愚公应该搬家的论据?

愚公应该搬家(移山)

（正方）愚公应该移山

（反方）愚公应该搬家

正方：韩国外国语大学

反方：南京大学

谢谢主席，各位评委，大家好：

今天，我方观点是愚公应该搬家。

众所周知，《愚公移山》出于《列子汤问》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就变成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很显然，原著是要通过这三篇寓言告诉我们，做事不能违背自然规律，不能一味蛮干。愚公的精神可嘉，但做法不可取，我方认为，愚公不应该移山，而应该搬家。

第一，移山破坏自然。愚公移山所带来的哪怕是一两次泥石流，也足够让愚公走向我方观点----搬家了！

第二，移山会对生态造成不良影响。还记得那句经典台词吗：悟空你可真调皮呀，叫你不要乱扔东西呀！砸到小朋友那可怎么办呀，就算砸不到小朋友，砸到花花草草也不好呀！愚公移山，可就不只是砸到花花草草这么简单了！千千万万的动植物将失去自己的家园。而搬家起码可以免去唐僧的唠叨。

第三，给他人造成损失。愚公移山，成日叮叮当当的不说，还有一些没多少文化的人“跳往助之”，须知“京城氏之孀妻，有遗男，始龀”，同学们，这可是吸取知识的年龄呀！唉！难怪连神都看不下去。

第四，愚公的子孙真的能“无穷匮”吗？愚公全家去移山了，谁种地？我就不明白了，愚公会有能养活全家的退休工资？另外，这样不可理喻的家庭，对方辩友口口声声称赞，难道对方四位女辩友愿意到这样的家庭去移山？就算他后代找到了媳妇，哪里有时间生孩子？就算生下了孩子，哪里有时间去照顾？就算孩子长大了，难道也会像父辈、祖辈一样不可理喻？与其把无尽的负担压给后人，倒不如搬到一番新天地，可以代代欢乐。

第五，客观上愚公移山也不可能成功。须知“太行、王屋二山，方七百里，高万仞”，那是一个什么概念？粗略计算一下，两座山约合土石234万亿吨。愚公把土运到“渤海之尾，隐土之北”，就算每年往返一次，每次5吨，也要五千个100亿年。而科学家告诉我们，地球的寿命总共是100亿年左右，也就是说当人类都把家搬到了太空，并且对地球无限缅怀的时候，愚公还在不曾毁山之一角啊！

综上所述，移山费时费力、害人害己、而且违背自然规律；而搬家经济实惠，效率高，前景好，而且环保。

山不转，水要转，水不转了，人要转，面临如此两座大山，毫无疑问，愚公应该搬家。

谢谢！

(自由辩论)

1

正方一：刚才对方辩友说，在韩国从来没有过移山的例子，好像对方辩友对韩国的了解不大够吧！在韩国移山填海的例子可不少。在韩国西海边，我们通过移山填海工程把大海改为肥沃的农土田呀！

反方三：那么贵国说“三千里锦绣河山”，是不是说贵国“三千里土地都是困难”哪？对方同学把山当作困难，我们知道困难是人的困难，山是一个物质实体。请问“惩北之塞，出路之迂也”如何解释？（掌声）

正方四：请指教，山是物体吗？不是。山就是我们人类的伟大崇高精神。

反方三：看来对方辩友今天还是没有明白困难到底是什么。我们说困难就是交通不便，而对方辩友要愚公和他的子孙世世代代背上移山的包袱。请问交通从何而来呢？

正方三：对方辩友的主张好象让我们感觉到客观条件非常重要，而且我们要重视这个现实性。但是孟子说过：“天时不如地利，地利不如人和。”这就是强调客观条件不管怎么重要，都不如人的主观意志重要。主张搬家不外乎舍本逐末，“金钟倒置也！”（掌声）

2

正方三：生物学的基本常识就是，人体内有病毒侵入的时候，一旦克服可能形成抗体，就是抵抗能力，但是没有抗体的人可能会招致死亡啊！同样的嘛，在困难面前常常搬来搬去，回避问题，其结果不言而喻，不堪设想的了！（掌声）

反方一：难怪对方辩友看见那个山那么仇恨，原来对方辩友是把山当成了细菌；我们可不这样认为，如果山要是细菌的话，陶渊明怎么还会“悠然见南山”呢？应该是“愁眉向细菌”才对呀！（掌声）

正方二：不毛之地，险山峻岭，处处看到大石头，谁能保障搬到那地方没有自然的障碍物没有生活困难呢？世界上哪有十全十美的“桃花源”呢？

反方二：是啊！所以说愚公搬家它不是逃避困难，因为他要在新的地方去建设家园。如果愚公搬家是逃避困难，那么“搬家公司”是不是“帮人逃跑公司”呢？（笑声，掌声）

3

反方一：今天我们讨论愚公到底是应该移山，还是搬家，就应该从愚公移山这个原点出发。我们可以看到，愚公老人家是希望自己的子子孙孙无穷匮也，可是子子孙孙终天都在那儿挖山，什么时候才能解决他的终身大事呢？终身大事不解决，子孙怎么会“无穷匮”呢？！

正方二：我们现在是站在中国人的立场进行辩论的，如果你们不站在中国的立场的话，让这个愚公精神离开中国移到韩国了吧！

反方二：对啊！我们正是立足于中国，所以我们看到愚公搬家之后，他在新的地方建设家园，他放弃了自己90年的生活模式，这个困难可是大的，这个勇气也是大的呀！对方同学见了山就要移山，那么山挡住路移山，河挡住路填海，那么人挡住了愚公的路怎么办呢？

正方三：对方辩友好像主张搬家比移山容易，但是，山是看得见的障碍，而搬家的路途中应该是怎么样的呢？搬家的路途中可以暴雨连天、饥寒交迫，可能碰到土匪啊！而且搬家了以后也可能水土不服，语言不通，还有昏君的暴政啊！搬家以后还会有山的可能性啊！

反方一：对方辩友又搞错了，如果我们再搬家的路上遇见了土匪，我们肯定是拿起枪杆打土匪，但我们可不认为两座无辜的大山是土匪啊！

正方韩国外国语大学胜

辩题：愚公应当移山／愚公应当搬家

正方：高二（19）班代表队

反方：高二（18）班代表队

正方一辩史文静开篇立论：

在愚公应该移山还是搬家的问题上，我方的观点是，愚公应该移山。我将从以下四个方面对我方的观点加以论述。

愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾毫不躲避，做到了一切从实际出发。而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法。是一种自私的治标不治本的做法。说白了就是形而上学。而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史。如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气，如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神，生产力如何进步，社会又怎么向前发展呢？今天我们面对生活中的各种各样的矛盾，都应该正视矛盾，揭露矛盾，而决不能绕道而行。

愚公选择移山，正视矛盾。这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更为广阔的发展空间。而搬家则只能使家乡更加贫穷，闭塞，落后，愚昧，又何谈发展呀。

从哲学的角度看，愚公一块一块地搬山是量变的体现。而我们知道量变是质变的前提。事物的量变达到一定程度时则必然引起质变。由此可见，愚公不愚，我们向共产主义迈进，这同样是一个漫长而曲折的过程。这样一来，对方辩友需要解释的就是，难道我们可以一步跨入共产主义社会，而省略中间的奋斗历程呢？

愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体。历史的车轮匆匆碾过，总是将真理记载其中。上两个世纪，我们的祖国面临外敌入侵、国将不国的危险境地，如果没有无数像愚公一样的人，如果没有愚公移山的精神始终激励着中国人民，恐怕我们早已成为亡国奴。同学们，皮之不存，毛将焉附。若国不复存，哪来个人幸福。我们还能坐在这里参加这场辩论赛吗？

无论在什么时候，愚公移山都是一种应受到赞扬与推崇的行为。相信在今后的学习和生活中，对方辩友将和我们一道，无数次地用行动来证明这个真理。那就是，愚公应该移山。

谢谢大家。

反方一辩王睿开篇立论：

今天的辩题事实上给了愚公两条路的选择，但体现在更深层次的却是两种思维方式的取舍。一条路，愚公率子孙万代挖石运土，移山填海。另一条路是移民新风，举家搬迁修建家园。究竟何去何从，我们和对方辩友是志同而道不合。我们双方都有锲而不舍迎难而上克服困难的决心和意志，但对方辩友选择了移山，既不现实，也不科学，而我方观点是搬家，这是一种新思维，体现了中华民族务实之中求应变，应变之中求发展的科学精神。

我将从以下几方面阐述我方的观点。

首先，人的精神固然重要，但不能片面无限夸大而违背自然规律。愚公的愚就在于无视客观条件和客观规律。让世世代代都去移山，且不说子孙们吃什么，更重要的是去掉一座山去填一个海，破坏了山和海的自然生态，将是怎样灾难性的后果，人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系，自然不属于人，而人属于自然，人与自然应该是相互和谐的存在。

其次，我们知道，问题有多种，有的只有一种解决方法，那么我们无法选择。而有的则有多种方法，正如愚公所面临的问题那么我们是不是应该选择一种科学的方法呢？

再次，无论是搬家，还是移山，它最终的目的，都是更好的与外界沟通。既然解决的问题相同，那么肯定要选择一种既现实又可行的方法。试想，山就这么移下去，至少需要多少代人，而生命对每个人来说只有一次，这仅有一次的生命难道应该用来移山吗？而愚公搬一家所用的时间若用来移山，可又能挑几担土呢？如此劳民伤财，还不如一切从实际出发，不断地打破封闭的凝固，创造开放和流动是历史进步之所在。

综上所述，一边是移山事倍而无功。一边是搬家事半而功倍。一边是移山的辛苦和汗水，一边是搬家的大智和大勇。一边是封闭山村的无奈，一边是外面世界的精彩。何去何从，相信各位都会做出明智的选择。

反方四辩霍佳雯总结陈词：

首先，有了搬家才有了人类进步。从树上搬了下来变成人直立行走，从洞穴里搬出来人开始刀耕火种，从封闭落后的小山村里搬出来，我们又开始辞别了小农经济走向工业文明。搬家是进步的阶梯。

其次，搬家意味着打破封闭僵化的思维模式，提倡功效结合的思维方法。也意味着人员、物资、信息的合理流动。而这些也是发展市场经济、建设现代文明的坚实基础。

第三，搬家是在和谐之中求进取，人得天地之化育，万物之钟灵，应该做到人与自然活谐相处。以厚德载物。果像对方辩友所说的那样，因为出入之迂就破土滥挖，岂不破坏生态。“千山鸟飞绝，万径人踪灭”了吗？而且移山式的行为反映的是人是万物的主宰的陈旧观念，已给人类带来巨大灾难。1988年美国《时代周刊》评选出的全球头号新闻人物竟是我们伤痕累累的地球。两相比较，高下立分。

第四，愚公搬家体现了创新意识，破除守土重迁的传统观念以坦荡的胸襟面对世界。

第五，愚公搬家也体现了仁爱的情怀，自己搬了家，可使千千万万的动植物免于受害嘛。

最后，愚公搬家更体现了积极进取的热情，向自我挑战的勇气。九十岁的愚公要去另一片天空下重建家园，真是敢为天下先善为天下先呀。

综上所述，愚公搬家集中了中华民族务实之中求应变，应变之中求进取的科学精神，君不见殷朝盘庚迁都冲破障碍，力挽狂澜，领一代风骚。君不见，汉唐民族融合，海纳百川，兼收并蓄，成泱泱大国。君不见，近代中华儿女转战南北，四海为家，创万世伟业，看今朝，神州大地上开放和交流，这是时代旋律、时代需要、搬家思维。

有道是，穷则变，变则通，通则久。我们只有务实，应变进取，才能破旧立新，再造辉煌。谢谢。

正方四辩聂勇总结陈词：

首先，我想指出对方辩友的几点错误。一是对方辩友刚才讲到方法问题，说愚公移山如何费时费力，而搬家则避难就易，实属明智之举。然而这样做并未解决根本问题。而我们所说的则是从根本上解决问题，哲学上量变到质变的方法。二是对方又说移山时间如何长，工作如何困难，那我就不明白了。如果我们面对困难都要惧怕，那中国的现代化建设需要几代人的努力，困难阻力何其大也，难道我们就应就此放弃吗？

愚公移山，在正视矛盾的基础上，为改变家乡落后面貌做出了贡献。在其移山的过程中，产生了巨大的精神作用。移山精神在中华民族的发展史中起到了巨大的推动作用。纵观历史，中华民族曾多次处于危难之际，在这生死存亡的时刻，是这种拼搏精神和坚持精神维系了民族的生存，改变了民族的命运。毛主席在《愚公移山》这篇文章中热情歌颂了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建设新中国。历史和人民不会忘记，60年代响彻中华大地的“学习愚公移山，建设美好祖国”，在当时对祖国的社会主义建设起到了多么大的促进作用啊！没有了愚公移山的精神，便没有了祖国的今天，没有愚公移山的精神，我们便不可能有美好的未来。

在建设社会主义现代化的今天，我们难免会遇到许多的困难，在面对这些问题的时候，难道我们应该如对方辩友所说的而已，一躲而已，一避了之吗？那么偌大的一个中国西部，岂不是成了无人之地吗？当今社会贪污成风，赌博等不道德的行为浮夸一时，在面对这些问题时，难道我们应视之不理，让社会风气继续败坏下去吗？这些问题的答案都是否定的，每一个中国人在面对这些问题时都不会无动于衷。我们惟有愚公移山，不怕困难，坚持到底，才能解决这些问题，我们才可能有美好的未来。

现在我的陈词即将结束，整个辩论会也已进入尾声，但我们今后的路子还很长，在我们遇到困难的时候,在座观众，对方辩友都会和我们一道，以愚公移山的精神和气魄，直面这些问题，解决这些问题。在征服了一座座山之后，我们必将有一个灿烂的美好的明天。

