地图。三号墓出土帛书28种，12万多字。这些帛书具有极高的古籍研究价值。还有一幅覆盖内棺的彩绘帛画，是古代帛画的空前杰作。 现在，一、二号墓已封闭，三号墓坑仍保持原貌，建顶棚，供人参观。马王堆全部出土文物，陈列在湖南省博物馆。

一九七二年,马王堆考古发现震惊世界,专家发掘西汉辛追遗尸时,形体完整,全身润泽,皮肤仍有弹性,关节还可以活动,骨质比现在六十岁的正常人还好。这马王堆女尸为什么能两千年不腐？在马王堆女尸出土的时候，棺材里注满了一种红色的棺液。科学家们相信，这种液体是使辛追2000多年来不腐的“神液”。

中南大学马王堆汉墓文物保护中心主任、博士生导师罗学港教说，经过化验可以证实，红色棺液成分复杂，之所以是红色，是因为掺加了朱砂，朱砂的化学成分对人体是有害的，其中含有砷和汞，棺液中还检测出了许多中药的成分，这些东西混在一起就成了深红色。可以肯定，这种红色液体具有杀菌作用，可以保证尸体不腐。

红色棺液中的主要成分包括有机汞，也就是水银。专家推测，辛追生前可能有服用丹药的习惯。在古代中国，炼丹术是人们追求长生的主要方式之一，而炼出的丹药，本身都含有汞等对人体有毒有害的物质，当时人们意识不到，但是汞对于细菌却有杀灭作用。所以，虽然辛追生前滥服丹药没能长寿，身后却阴差阳错，丹药的毒性却使得她的尸骨长久保存下来。

罗学港介绍，在红色棺液中还发现了一些中药的成分。据介绍，在陪葬品里，人们发现了大量的中草药，从一定程度上支持了古人能够配制防腐药水的观点。“这些化学物质的结合，是古尸保存的基本原因。”罗学港说。

为什么当时比辛追地位高的人没有保留下尸骨，而辛追却可以？这起码说明这种防腐药水的配方是一个偶然因素形成的。罗学港认为，辛追2000年不腐“充满了偶然性”。除采取了得当的防腐措施之外，当时的环境一定非常干燥，有利于保存，而且棺木密封很好，和外界空气隔绝避免了细菌对尸体的侵蚀，再者，马王堆墓一直没有被盗。地质条件加上人为因素，使得辛追的尸体奇迹般保存下来。

日前，在长沙马王堆“沉睡”近2200年的古长沙国丞相夫人辛追，奇迹般地“复活”了。

湖南省博物馆的工作人员通过媒体得知，中国刑警学院法医系教授赵成文，成功地为朱元璋之孙——明靖王朱奠培第四夫人吴氏进行了相貌复原，立刻与赵教授取得联系，提出对2000多年前的西汉女尸进行相貌复原，赵成文欣然应允。后来赵成文专程飞抵长沙，两天内收集了复原所需的基础材料。于是湖南省博物馆正式书面委托赵教授对去世近2200多年的辛追进行相貌复原。

“秘密武器”帮了大忙

赵成文能在较短的时间内对千年遗容进行复原，关键得益一个叫“警星CCK－3型人像模拟系统”的帮助。这个“秘密武器”，凝聚了赵成文教授大半辈子的心血。

赵成文是我国刑事相貌学的奠基人。他从1973年起开始从事痕迹学研究，可以迅速根据知情人的口述，对犯罪嫌疑人进行模拟画像。“警星CCK－3型人像模拟系统”实际上是赵教授实战经验和计算机技术相结合的产物。据悉，此系统通过对数万人照片进行技术处理，可以组合90亿乘以1亿个人像而不重复。

“研究表明，人的面相关键取决于颅骨的形状。也就是说，只要颅骨存在，即使被毁容，也能按照一定步骤对其原貌复原。”赵成文解释说。

赵成文此次为辛追分别绘制了18岁、30岁和50岁三个年龄段的面相，其中还为50岁的辛追绘制了侧面相。复原主要依据辛追颅骨的X光片、出土时拍摄的面部照片，以及长沙市马王堆汉墓帛画和相关历史文献资料。