＜1＞搬家只需几日 而挖山需要几十年

衡量一下便可知道哪个更省时

时间就是生命 不可虚度

＜2＞搬家有利于子孙成长

古有孟母三迁 是为了给子孙创造一个好的学习氛围

终日困在大山 如何能增长见识？？

＜3＞搬家有利于提高生存能力

在大山里靠山吃山 基本上不用任何技术

而到外面之后没有山了 怎么办？

适应 只有适应 学习新的技术来谋生

＜4＞搬家可以让你重新开始

搬到一个陌生的地方后

你可以重新树立自己的形象 抹杀掉以前的自己

谁也不知道你的过去

（一）重视预习 培养能力 古语云：“预则立，不预则废”。要提高文言文教学的质量，须注重学生的课前预习。重视预习，而教师要给予明确要求，每节课前都要提出一、两个预习问题。并且从一开始就要求学生预习做到：自读课文达到连贯的程度，对课文有一个整体的印象；在读的过程中把不理解的字、词、句、段批注出来，以便上课解答；根据课文注解，查阅工具书、参考资料尝试解答疑问；将查得的记录下来，以备课堂讨论之用。初步了解作品背景、作家生平；根据预习提示及课后练习进行思考。同时，发动学生利用网络等搜集有关资料，打破教材的局限性。学生在认真预习之后，提出的往往是较复杂、较难理解的问题，要解决这些疑问，需要认真的思考，深入的研讨，再不断地发现疑问，不断地探讨疑问，学生的自学能力自然会提高。这样让学生质疑，教学生方法，既调动了学生主动参与的积极性，培养了自主学习的习惯、自主学习的能力，又培养了学生独立思考和创新思维的能力，培养了探求真理的精神和勇气，就大大提高了课堂教学的效率。所要注意的是——教师要随时检查预习情况，老师要随时了解学生掌握解决新知识和新问题的情况，绝不能放任自流。 （二）巧设导语 激发兴趣 《课标》指出：“语文教学应激发学生的兴趣。”好的导语就如一块吸铁石，能紧紧地吸引学生的注意力，迷住学生，激活学生的学习兴趣，点燃学生灵动的思维火花，让其对本不十分注意的学习内容产生内驱力和向心力。古人有“授人以鱼，不如授人以渔”的说法，可以衍化为“授人以渔，不如授人以欲”，因为兴趣是最好的老师。用巧妙的导语，能牢牢吸引学生的注意力，激发学习兴趣，消除学生对文言文的畏难情绪，使他们能满腔热情地投入到文言文的学习中去。 让每一节古文课的导语符合短小精悍、形式多样、调动兴趣的原则，起到“一石激起千层浪”的效果。导语的设计，针对不同的课文采取不同的方式： 1、从有关成语入手。例如，学习《桃花源记》，从解释成语“世外桃源”引入；学习《〈论语〉六则》，从解释成语“温故知新”“敏而好学”“不耻下问”“学而不厌”“诲人不倦”“三人行必有我师”引入；学习《〈孟子〉二章》从解释成语“得道多助”“失道寡助”引入；学习《岳阳楼记》，可从解释成语“先忧后乐”引入；学习《醉翁亭记》，可从解释成语“醉翁之意不在酒”引入；学习《愚公移山》，可从解释成语“愚公移山”引入；《曹刿论战》可用成语“一鼓作气”引入……这种用人们熟知的成语引入法，引入文言文教学，有利于加强学生对有关成语的理解和掌握，达到丰富学生词汇的目的，同时能加深学生对课文内容的理解。 2、以重温旧知识切入。《湖心亭看雪》导语为：“西湖是有名的风景区，我们学过很多描写它的诗文。同学们，想想可以记起哪些？”同学们可以说出几句，像“孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低”、“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”、“毕竟西湖六月中，风光不与四时同”等，教师接着说：“我们欣赏的都是西湖春夏的美景，那冬天的西湖什么样哪？一起看看张岱的《湖心亭看雪》”中的描写。 3、以名人名言、诗文名句导入，《三峡》导语为：“我们先一起背诵李白的《早发白帝城》，谁能说说“千里江陵”指的什么，“万重山”指的是哪里？”这样引到美不胜收的三峡。 导语相当文章的开头部分，岂能不吸引学生？当然，导语设计的方法还有很多种，可以根据自己的教学需要来设计，但是有一点是明确的，就是提高学生学习文言文的兴趣，消除学生对文言文的畏难情绪。 （三）书读百遍 其义自见 古人云：“读书百遍，其义自见。”《课标》指出：“在教学中尤其要重视培养良好的语感和整体把握的能力。”文言文教学中，老师们应该重视学生的诵读。可以说，我们把“读”字摆在首位。读法有种种，有个人读，集体读，分角色读等。朗读时也要讲究停顿、语气、语调的变化，重、轻音的处理，速度快、慢的安排，达到抑扬顿挫，以情感人的境界。而这些，需要在学生朗读的过程中及时点拨、示范。在读的上面多花些时间，有助于对课文的理解。由于文言文生字多，个别字的读音与今天通行的读音还不一样，有的句子不容易确定它的停顿等特点，让学生听一遍录音或老师的范读，就去读课文，很难保证不出错。只要老师在领读时不出错，一般情况下，学生跟着读上两三遍，再自己去读，效果好。有的老师认为对初中学生还要领读，方法太幼稚。我们觉得只要方法有实效，不用在意是否“低级”。有的老师担心领读可能会影响学生的个性化感悟，这种担心大可不必，因为领读有助于学生把握文章的感情基调，因为朗读课文必须建立在正确把握文章感情基调的基础上。通过反复诵读，了解文章大意，才能进一步品味文章，领会主旨。 （四）重视字词 学以致用 文言文字词疏通需要花较大工夫，这是我们必须面对的。如果还是教师一字一句地教，学生一字一句地记，当然重现死气沉沉的局面；如果统统把字词的解决都抛给学生，认为学生完全可以通过自学完成，那无疑是自欺欺人。讲是必要的，问题是怎样讲，许多老师给出了适宜的方法即抓关键，精练习。现在有一种观点认为“字字落实，句句清楚”的文言文教学八字真经应淘汰，理由是有些文字具有模糊性。我们认为不能因为一些文字的模糊性，就让文言文也得学得模模糊糊。确实，“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏” 如果译成现代汉语，是破毁了那种诗意美，那我们大可不译，但你必得让学生明白“矣、思”的用法吧。不译，并不影响对整句意思的理解，但还是要落实到字词上的。我们让学生先做扫清字词障碍的预习，在课上精讲精练，把基础夯实。这里有一个培养积累习惯的问题。对文言文中的实词、虚词及其一词多义、古今异义和特殊句式等现象，有系统地进行积累，让学生对所学知识进行联系、归类、比较、迁移，达到“积土成山”、“积水成渊”的量变效果，才能拥有举一反三的能力。每篇文言文中的重点字、词、句最好以板书、投影形式精讲精练，让训练真正落到实处。 还有些特殊句式，如定语后置“居庙堂之高则忧其民”，宾语前置“吾谁与归”、“何陋之有” ，词语活用现象“君将哀而生之乎”、 “稍稍宾客其父”之类应给学生解释，不能因淡化语法就对文言特殊用法忽略不提。只有掌握了一定数量的文言实词、虚词及一些特殊句式特点，才可以独立阅读浅易文言文。 一般而言，实词意义较单一，如“走”为“跑”，“书”为“写”， “布衣”为“百姓、平民”，“牺牲”为“祭祀用的猪、牛、羊等”等等；虚词意义较为复杂，如“之”的用法有七种，连词“而”表示的意义关系有六种，只要熟悉用法含义，做到心中有数，再遇到词语，根据语言环境去判断辨析，自然会容易得多。所以在文言文教学中，学生有了一定的文言文知识后，教师给学生整理古今义差别较大的文言词语和用法较多的文言词语是必要的。对于难以理解的句子一定要对重点关键词反复记，才会掌握。 疏通文意，在教学中采取让学生给注释搬家的办法，即有选择地把注释抄写到课文中被注释的字词的下面或一边，常能收到意想不到的效果。学生抄写一遍比只用眼看印象要深刻得多，有助于记忆。生字词的注释就在文章下面，学生只要读课文就会看到，这样还充分调动了学生的无意注意和识记。最后，字词学习不能忽视巩固的环节，课后要以卡片、图表等方式及时整理、归纳，在一定时期里做些练习，其中让他们尝试做课外阅读，选择短小、有趣而有哲理性的文言文练兵，或与课文有关的或同一篇为作者所写、或内容有关或写法相似均可作比较阅读，有意培养学生迁移能力，学以致用。 （五）促进感悟 深入品味 新课标中明确指出“阅读是学生的个性化行为，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践”。强调阅读教学“要珍视学生独特的感受、体验与理解”，我们都清楚，应该给学生留出感受、体验与理解的时间，让学生在阅读中想象，体验，品味，咀嚼。那么，教师此时要务必帮助学生形成感悟，因语感的培养是语文学科人文性的着眼点和归宿点，在文言文教学中，重要的不是学生是否已经掌握了教师对某篇课文的分析，而是在教师的启发下，学生自身感受到、领悟到什么，有什么进步与提高。阅读不能只停留在字词理解的浅层面上，而是把文言文视为一种文化，一种文学。讲析环节与现代文讲析所体现的教学理念一致，采用以学生在教师引导下自主、合作、讨论探究为主的教学方式，不再细说。另外，古文教学还需注意从以下方面帮助学生感悟。 1、鉴于历史原因，教师适当补充一些内容，如课文涉及的有关历史掌故、典章制度、风俗习惯等。分析《记承天寺夜游》、《水调歌头》，就得让学生清楚苏轼的性格、胸襟、抱负和他一生的际遇。 2、加强与现实的联系，让学生觉得古文中的人和事“远可在天边，近可在眼前”，调动情感，关注体验。再如《春望》，可联系抗日战争、利比亚战争发挥想象，体会普通人在战乱中的感受。 3、指导学生感悟作者情感，进而解读文本。如《记承天寺夜游》传达作者微妙复杂的心境，可引导学生抓住人物的语言“但少闲人如吾两人耳”的感叹，体味“闲”的滋味——贬谪的悲凉、人生的感慨、赏月的欣喜、漫步的悠闲。《湖心亭看雪》写出作者不同于世俗的文人雅趣，从人物的行为动作入手：张岱于大雪三日、湖中人鸟俱绝的更定，架小舟去湖心亭赏雪，是迥异常人的行为，揭示出他怎样的心境呢？ （六）指导背诵 提高素养 “腹有诗书气自华”。多背诵一些文言文名篇，这对培养学生文言文语感，积累文言文词语是很有帮助的。需要说明的是背诵不是死背，而是巧背。按新课程标准要求，初中阶段需背诵诗文80篇，对许多学生来说是难题，他们很怕背古文。原因可能主要是背诵经常作为课后练习来处理，致使学生产生厌烦心理。尽管学生也背书，但目的在于应付检查，又因是强记手段，记忆当然难以持久。对此，可以多介绍名人的诵读经验、感受和方法。我们提倡遵从熟读成诵的自然规律，熟读中要加入自己的理解、感悟，这样记下来的东西才能在头脑中长期保存，到用时信手拈来。向学生推荐一些记忆方法，如：《三峡》从夏水到春冬之时到晴初霜旦的顺序；化整为零法，即连句成段，连段成篇，适宜较长的篇幅如《醉翁亭记》。 总之，文言文教学应在新课程理念的指导下，不断改进文言文教学的策略，不断转变学生的学习方式，充分调动学生学习的积极性，多在预习上、疏通文意、感悟品味、理解背诵等方面下工夫、想办法，文言文教学才能真正走出困境，才能不断提高文言文的教学效果。

#课件# 导语课件是教学一篇课文的开场白，是教师在新课的开始阶段，从一定的目的出发，用很短的时间，并采取一定的方法或手段，激发学生学习新课的心理情绪的重要教学环节。下面是 无 的后续更新吧！

篇一

　教学内容：

　《愚公移山》是义务教育课程标准实验教科书（教科版）语文，四年级下册第十四课

　教学目标：

　1、认识8个生字，理解“直插云霄”“痴心妄想”等词语的意思。

　2、有感情地朗读课文，体会人物特点分角色朗读课文。

　3、能概括课文大意，体会愚公移山的精神。

　教学重难点：引导学生理解愚公移山精神的深刻含义。

　教具准备：多媒体课件、电脑教学过程：

　一、激发兴趣，导入新课：

　1、从课题入手，提出问题：

　板书课题：《愚公移山》

　（1）、同学们请齐读课题；这是一篇中国古代神话故事，也有人认为它是一篇寓言故事。师发问：“愚公”是什么意思？（启发学生说出：愚蠢的人）

　（2）、读完这个课题你有什么疑问吗？（生答，师肯定）

　2、那么愚公为什么要移山？他到底愚不愚呢？

　二、初读课文，认识字理解词

　1、初读课文

　师：我们来学习这篇课文，相信大家的疑问，在课文中会找到答案。

　请同学们打开书103页，自由读课文，老师要提朗读要求：读准字音，不丢字，不添字。遇到不理解的字词用笔圈出来查查字典，也可以同桌之间互相请教。

　认识生字（出示课件）

　师：这是本课的生字，谁来读一读。指名学生认读。

　师：去掉拼音还能读出来吗？（出示课件）通过认读生字老师看出大家的自学能力都很强，这一点老师要表扬你们。真棒。

　解决词语（课件）

　师：现在同学们看这些词语，当中一定有你们已经解决的，还有你们不理解的。（理解词语）

　体会人物特点，有感情朗读课文

　2、师：课题叫愚公移山，他为什么要移山？（板书：出行不便）

　师：想一想，课文当中都出现了那些人物？他们对愚公想要移山这件事都有什么不同的意见？生回答课文中的人物：愚公、子孙们、妻子、智叟、寡妇家的孩子、

　3、重点（一）：师问：愚公的妻子同意移山这件事吗？她是怎么说的。指学生读人物的话（出示课件）

　师：听了妻子的话，你觉得他是不同意吗？（总结出妻子是在关心愚公）

　师：愚公的妻子是个非常心细得人，把事情想得很周到，他说出了两个非常现实的问题？

　（人少、石头土块多没地方放）

　师：愚公是怎样回答妻子的？（生读课文），师说明：这说明愚公对移山这件事已是下定决心，移山不改。

　师：同学们再读一遍注意读出愚公坚定信心语气。

　师：两山高耸土石量十分大，不填入渤海就难以堆放。移山以填海是的选择。（板书：准备移山）

　重点（二）：师：课文里还有一个重要的人物他就是智叟，同学们，从智叟这个名字你想到什么？（智是智慧的意思）（聪明的老人）

　这个聪明的老人他同意愚公移山这件事吗？生齐：不同意。（板书：困难重重）

　师：从哪里能看出他不同意，他做了什么？又说了什么？（学生读智叟说的话）（出示课件）

　分析重点字词，体会智叟的盛气凌人，和嘲笑愚公的做法。

　学生读文字。读出智叟盛气凌人的感觉。

　愚公是怎样回答智叟的，学生读文字。（板书：困难重重）

　师：这句话是愚公对智叟嘲笑的回答，也是愚公决心移山不改的宣言，显现出他的信心与气势。愚公用“子”与“孙”的绵延，表明生生不息精神世代相传，我虽肉体不在，但我的精神永远不灭。