“在我的眼里，只要颅骨保留完整2000多年前的女尸与日常破案中遇到的尸体基本上没有区别。”赵教授一脸平静地说。

30岁的辛追首先“复活”

30岁的辛追首先在赵成文的手中“复活”。“根据人类学知识，人在30岁时骨头基本成型，选择这个年龄首先进行复原，能够尽可能保证颅骨传递信息的有效性。”赵成文解释说。

赵成文在对辛追颅骨的X光片分析中发现，尸体腐烂导致辛追在去世后嘴部张开，舌头吐出，下额脱位，头部变形：“根据以往规律，这种变形将导致五官变短。比如长脸型就变成圆脸，国字脸变成田字脸。”赵成文举例说。此外，X光片的拍摄角度也并非垂直正位，形成了一仰角，这都为复原带来难度。

据此情况，赵成文首先将X光片扫描入电脑，然后根据解剖学的解剖结构理论，在电脑中对脱位的下额进行复位。随后，赵成文根据美术学中的“三庭五眼”理论，在辛追的颅骨上画出眼内侧线、眼外侧线、鼻翼线、鼻底线、发际线、眉功线、口裂线、下额线、中心线。

据介绍，“三庭”确定脸的长度，“五眼”确定宽度。发际线是人的额头到头发之间的一个标志，眉弓线确定眉毛的位置，鼻底线指鼻下段的位置、下额线表示头像的最底线的位置。“根据这九条线，基本可以确定五官的位置长度、宽度、大小。”赵成文解释说。

辛追的眼睛首先被确定为杏核眼。赵成文认为眼睛也是辛追复原相中误差最小的部位。他说：“根据辛追颅骨中眼孔的形状，可以推断她是杏核眼，再结合出土时拍摄照片和当年的解剖依据，可以肯定辛追生前的眼睫毛很长。”与眼睛相比，辛追鼻子的形状确定相对容易。从出土的照片看，辛追的鼻子保存完好，可以直接判断是小尖鼻。

30岁的辛追为何是薄唇嘴、狐尾眉？赵成文解释说：“根据尸体的照片：发现辛追嘴唇较薄，根据口裂线则可以判断其形状为典型的薄唇嘴，狐尾眉的依据主要是X光上的眉弓形状，以及辛追遗体上的眉毛痕迹和已出现的眼睛形状。”辛追的耳朵最后被确认为肥垂耳。

误差在10％以内

“为2000多年前的古人画像，肯定有一定的误差，但根据统计资料，误差应当控制在10％以内。”赵成文说。

误差首先是因为X光片美中不足。赵成文在以往对无名尸体的复原过程中，使用的依据是颅骨，而此次只有颅骨的X光片，这必然会带来一定程度上的遗憾。

赵成文在辛追30岁面相的基础上，制作50岁和18岁的面相时，主要依据统计学的推理，同时辅以一定程度的猜测。

据史料记载，辛追15岁结婚。因此，赵成文在其18岁时的面相上，有意识的根据30岁面相，将其眼睛画得更大，更水灵，更流畅，脸型稍微圆润，眉毛则由狐尾眉变成了柳叶眉，嘴小一点，耳基本上变化不大，还薄一点，而且脸颊透点粉红。头稍大一点。同时在胸窝留有一定的凹陷，使其看起来略显丰满。“由于没有辛追年轻时的照片，在具体的制作中只能从人类学知识进行推理。”赵成文说。

而在绘制辛追50岁面相时，则依照人类学规律，其眼角下落，额头出现皱纹，鼻子下塌，鼻翼宽，腮部加宽，脂肪增多，肌肉变得松弛。耳朵下垂，脖子加粗。由此推断，其30岁时的椭圆脸变成长方脸。

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辛追还能再“活”500年

女尸的保护，一开始就由湖南医科大学人体解剖教研室提供技术支持。当初女尸出土时，就是这个教研室的曾嘉明和刘里侯一起，将福尔马林、酒精与甘油混和的固定剂，注射进尸体中，然后用福尔马林浸泡。后来在水晶棺中的浸液，是由曾嘉明副教授和全国几大医学专家联合调配的，称为“1号配方”。