　4、愚公移山的坚定信念感到了谁？结果怎样，谁来读课文？（板书：成功移山）

　5、有感情朗读整篇课文。

　6、分角色朗读课文。提示学生注意人物对话的语气。

　四、概括全文，体会精神：

　1、师：回顾整篇课文想一想，课文主要写了一件什么事？

　师：故事中的愚公具有怎样的精神？

　生：不怕困难、为达目的努力奋斗、锲而不舍、努力克服困难（相机板书）

　2、总结归纳：这则寓言题目为“愚公移山”，其中对愚公并没有讽刺的意味，看似愚，实则不愚，而是大智；智叟的智就是所谓的“小聪明”，自以为有智慧，实则愚笨，没有克服困难的智慧，目光短浅。老师希望同学们在学习上要有愚公移山那种不怕困难、锲而不舍、勇于探索的精神。

　板书设计：出行不便

　准备移山坚定信念

　14愚公移山不怕困难

　困难重重锲而不舍

　成功移山

　

篇二

　教学内容：

　教科版4年级下册第七单元第14课

　教学目标：

　1、知识目标：①认识“霄，渤，箩”等7个生字。②理解痴心妄想，风烛残年等词语的意思；③有感情的朗读课文；了解全文内容及含义深刻的句子。

　2、能力目标：尊重和信任学生，给学生创造自主学习的时间、空间、情景，培养学生自主学习的能力。

　3、情感目标：从故事中感悟道理，理解愚公移山精神的内涵及现实意义。

　4、创新目标：智叟也智。

　教学重难点：

　（1）愚公与妻子，智叟的对话。

　（2）理解愚公移山的深刻内涵及其现实的意义。

　教学过程：

　第一课时

　一、创设情境，激发情趣

　学生听江涛的《愚公移山》这首歌曲前一段。

　1提问：①从歌词中了解到什么？②从歌声中体会到什么？

　2教师直接点题，出示课题：14愚公移山

　3提问：怎样理解课题？

　江涛的《愚公移山》是我们70后都熟悉的一首励志歌曲，仔细品味，歌声中充满激情，激发出人的斗志，使人产生坚定的信念。用这首歌作为导入歌曲，点燃了学生的激情。热血沸腾的同时，提出两个问题，巧妙的把歌曲与所学课文联系起来。从而引导学生自然进入到学习的情境中。

　二、初读课文，整体感知

　学生自由读课文，读准字音，理清段落。

　1检查学生预习生字，词的情况。（课件出示，开火车轮读）

　2分段朗读全文，检验学生朗读水平。

　明确要求，思考：课文写了一件什么事？

　3师生共同总结课文大意：本文描写的是一位叫愚公的老人带领自己的儿孙们一起搬山的故事。

　这一环节的设计意图是意在培养学生的自学能力，通过课上的生字检查，读文的检查，促进学生自主学习习惯的养成，从而提高学生的自主学习能力。进而达成教学目标一中的第一个小点和教学目标二。

　三、精读课文，体会精神

　1师：“愚公执着的要求搬山，为什么？到第一自然段中去寻找答案”

　学生汇报

　2播放Flash动画，学生捕捉故事中的信息。

　提问：“愚公的家人都是什么意见？”

　提问：“愚公的妻子的反对意见是善意的还是恶意的？”

　3师：“既然是善意的为什么还反对搬山？请同学们读课文的3到6自然段。”

　提问：“愚公的妻子为什么反对搬山？”

　学生分角色朗读课文的3---6自然段。仔细体会人物之间的对话，注意人物之间的不同的语气。

　这一环节我把动画分解成跟课文同步的几部分，本环节播放的是3——6自然段的内容，先看动画自主捕捉信息，再通过教师的引导，提炼出重点信息，愚公与妻子的对话。学生由看——听——思——读这一过程体会搬山是多么困难的一件事。即使这样难，也没能阻挡愚公移山的决心，使学生体会愚公移山坚定不移的决心。

　4小结：我们后来人感叹愚公战胜困难的决心，坚持不懈的精神，当愚公和智叟相见时。他们又会说些什么呢？我们下节课在探讨。

　第二课时

　四、研读课文，情感升华

　1继续播放Flash动画，看看愚公的搬山是否一番风顺。

　提问：“从这段动画中你看懂了什么？”

　师：“智叟提出了反驳意见，愚公又是怎么反驳智叟的？”请同学们自由读课文的111213自然段，仔细体会智叟和愚公的对话。”

　小组辩论并汇报：“智叟和愚公谁说的有道理？”在这个过程中学习痴心妄想，风烛残年的意思。

　汇报:向愚公和智叟学习，该学习他们什么

　这个环节我采取了下面的教学策略，开展一个小辩论，力求在碰撞中激发学生思维的火花，锻炼学生的语言和表达，为学生对文本的个性体验创造平台。孩子的内心是丰富多彩的，学生表述就是他们内心最真实的想法。在这一小环节中，一定也会有学生学习智叟的灵活多变的生存能力，对于这个想法，要采取不与否定的策略。即达成本课的创新目标：智叟也智，同时也成为本课的亮点。

　2教师小结：老师比较赞同学习愚公精神的同学，毛泽东主席在全国第七次代表大会闭幕词中九号召全党全国人民发扬愚公的精神“下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利。”

　3体会愚公精神，分角色朗读课文111213自然段。体会不同人物的语气，态度的不同。

　4小结：评价学生的朗读，鼓励学生做具有愚公精神的人。

　5再齐读智叟和愚公的对话，体会愚公的坚持不懈的精神。

　为学生创造朗读的机会，提高朗读水平的同时，体会不同人物的不同的思想感情，学生通过情感体验，来品味人生的意义。

　五、超越文本，激励后人

　1继续播放Flash动画，学生看结局。

　2提问：“玉帝为什么帮助愚公？”“这是一篇古代寓言，他通过愚公移山成功的故事说明了一个什么道理？”

　3小组讨论：“愚公移山成功的故事说明了一个什么道理？”我们这个时代还需要愚公精神吗？

　4播放课件PPT：①长江截流建造长江发电站;

　②载人航天飞船太空探秘；

　③青藏铁路全线通车被称为天路。

　本环节中我采用了生生互动的学习方式。通过小组同学之间的讨论明确内涵及意义的同时向更高的层次推进：联系现代人民秉承着愚公的精神创造出一桩桩一件件惊天动地的大事，此时用PPT加以演示，说明了现代社会还是需要愚公移山精神。