马王堆女尸的保存，说明老祖宗深谙防腐之道，他们利用当时的条件，在棺内创造了一个密封的无氧、无菌的环境。除了用丝绸裹包尸身与棺内环境隔离等处理外，在棺外的六面，包围着5000多公斤的木炭，然后是白膏泥层，再加上厚厚的堆土。

从今天的保护来说，假如没有意外发生的话，只要能保证水晶棺内的环境不变，她同样可以不朽。保存200年是肯定没问题的，500年或者更久，都是可以期待的。

湖南省博物馆负责人称，这次建新馆，博物馆花200多万美金，特意从美国进口了最好的空调。

辛追是吃甜瓜吃死的

年近七旬的中南大学湘雅医学院的彭隆祥教授，是马王堆女尸解剖的主刀人。据他透露，1972年12月14日上午8时，在当时湖南省博物馆二楼靠东南的一个展厅（现在的历史馆）里，解剖开始。他从尸体的胸骨上缘入刀，沿中线直至下腹，感觉古尸比一般的新鲜尸体硬一些，胸腔打开后，器官都有完整的形状。

根据解剖和组织切片病理分析，彭教授当时就基本清楚了这位贵夫人的死因——人们吃饭后，一般4小时之内胃肠都会排空，而她的胃里，还残留着不少尚未消化的食物。病理分析表明，夫人生前患有冠心病、胆结石、肺结核等八九种疾病，还感染过血吸虫、蛲虫、鞭虫等。而且，她的胃内还残存有138粒半甜瓜籽。彭教授因此认为，她是在2000多年前的那个瓜熟了的夏天，吃了甜瓜后，由胆绞痛引起放射性冠状动脉痉挛，以至心率紊乱而猝然死亡。

辛追是施工时发现的

“北有兵马俑，南有马王堆”。马王堆，长沙市东郊长浏公路北侧一个并不起眼的小山包，因史料记载为五代时期楚王马殷家族的墓地而得名，因形似马鞍，又名马鞍堆。经考证，马王墓其实是西汉时期车大侯家族墓地。

1972年，湖南省某军区医院在施工时，出现了严重塌方，并发现有白膏泥，一小洞中冒出呛人气体。当有人划火柴点烟时，小洞中发出爆响并伴有蓝色火苗。一位有经验的老军人推断此处肯定有“宝”。情况被迅速反映到有关部门。3天后，湖南省博物馆在上报国务院后，携专家进行了详细勘察，着手挖掘。

当墓被打开时，呈现在人们面前的是一具沉睡了2000多年却显得十分“新鲜”的女尸：外形完整无缺，全身柔软而有弹性，在往她体内注射防腐剂时，她的血管还能鼓起来。除眼球突出，舌头外吐等体表变形外，其他特征完全像刚死去的人。这是世界上首次发现的历史悠久的湿尸，出土后震惊世界。此后发现的类似古尸均被考古界归为“马王堆尸型”。

1972年，在湖南长沙东郊马王堆出土了一具保存完好的汉代女尸。她就是轪侯利仓的夫人辛追。在刚出土时，辛追的皮肤还富有弹性，尸体保存完好，经过了2000多年仍然像刚下葬不久一样。

辛追夫人出生于秦朝，她的父亲辛夷后来成为了西汉初年临湘侯，封地长沙国。辛追受秦末战乱的影响，一生充满了传奇色彩。她的丈夫利仓勇武有谋，在刘邦起义之时头落入了刘邦麾下，屡建战功，是一员不可多得的骁将。

刘邦初建政权时，为了笼络人心，分封了功劳极大的八王。在项羽战败后，刘邦害怕这些异性王侯造反，努力消除异姓王的权力。辛追的丈夫利仓被刘邦派到长沙监视长沙王吴芮。后来，吴芮在出兵途中因病去世，他的儿子吴臣世袭了长沙王的位置。

在吴臣刚成为长沙王时，淮南王英布起兵叛乱。由于英布平时与吴臣交情匪浅，所以英布暗中联络吴臣，想要和他联合举兵。利仓得知消息后，认为不利于长沙的长治久安，多次劝谏吴臣，并献计诱杀了英布。

刘邦知晓后，将利仓封为轪侯，同时也将吴臣的弟弟吴浅封为了王侯，以示皇恩浩荡。权势增加后的利仓生活更加铺张浪费，辛追也极其懂得享受。衰老的到来使得辛追害怕死亡，为了死后依然能享受荣华富贵，她开始为自己准备陵寝。在辛追死后，她的儿子为她举行了隆重的葬礼，有大量贵重的随葬品。

马王堆汉墓古尸是指1972年湖南省长沙市东郊一座汉朝墓葬的横空出世。有人把它誉为汉民族的地下文化宝库，西方人称之为东方的“庞贝城”。尽管地下文物不断面世，但马王堆的文化光芒依然丝毫不减，它在诸多领域的“独一无二”使它成为当之无愧的国之瑰宝 ！

历史价值

考古规格史无前例，共和国总理5次批示侯良，省博物馆专家，马王堆汉墓发掘负责人。已经82岁高龄的他仍然坚持每周两次在博物馆作义务讲解员。在休息室里，他与记者谈起马王堆汉墓的发掘时现出一脸自豪：迄今为止，国内可能没有哪个考古项目享受这样的“待遇”：周恩来、李先念、华国锋等国家***亲自批示，直接指导发掘和保护，而周总理的批示达5次之多。

1972年初，马王堆出土千年不朽女尸的消息传开后，各方群众争相要求参观。当时的省革委会作出了布置陈列、立即开放的决定。于是，来不及清理登记文物，做好保护工作。女尸等出土文物就于1972年5月22日对外开放了。一下子，每天数万人涌入博物馆，外地群众也赶来长沙看新奇。有一次，侯良看到吓人的场面：各种大小货车、拖拉机等从烈士公园的南门排到了西门。博物馆每天有80名警察、200名民兵维持秩序，还是捉襟见肘。开放的第一天，陈列室的大门就被挤坏了，一位妇女还受了伤。这个情况经由新华社记者写的内参反映给了国务院。周总理当时因病住院，他看到报告

马王堆墓主人辛追夫人复原像

后严厉批示：“湖南军区挖出，不报告省委，更未报告国务院。出土尸身和衣着、帛文还有其他文物非变质不可……必须立即采取办法，将尸身转到冰窖，消毒、防腐，加以化工处理。这是可以向群众说得通的。非当机立断不可。”

接到周总理指示后，尸体被深夜转移到了湖南医学院。

马王堆一号汉墓出土后，女尸、丝织品、漆木器、帛书等大量文物需要保护场馆。二号、三号墓又即将发掘。湖南向国家计委呈送了建设库房和二、三号墓发掘方案。

周总理接到报告后当天做了批示，确定考古发掘项目方案框架，拨出专项经费20万元。

按照总理的指示，成立了一个“豪华”的项目组——由当时的湖南省委书记李振军担任项目组组长，国家文物局局长王冶秋、现代考古学权威夏鼐、中国医学科学院院长黄家驷等担任副组长。

之后，周总理就马王堆的发掘保护等问题又先后作出三次批示。

为了让马王堆汉墓得到很好的保护和利用，项目组集合了全国相关领域的顶尖力量参与发掘保护研究和新闻宣传。参与的单位有国家文物局、中国科学院考古研究所、解放军军事医学科学院、上海市科技组、中国科学院生物化学研究所、中央新闻纪录**制片厂、八一**制片厂、人民画报社等，省内则有包括地质、气象、微生物、化工等科研单位以及新华社湖南分社、湖南日报社等新闻单位。如此规格和规模，恐怕也是中国考古史上的新纪录。

帛画金乌

1 背景

马王堆汉墓位于长沙市芙蓉区浏阳河旁的马王堆乡，共有三座，分别是西汉初期长沙国丞相、轪侯利苍（2 号墓

部分帛画

墓主）及其妻辛追（1号墓墓主）、儿利豨（3号墓墓主）的家族墓，其出土文物现已全部移入湖南省博物馆内。马王堆1、3号墓都出土有“T”字形的旌幡类帛画，据墓中所出的随葬器物的列表——“遣册”竹简可知，它的正式名称叫做“非衣。