　5示范书写本课的生字。渤寡箩筐

　6多媒体播放歌曲---《愚公移山》学生学唱。在歌声中结束本课。

　此环节是与开课一样采用电话教学手段结束教学，这样设计能提高学生对《愚公移山》精神的理解，避免教师简单，枯燥的说教，还给学生学习的主动权。而且课堂结束的非常有气势。歌声所蕴含的精神和学生的灵魂融为一体。

　教学板书：

　14愚公移山

　无路难开路更难

　不怕困难，坚持不懈，就有可能成功

愚公只能居北山。不能搬家，故应当移山。

理论分析：1．神话中的愚公为北山愚公，居地固定，如东海龙王，亦不能离开其地，搬到南海。对愚公来说不存在搬家不搬家的问题，只存在移山不移山的问题。移山在当时是进步的表现、改革的表现。比起老子主张“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，是进步。

2．历史上的愚公受当时条件限制，亦不能随便搬家。特别是在奴隶制的封建制的条件下，不允许其搬家。无论是氏族还是家族，均有其受封的合法区域。父母之帮,不可离也。

3．神话中的愚公移山是有效的，其诚感动上帝，移走了山，至今冀之南汉之阴无垄断焉。

4．即便在现实条件下，建设家乡、建设祖国，也是我们的应尽责任， 背井离乡、离开祖国实非良策。

5．愚公移山的精神几千年受到赞扬，已经成为民族精神。

6。改革开放尤其需要发所愚公移山的精神建设祖国建设家乡。

事实分析：1． 周礼礼运：“故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原。”

2． 鸡犬之声相闻，老死不相往来。

3． 重土难迁。历史上的搬家多是被动的。周王室在关中不能立足，搬家走向衰落。由镐京搬到洛阳。六国旧贵族被刘邦强行迁到长安，也是被动的。

4． 中国人民搬走三座大山，不能搬家，投奔异国。现在改革开放，移走自我封锁的山，也是移走外国封锁的山。我们走向世界，是移山，不是搬家。我们复关，是移山，不是搬家。我们派出留学生，也是希望学成回国移山，而不希望他们偷偷搬家，一去不复返。

价值分析：1． 毛主席专门写的愚公移山，热情地歌颂愚公移山。愚公移山的精神鼓舞中国人民推翻了三座大山。移山在当时起到了重要的历史作用。

2． 现在移山也成为中华民族精神，激励人民克服困难。

3． 继续发所愚公移山精神，有利于攻克科技难关，成为实现四个现代化的强大动力。

不过我已经辩完了，还是先驳一驳你的论点吧：

3、感动上帝？？？我是无神论者！

4、不是说不要建设家园，而是当有这个能力，有一定的改造自然的本领以后再回来建设，“大跃进”是不可能成功的！

5、人们赞扬的只是愚公的精神，而不是他的做法，我们并不否认愚公的精神可嘉，但是他的做法不可取！

6、改革开放不是要一味蛮干，而是要讲究方法，要在务实之中求变通，变通之中求进取。

1愚公形象

愚公要移山，不是头脑一时发热，而是经过深思熟虑的。首先，他移山的目的十分明确。“惩北山之塞，出入之迂也”，说明他深受交通阻塞之苦。惩，苦于。这里是意动用法。塞，闭塞，堵塞，指阻碍交通。迂，绕远、曲折。全句是说苦于北山挡道，出来进去要绕远，很不方便。这句话说的不止是愚公一人的体会，而是所有“面山而居”的人们的共同感受。因此，愚公“聚室而谋”，立即得到热烈的赞同。这是从消极方面说的。从积极方面说，对于搬掉两座山会给人们带来什么好处，愚公心中也是有数的。“平险，指通豫南，达于汉阴”，说的就是移山之利。这里的“指通”“达于”都有笔直地来往的意思，与上文“塞”“迂”相对应。可见愚公对移山的利害关系，早已考虑再三了。其次，对于山能够移走这一点，愚公也是成竹在胸的。他在批驳智叟的一段话里，就说得十分清楚，一句顶着一句，层层紧扣，充分说明子子孙孙绵延不绝的道理。最后用“无穷匮也”做结束，肯定了人力的无穷无尽，很有说服力。接着用“而”字一转，又指出山只能是越挖越少，不会“更加增”。这样得出“何苦而不平”的结论就十分自然，令人信服。这说明愚公移山的信心是在对人力和自然的发展变化关系的深刻认识的基础上建立起来的。

由此可见，愚公在移山的整个过程中站得高、看得远，考虑问题十分周密，驳斥智叟有理有据。他是一位巨人，是一位敢于向自然与困难挑战的英雄，他的不怕困难，敢于斗争的精神将永远是我们民族的精神财富，激励着我们坚持不懈地奋斗到底，去创造更新更美好的未来。用四个词来概括：目标远大，意志坚定，不骗困难，坚持不懈。

智叟形象

智叟是一个自作聪明的老人。他轻视愚公，反对移山。文中写智叟的文字不多，却把这个自以为是的老头刻画得淋漓尽致。他对愚公移山“笑而止之”。这种笑是嘲笑，是轻蔑，显得既傲慢又武断。“甚矣，汝之不惠”，用倒装句强调愚公不聪明，充分反映出智叟对愚公的轻视。“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”意思说“凭你这一大把年纪和剩下的一点力气，还不能毁掉山上的草木，又能把土块石头怎么样呢？”这话说得尖刻、夸张，带有明显的嘲讽口吻。用“其”加强反问语气。这些都表明了智叟反对移山。但最后他反被愚公驳斥得“亡以应”。智叟从开始时的振振有词，教训别人，到被驳得哑口无言，一副窘态，这正是自作聪明的人应得的下场。智叟目光短浅，知难而退，无所作为又信口开河、好为人师，自以为是，自作聪明，目光短浅。

2考虑再三，决定还是引导学生从情感、态度、价值观方面去感受课文。寓言故事情节是简单的，揭示的寓意是深刻的，从寓意中获得人生的启迪，也是优秀寓言的魅力所在。引导学生用现在的眼光客观评价愚公，对此展开辩论，最后得出结论：崇尚愚公移山的精神，但不能愚蠢地蛮干。办事要有勇，要知道变通。文言文的理解是建立在反复朗读的基础上的，通过朗读来增进理解。在掌握了故事大意、理解难词、难句的基础上反复诵读课文，不仅可以加深对文意的理解，而且有助于语感的培养，有助于文言语句及知识的积累。在评价愚公的行为是否愚的问题上，要有意识地拓展学生的思维空间，培养学生的发散思维能力，多角度、有创意地看问题。学生能自觉地有针对性地发言，自信、负责地表达了观点，口语交际能力也得到了很好的培养。创造性地使用教材，进行艺术形象的再创造，培养了学生的创新思维能力，也加深了学生对课文的理解。

例；正方：愚公实愚

两座山雄伟高大．实难移走；愚公年且九十，山未移身先死。如何享利全家人力量微弱，况且只有一个七八岁的孩子帮忙；工具落后，敲石挖土，用畚箕装了土石远运山外；路途遥远。运土石到渤海之尾，隐土之北。

反方：智叟不智

愚公痛感迂塞之苦，有艰苦奋斗的精神；“指通豫南，达于汉阴”，确知移山之利，有长期奋斗的思想准备；有子孙的支持，使移山之役得以顺利开始；深明可移之理，“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”，有发展变化的观点；感动天帝，将山搬走，显示愚公移山力量之大，精神感人至深；智叟知难而止，无所作为，讥讽阻拦愚公移山是真正的愚。

教师总结：经过一番激烈的辩驳，愚公智叟孰智孰愚已成不争的事实，那就是愚公不愚，智叟不智。

#教案# 导语《愚公移山》是战国时期思想家列子创作的一篇寓言小品文。文章叙述了愚公不畏艰难，坚持不懈，挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事。通过愚公的坚持不懈与智叟的胆小怯懦，以及“愚”与“智”的对比，表现了中国古代劳动人民的信心和毅力，说明了要克服困难就必须坚持不懈的道理。 无 准备了以下内容，供大家参考!

课文

　太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。

　北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

　河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

　操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

译文及注释

　 译文

　太行、王屋两座山，纵横七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。

　北山下面有个名叫愚公的人，年龄将近九十岁了，面对着山居住。他苦于山区北部的阻塞，出入都要曲折绕远，于是集合全家人商量说：“我跟你们尽全力铲除险峻的大山，使道路一直通向豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山也不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，挖下来的土和石头又安放在哪里？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的孀妻有个遗腹子，刚刚换牙的年纪，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。

　河湾上聪明的老头讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你真的太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。

　手中拿着蛇的山神听说了这件事，怕他不停地干下去，于是向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东边，一座放在雍州的南边。从这以后，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。

　 注释

　太行山：在黄土高原和华北平原之间。

　王屋山：在山西阳城、垣曲与河南济源之间。

　方：指面积。

　仞：古代长度单位，以七尺或八尺为一仞。

　冀州：古地名，包括现在河北省，山西省，河南省黄河以北，辽宁省辽河以西的地区。

　河阳：黄河北岸。山的北面和江河的南面叫做阴，山的南面和江河的北面叫做阳。

　且：副词，将近。

　面山而居：面对着山居住。

　惩（chéng）：戒，这里是“苦于、为所苦”的意思。

　塞（sè）：阻塞。

　迂（yū）：曲折、绕远。

　聚室而谋：集合全家来商量。室，家。

　汝：你。这里做复数看，为“你们”的意思。

　毕力平险：尽全力铲除险峻的大山。

　指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黄河以南。

　汉阴：汉，就是汉水；阴，山的北面或水的南面叫阴。

　献疑：提出疑问。

　以：凭借。

　杂然相许：纷纷表示赞成。杂然，纷纷的样子。许，赞同。

　损：：削减。

　曾（zēng）：副词，加强否定语气，可译为“连……也……”，常与“不”连用。

　魁父：古代一座小山的名称，在现今河南省开封县陈留镇境内。魁（kuí）。

　丘：土堆。

　置：安放。

　且：况且。

　焉：疑问代词，哪里。

　荷（hè）：扛的意思。

　夫：成年男子。

　箕畚（jīběn）簸箕，一种用竹片或柳条编成的器具。这里是用箕畚装土石的意思。

　孀（shuāng）：孀妻，寡妇。

　遗男：遗孤，单亲孤儿，遗腹子。

　龀（chèn）：儿童换牙齿，乳齿脱落后重新长恒齿。这里始龀表示年龄，约七八岁。龀，换牙。

　寒暑易节：冬夏换季，指一年的时间。易，交换。节，季节。

　始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，语气助词。

　河曲：古地名，在今山西省芮城县西。

　叟（sǒu）：老头。

　惠：同“慧”，聪明；不惠，指愚蠢。

　其：在“如……何”前面加强反问语气。

　长息：长叹。

　一毛：一草一木，地面所生的草木，这里指山的一小部分。

　汝心之固，固不可彻：你思想顽固，顽固到了不可改变的地步。彻，通。

　匮（kuì）：竭尽的意思。

　虽我之死：即使我死了。虽，即使。之，用在主谓之间，无实意。

　苦：愁。

　亡（wú）以应：没有话来回答。亡，通“无”。

　操蛇之神：神话中的山神，手里拿着蛇，所以叫操蛇之神。操，持。

　惧其不已：怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。

　帝：神话中的天帝。

　感其诚：被他的诚心所感动。感，被……感动。

　夸娥氏：神话中力气很大的神。

　负：背。

　厝（cuò）：同“措”，放置。

　朔东：就是朔方以东地区，指山西省的东部。

　雍：就是雍州，在现今陕西、甘肃省一带地区。

　陇断：即垄断，山冈高地

　列子：这是一部古书的名称，属于中国先秦时期道家的著作。关于这部书，有两种说法：一种认为是战国初年的列御寇著的；另一种认为是后来晋代的人著的，没有定论。书中记载了许多寓言和传说故事。

教案

　教学目标

　知识与能力

　1．积累文言文重要的实词、虚词，辨析一词多义。

　2．理解课文深刻的寓意。

　3．反复朗读课文，整体把握文意，探究文章的内涵，培养文言文自读能力。

　4．把握愚公这一人物形象，体会对比，衬托手法的表达效果。

　过程方法

　以多样化朗读培养学生的文言语感,通过自主思考、合作探究的方式加深对文章内涵的理解。

　情感态度与价值观

　学习愚公精神，正视成长道路上的艰难险阻，勇往直前。

　教学重难点

　难点：1．积累文言文常用的词语，培养语感。

　2．理解本文的时代意义。

　难点：1．培养多角度分析问题的能力。

　2．理解神话结尾的作用，体会“京城氏之子”“跳往助之”这一细节的作用。

　教学课时2课时

　教学过程

　第一课时

　愚公移山的故事家喻户晓，同学们耳熟能详，愚公移山这首歌恐怕也都吟唱自如。下面请看动漫flash——愚公移山。（学生欣赏画面，品味美妙的乐曲。）

　二、朗读课文，整体感知

　1．教师示范背诵课文。学生循声跟读。

　2．学生齐读课文，教师提示句子停顿。

　示例：

　惩／山北之塞曾不能／损魁父之丘　　遂／率子孙荷担者／三夫

　邻人京城氏之孀妻／有遗男　　　　　命／夸娥氏二子／负二山

　3．学生根据注释提示，借助工具书，疏通文句，圈点勾画难词难句。同桌之间讨论交流，教师巡视，答疑解惑。

　4．教师检查学生自学情况。（资料内容如下：）

　(1)指出下列句中的通假字并解释。

　始一反焉汝之不惠亡以应一厝朔东无陇断焉

　(2)对加点字的解释正确的一项是………………………………………(　　　)

　惩山北之塞　　A．处罚B．警戒C．苦于

　出入之迂也　　A．绕远B．迂腐C．困难

　指通豫南　　　A．指向B．手指C．一直

　杂然相许　　　A．允许B．赞成C．答应

　且焉置土石　　A．哪里B．乃、才C．语气助词

　(3)一词多义

方

方其远出海门　　　　　

方七百里

曾　

曾益其所不能

曾不若孀妻弱子

且

年且九十　

且焉置土石

其　

河曲智叟亡以应　惧其不已也

其如土石何

其妻献疑

帝感其诚

曾益其所不能

死

虽我之死。有子存焉

今亡亦死，举大计亦死

固

汝心之固，固不可彻

吾义固不杀人

之

以君之力。曾不能毁山之一毛

告之于帝

甚矣。汝之不惠

　(4)翻译下列句子。

　甚矣。汝之不惠!