1号墓非衣的画面内容传统观点认为是包含了天界、人间、地下三个部分的内容，非衣帛画应该是自上而下分段描绘了天（上天）、人（人间）、水（水界）三界的景象。居于帛画“T”字形横段部分描绘的是上天的景象，其正中是一位躯干为人、仅足部为蛇形的女神，有学者认为这便是女娲娘娘。女神两侧共有五鹤仰首张嘴鸣叫，帛画横段的右上部有内栖乌鸦的一轮红日，其下火焰型的树杈上有八个小太阳。与红日对应的画面左上方是一弯新月，其上有玉兔、蟾蜍，乌鸦和玉兔正是所谓“东乌西兔”的写照。月下还有一女子正仰身擎托着弯月作“飞天”状，应该就是传说中的“嫦娥”了。在人躯蛇足女神正下方有两个骑兽怪物和一只悬铎，其上有两鹤欲衔铎顶，铎下是有两人拱手对坐的天门，天门抱框上有虎豹攀援其上看守，天门之上左右两侧各有呈倒“S”型的卧龙。反映人间部分的竖向中段，在华盖和有翼鸟（有学者认为是鸱鸮）之下是一位拄杖的老妇人，应该就是墓的主人辛追。在祭祀用的有鼎、壶等盛着贡品之下便是水界，其左右两边各有一只鸱龟，鸱都站在龟背上，由龟载负着爬行。上述1号墓T型非衣帛画所描绘的上天中，一轮红日中的乌鸦就是学术界常说的“金乌”，也是该文要研究的重点对象。

2 何谓金乌

在出现金乌之前，古代最早对日中神禽称谓为踆乌、三足乌和赤乌。《淮南子·精神训》载：

手稿帛画部分

“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。”东汉高诱注云：“踆，犹‘蹲’也，谓三足乌。”晋代学者郭璞（276～324）也有注释说“中有三足乌”。从图像上看，这只蹲居在帛画红日中的乌鸦，其外围是金光闪烁的“朱辉”，故有“金乌”一词的称谓是比较恰当的。而文献中古代是把金乌直接指代为太阳的，如韩愈在《李花赠张十一署》有：“金乌海底初飞来，朱辉散射青霞开”；《西游记·第七十二回》中也有：“太阳星原贞有十，后被羿善开弓，射落九乌坠地，止存金乌一星，乃太阳之真火也。”

3扶桑神树

远古神话传说中的十日，每天早晨轮流从东方的扶桑神树上由乌载着升起，由东向西移动，《山海经·海外东经》有云：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居

手稿部分帛画

水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《山海经·大荒东经》也说“汤谷上有扶木”，这里“扶木”即“扶桑”。也就是说太阳是从东边地下的汤谷诞生出来，然后登上扶桑树，再由乌驮着西行，最后栖息在若木上。所谓若木，在《山海经·大荒北经》中有：“大荒之中，有衡石山、九阴山、灰（原作泂，据宋本改）野之山，上有赤树，青叶，赤华，名曰若木。”郭璞注云：“生昆仑西，附西极，其华光赤，下照地。”《淮南子·地形训》也称：“若木在建木西，末有十日，其华照下地”。据《山海经·海内经》的记载，若木的所在是涌出若水的地方，如《山海经·海内经》：“南海之外，黑水青水之间，有木名曰若木，若水出焉。”这样就给我们描绘了这样的景象：上天的东边是汤谷和扶桑，西边是若木和若水，这充分表达了先人对日出日落现象的观察和想象。[7]（见图3）扶桑或若木神树应该是先人所认为的能沟通天、地的撑天大柱，是象征宇宙中心的神树。而神树上的十日一旦并出，会不利于人类的生活和生产，于是便又产生了“后羿射日”的神话。

医学价值编辑

东方睡美人为世界医学提供无双范本

彭隆祥，湘雅医学院教授，马王堆女尸解剖主刀人。在湘雅医学院宿舍中，彭教授搬出了他

文物(4张)

当年留下的珍贵资料，为记者讲述了当年新闻背后的故事：

马王堆里尽国宝，而一号墓主人辛追又是宝中之宝。保存千年以上的古尸，以前有过，但那是木乃伊，是事先处理成的干尸。而墓主人辛追创造了世界纪录，是保存2000余年而不腐的湿尸，而且形态完整，皮肤保持弹性，部分关节还可弯曲。这是人类历史上的一个奇迹。