　遂率子孙荷担者三夫

　投渚渤海之尾。

　冀之南，汉之阴，无陇断焉。

　学生自由回答，其余学生评价或补充。答案略写。

　三、整体感知，理解课文

　太行、王屋两座山，方圆达七百里，高达七八千丈。它们原来位于冀州的南部、黄河北岸。

　山北面有一位叫愚公的老人，年近九十岁了，向着大山居住。苦于大山的阻塞，出入要绕远路，于是他召集全家人商量说：“我和你们竭尽全力铲平这两座大山，(使道路)直通豫州南部，达到汉水南岸，好吗”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭您的力气，像魁父这样的小山丘也不能铲平，能把大行、王屋怎样呢再说把石头和泥土往哪儿放呢”大伙纷纷说：“把土石投到渤海边上、隐土的北面。”于是愚公率领子孙当中能挑担的三个人(上了山)，凿石掘土，用箕畚把土石运到渤海边上。邻居姓京城的寡妇有个孤儿，才七八岁，(也)蹦蹦跳跳前来帮忙。夏去冬来，才能往返一次。

　河曲智叟嘲笑并阻止愚公说：“你太不聪明了!就凭你在世上这最后的几年，剩下的这么点力气，还不能毁掉山上的一根草木，又能把这大山的土石怎么样”北山愚公长叹一口气说：“你思想太顽固，顽固得不开窍，连个寡妇、孤儿都比不上。即使我死了，还有我儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙永无穷尽，可是这两座山却不会再增高加大，还愁什么挖不平呢”河曲智叟无话可答。

　山神知道了这件事，害怕愚公挖山不止，就把这件事禀报天帝。天帝被愚公的诚心感动了，就命令大力神夸娥氏的两个儿子背起两座大山．-座放置在朔方东部，一座放置在雍州南部。从此，冀州的南部，直到汉水的南岸，再也没有高山阻隔交通了。

　第二课时

　教学目的

　学习愚公移山的精神，用顽强的艰苦奋斗精神去战胜困难。

　教学设想

　1、培养学生的听说能力。

　2、利用课本剧表演，培养学生的组织、创新能力。

　3、采用启发式教学，运用富有启发性问题引起学生讨论。

　教学过程：

　一、导入：

　听歌《愚公移山》（屏幕演示），从而导入课文分析讲解。

　二、课文分析：

　1、本文如何通过对比和烘托的手法突出人物性格？

　解析：本文除了用夸张的手法外，还通过烘托和对比的手法，突出人物性格。如用“方七百里，高万仞”极言山的高大；用“寒暑易节，始一反焉”极言移山的艰难；用“年且九十”、“残年余力”极言力量的单薄；用“叩石垦壤”、“箕畚运于渤海之尾”极言工具的简陋、路途的遥远，从而烘托了愚公信念坚定、迎难而上的积极形象。又如以智叟一“笑”、一“止”与愚公的一声“长息”相对比，以愚公之妻诚心献疑和智叟的刻意讽刺作对比，以愚公的雄辩与智叟最后“亡以应”作对比，使得大智若愚的“愚公”与鼠日寸光的“智叟”对映成趣。

　2、愚公的形象：是一个有远大理想，不惧怕任何困难，有坚强意志和顽强毅力，不怕吃苦，敢于斗争，敢于胜利的令人尊敬的形象。

　3、学生讨论解答以下问题：

　（1）愚公移山的原因是什么？

　惩山北之塞，出人之迂也

　（2）愚公移山的目的是什么？

　指通豫南，达于汉阴

　（3）智叟认为愚公不能移山的原因是什么？

　以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？

　（4）愚公认为可以移山成功除了信心、毅力之外，还有两点原因是什么？

　子子孙孙无穷匮也

　山不加增

　4、本文的寓意：（提问：这是一篇古代寓言，它通过愚公移山成功的故事说明了一个什么道理呢）

　故事寓意深刻，愚公坚持奋斗、不畏困难的精神，反映了古代劳动人民证服自然的愿望和信心，也教育了后人。（从不同的角度可以得出不同的深刻含义）

　示例：要克服困难，就必须下定决心，只要坚持不懈，成功终会属于我们。

　做任何事，都要有坚定的信念，要有恒心和毅力。

　凡事预则立，不预则废。

　大小、多少是相对的，都可以向自己的对立面转化，成功、失败亦如此。

　三、品读课文，把握本文的艺术特征

　1．提问：如何理解课文的神话结尾学生自由发言。

　生1：这是作者迷信思想的反映。

　生2：这反映了作者阶级的局限性。

　生3：这是对愚公移山巨大力量和伟大精神的肯定和歌颂，也表达了古代人民借助想象、寄托于神话向自然斗争并取得胜利的愿望。这个神话结尾，增强了故事的艺术效果，使“愚公移山”的形象更为高大、感人。

　教师点拨：神话不同于迷信，在生产力极不发达的社会条件下，人们只能幻想通过具有超人力量的神来帮助人类征服自然。这个神话式的结尾反映了古代劳动人民的美好愿望。

　2．关于对比、衬托手法

　学生讨论，明确：文中有多处对比，如愚公与智叟、京城氏之子和智叟、愚公之妻和智叟的对比。愚公有实现“指通豫南，达于汉阴”以造福人民大众和后代子孙的宏伟抱负，对人力的无穷尽怀有坚定信念；智叟只看到自然的威力，看不到人力的伟大，认为愚公移山是“不惠之举”，两相对比，一个高尚，一个平庸。京城氏之子听说愚公移山就“跳往助之”，而智叟却“笑而止之”，对比之下，更显出智叟见解鄙陋，对造福千万人的事业的冷漠态度。愚公之妻对丈夫关心，提出合情合理的疑问；智叟表现出极度的轻蔑，嘲讽之意溢于言表，一“君”一“汝”，境界全出。

　文中运用衬托的例子也不少，如写太行、王屋二山的高大，运土路程的遥远，一年返家一次对显现愚公的气魄，说明移山劳动的艰巨具有衬托作用。写操蛇之神的“惧”和天帝的“感”也从侧面反映了愚公的决心不可动摇。

　四、课本剧表演：参加演出者：（略）

　五、学生讨论：愚公应该移山，还是搬家？

　六、研读课文，总结升华

　教师提问：我们这个时代还需要愚公精神吗

　教师总结：

　愚公精神的实质是排除干难万险不达目的决不休止。我们这个时代仍然需要这种精神。如果人人都只求眼前利益，哪里会有“神舟”五、六号的发射成功，非典、禽流感的防治哪里会有我国近十年的辉煌成就哪里会有时代的发展、人类的进步让我们从愚公手里接过精神火把，点燃智慧，照亮前行的路。去追寻明天的太阳!