但是，马王堆发掘初始，人们对这个问题的认识并不清晰。有人甚至觉得只要保存出土的帛书、器物等文物，尸体应予弃置。博物馆打电话向当时国务院图博口负责人王冶秋请示。王冶秋说：2000多年的古尸不腐，这是世界奇迹。一定要保护好。

后来周总理作出进一步批示，对古尸进行解剖研究。

彭隆祥回忆说：因为这个任务的特殊性，中央领导高度关注。大家都感到很大的压力，我当时还年轻，但有了一定的经验积累，所以就自告奋勇担当了主刀人。这一刀下去开创了我国医学史上古代病理学研究的先河。专家们给2000年前的老妇人作出了精细的诊断：她生前患有多种疾病：严重冠心病、全身多处动脉粥样硬化。总胆管内有一块蚕豆大的胆结石，肝管内也有一块黄豆大的结石。食道和胃、大小肠内有甜瓜子138颗半，说明她是在吃过甜瓜后引发胆绞痛，反射性引起冠状动脉痉挛，由此导致急性心肌缺血而猝死。

通过解剖分析，许多发现填补了医学领域的空白。

在老太太身上发现了血吸虫卵，这种病原来医学上称为日本血吸虫病，因日本学者发现而得名，最早援引的病例是1904年的。这一下印证了我国早期医药著作《内经》、《千金药方》中对血吸虫病的论断，把时间提早了2000年。彭隆祥教授告诉记者，老太太身上都是宝贝。她在营养学方面也给我们很多启示，例如，老太太肉食过多，营养过剩，引起很多心血管疾病。

彭隆祥教授还提到一个细节，马王堆女尸出土后引起全世界科学界的强烈关注。他们称辛追为“东方睡美人”，希望参与到女尸的科研中来。其中还有两个专家提出要一根或者半根古尸的头发。中国方面没有同意：我们自己研究，不让外国人插手。

文化价值

几辈子也研究不完的

辛追夫人蜡像复原图

马王堆汉墓一共出土了各类文物数千件。因为保存完好，极尽精细繁缛，锦绣灿烂，充分展示了西汉时中国人民的智慧。喻燕姣是省博物馆马王堆汉墓研究第一业务主管。她说，光马王堆的帛书就够研究的。当时的外国人说，以前总听说中国很古老，怎么个古老法不知道。看了马王堆出土的东西后明白了。

马王堆所展示的一切让人们感到新奇、震惊，比如说，一般人心目中的西汉初期的社会状态是司马迁在史记中描述的中央政府实行“休养生息”，全国上下非常节俭。但是从长沙王家的奢侈情况看来，事实也未尽然。王侯贵族家还是充分“享受了生活”的。

马王堆出土文物种类繁多，涉及到政治、历史、医药、地理、天文、文学、艺术、哲学等方面，很多是开创性的发现。比如以前人们不知道汉服是什么样，文艺作品特别是电视**中出现了很多差错。香港著名导演李翰祥在看过马王堆的文物展览后说，原来汉代服饰是这样的，以后我拍**就要按这个搞。

喻燕姣告诉记者，简帛文字，大约25万字、计50余篇简书帛书文章。是马王堆发掘以来最完整最权威的释读版本。简帛文字记载的内容相当多刷新了历史，司马迁的《史记》中也没能涉及。帛书中有老子《道德经》的最古老的版本。《五星占》通过肉眼测算出金星的会合周期为5844天，与紫金山天文台测算出的时间只差048天。长沙马王堆出土的四篇古佚书《经法》、《十六经》、《称》和《道原》让失传已久的“黄帝四经”重现天下。

喻燕姣说：马王堆在文化上的独有性和丰富性使一门专门的学科在学术界成立——马王堆学。参与研究者已形成了一支庞大的队伍，其中国内外学者就多达2500余人。据不完全统计，迄今共出版了关于马王堆汉墓研究的人文、自然科学著作有270余种，论文达3200多篇。马王堆发掘已经过去30多年，但是，对其全面研究是我们几辈子也难以完成的事情。随着人们认识能力的提高，马王堆必将还有更多的文化成果贡献于人类。

艺术价值

薄如空、轻若无

素纱禅衣是世界上现存年代最早、保存最完整、制作工艺最精、最轻薄的一件衣服。相传唐代的时候，有个阿拉伯商人在广州拜见一位官员。他突然发现这位官员身上有一颗黑痣居然透过薄薄的衣服显露了出来。正当他目瞪口呆的时候，官员问他:“您为何盯着我的胸口呢”阿拉伯商人忙回答:“哦，我在惊奇为什么透过双层衣服还能看见您胸口的一颗黑痣。”官员听后大笑了起来，拉开衣服让商人看个仔细。原来他穿的衣服不止两层，而是五层！

素纱禅衣

马王堆一号汉墓出土的两件素纱禅（单）衣，是一件知名度很高的文物。一件重48克，另一件重49克，不足一两。如重48克的禅衣，长16米，交领、右衽、直裾式，袖较宽。两袖通长195米，腰宽048米，除去较厚重的衣领、衣袖、衣襟缘边的绢，

素纱襌衣(6张)

其重量只有20多克。正如古人形容的“轻纱薄如空”，“薄如蝉翼，轻若烟雾”，出于二千多年前的汉墓，不能不令人惊叹！其质地及纺织技术都让现代人称奇。

这件素纱禅现藏于湖南省博物馆中，禅衣用纱料制成，因无颜色，没有衬里，出土谴册称其为素纱禅衣。

纱，是中国古代丝绸中出现得最早的一种，它是由单经单纬丝交织而成的一种方孔平纹织物，其经密度一般每厘米为58根至64根，纬密度每厘米为40根至50根纱。密度稀疏，孔眼充满织物的表面，因而质地轻薄，古人形容“轻纱薄如空”、“举之若无”，一点都不夸张。

上乘的纱料，以蚕丝纤度匀细见长。素纱禅衣每平方米纱料仅重154克，并非因其织物的孔眼大，空隙多，而是纱料的旦数小，丝纤度细。丝织学上对织物的蚕丝纤度有一个专用计量单位，叫旦（全称：旦尼儿），每九千米长的单丝重一克，就是一旦。旦数越小，则丝纤度越细。经测定，素纱禅衣的蚕丝纤度只有102至113旦，而如今生产的高级丝织物还有14旦，足见汉代缫纺蚕丝技术的高度发展。它反映了当时高超的织造工艺技术，为国内所仅有，它是西汉纱织水平的代表作，更是楚汉文化的骄傲。

素纱禅衣轻薄而透明，如何穿着呢？《诗经·郑风·丰》：“衣锦衣，裳锦裳。”多数学者认为贵为丞相夫人的辛追欲露华丽外衣纹饰，因此在色彩艳丽的锦袍外面罩上一层轻薄透明的襌衣，使锦衣纹饰若隐若现，朦朦胧胧，不仅增强了衣饰的层次感，更衬托出锦衣的华美与尊贵。有着轻柔和飘逸质感的纱衣，穿在女子身上，迎风而立，徐步而行，飘然若飞，极现女性的柔美。

王堆出土的女尸是谁？拥有王堆墓的老太太的名字怎么了？主编会给你提供详细的相关内容。

多年来，我们一直认为马王堆出土的女尸叫辛茹夫人。这也是基于考古学家的解释，我们才知道的。可是最近才发现，叫了几十年的新竹女士错了。当时人们所理解的辛茹夫人这个名字，原来是用错了字造成的。其实她不是辛追夫人吗？这位女士叫什么名字？

王堆发掘47年来，各路研究者对出土资料进行了整理和研究，发现了许多误解和误判。其中，复旦大学出土文献与古文字研究中心在研究了更清晰的文物照片后，发现马王堆汉墓一号墓的主人并非辛追。文献学家根据出土印章字体分析考证，认为一号墓主人应为毕，因为公布的照片不清，被误读为辛弃疾。

1973年在长沙马王堆发现的辛丑墓，最大的意义是辛丑尸体的发现。当这具2000年前的尸体被发现时，它的皮肤是有弹性的，它的链接可以移动。她的保存原则对古墓葬研究具有重要意义。像木乃伊一样。辛追的发现也证明了尽管机遇。然而，古代中国似乎拥有高超的技术。甚至通过解剖可以找到辛弃疾的死因，以及他死前吃了什么。不能不说考古的神奇。

如果考古学家不抢救发掘，盗墓贼会彻底毁掉她的坟墓。盗墓贼不仅盗宝，还会破坏自己带不走的或者自己认为不值钱的文物。以前湖北千年古墓女尸被盗墓贼破坏。他们认为女尸的丝绸衣服很值钱，就把女尸剥了皮扔进了山洞。如果考古学家不保护他们，他们的尸体和坟墓将被摧毁。

而辛弃疾墓中只出土了49克素纱禅服，这是我们必须永远包含和代表汉代高超纺织技术的历史教科书。一号墓的彩绘棺材色彩鲜艳，千年不褪色。伏女娲画像也证实了古代的生殖崇拜、阴阳学说和《易经》。至于三号墓出土的十万字帛书，其学术价值更是难以估量。

二号墓出土一具湿尸——辛追。它外表完整，虚弱，甚至能活动关节，几乎像一个新的死人。这是世界上保存最久的湿尸体。它不同于树脂蜡、泥炭鞣制的尸体和埃及木乃伊。这是另一种震惊世界的特殊尸体。王堆汉墓的发掘为研究西汉初期的手工业、科技、社会、文化提供了重要的史料。

王堆汉墓发掘至今已有47年。特殊时代的偶然发现，加上当时自上而下的重视，不仅开创了全国考古大发掘，出土文物也成为湖南省博物馆收藏的重要基石。然而，对这些文物的解读和研究，尤其是出土的帛书，仍然需要几代甚至几十代学者的努力。

想看“长沙马王堆汉墓展”，必须先乘电梯到湖南省博物馆三楼，跟着人群，看看当年的考古发掘资料，以及出土的漆器、帛书、素纱衣等文物，然后进入一个巨大的展厅，这是对马王堆一号墓发掘现场的一对一复原。在博物馆的房间里，墓穴的深度高达18米，贯穿了整个博物馆的三层。走下下一个楼梯，人们逐渐从墓穴顶部向墓穴深处移动。周围的光线逐渐变暗。展出的文物从漆器、帛书等随葬品，变成了井棺、内棺上的T字帛画。四个巨大的棺材被放置在坟墓的中央，但是乌鸦

一个巨大的水平放置的玻璃板下是博物馆的地下一层，辛茹被存放在一个恒温恒湿的无菌玻璃箱里。全身浸泡在福尔马林基浸泡液中。玻璃盒子连着很多设备，不仅要低温保存，还要冷冻。埋藏2100多年后出土的尸体，仍有苍白的肉色弹性皮肤和可活动的关节，所以自出土以来就被称为“老太太”。

这是2017年底湖南省博物馆新馆开馆后的新版马王堆汉墓，给人一种真实而震撼的重温当年考古发掘的感觉。湖南省博物馆馆长段小明告诉我，为了解决2008年免费开放以来的大客流问题，2012年由于一个为期五年的改扩建工程，博物馆决定闭馆时压力很大。新展陈在设计之初就确定了要在整个建筑的主体结构中预留一个空房间，贯通上下两层，使马王堆汉墓得以按比例还原。由此可见马王堆对湖南的重要性。

从发掘开始，这个传说就一直笼罩在湖南亳城上空。新竹遗迹一直是游客关注的焦点。1972年马王堆一号墓发掘后不久，辛弃疾的遗体在湖南省博物馆短暂展出22天，每天吸引数千人到馆参观。那时候是初夏。展厅里的空气又脏又闷。由于人群拥挤，许多人看不清楚发现的尸体。所以有很多传说：“两千年前，老太太能坐起来笑”，“还和郭沫若聊过天”这些传说在不断演变，越来越多的观众涌入博物馆。后来，在国务院的指示下，湖南博物馆修建了当时亚洲最先进的文物仓库，存放和展示辛弃疾的遗体，使其成为当时中国唯一一座配备中央调节、保持文物恒温恒湿的博物馆，并配备了三台发电机以防停电。此后，在湖南省的几次展览中，新竹的身体一直是展览的核心。