合目的性是什么？在人文科学中

合目的性是康德美学中的一个重要概念，而作为先验的判断力的原理的合目的性原理，是康德美学的核心所在。而对康德的合目的性原理的内涵、特性与影响的剖析与揭释，可增进对合目的性原理乃至整个康德美学的认识与理解。

一、康德合目的性原理的内涵

1．目的与合目的性的规定

在康德美学中，目的与目的性等概念都有他特定的规定，在探讨康德的合目的性原理之前，须把这些概念厘定清楚。那么，什么是目的呢？康德给出了自己的确切的表征，他说：“一个关于对象的概念在它同时包含着这个对象的现实性的基础时叫做目的。”（1）康德把目的分为内在目的与外在目的两种，外在目的指一物的存在是为了它物，是一事物对另一事物的适应性。在这里，康德所谓的“目的”是一种“内在目的”，它意指在一事物的概念（本质）中包含着它自己的内在可能性的根据，也就是说，一个事物的形成与发展不取决于任何外在的因素，而是有赖于其内在必然性。很显然，康德的内在目的论，有别于无目的性与外在目的论。

关于什么是合目的性的问题，康德给出的定义是这样的，“…而一个物体和诸物的只是按照目的而可能的品质相一致时，叫做该物的形式的合目的性。”（2）在康德看来，判断力的原理，在涉及一般经验的规律下的自然界活动的形式时，就称为在自然界的多样性中的“自然的合目的性”。而自然的合目的性又可分为形式的合目的性和质料的合目的性。显然，康德作为审美判断之原理的合目的性原理，是指形式的合目的性，它是关于自然的合目的性的美学表象，而有别于作为关于自然的合目的性的逻辑表象的质料的合目的性。

康德进一步阐释了关于目的与合目的性的思想。就目的而言，例如“人”之所以成为“人”自身，正是基于按照“人”这一概念要求自己，并由此与其它动物区分开来。“人”这个概念本身包含着人的现实性的基础。无疑，它是自身存在的根据。就合同的性而言，通过此概念可以把自然界的诸经验规律的多样性统一起来。例如看见一座山、一条河、一朵花时感到的愉悦及其一致性。

2．合目的性原理的证明

在康德关于美的分析中，合目的性原理被作为奠基于共通感基础之上的审美的思维形式，它是审美的普遍性的主观依据。在康德看来，审美判断作为一种反思判断，它的先验原理便是合目的性原理。这正如鲍桑葵所指出的：“在鉴赏判断中所包含的关系方面，美是一个对象的合目性的形式，只要这个对象能在没有目的观念的情况下知觉到。”（3）

进而，康德用演绎法来证明为何需要这一先验原理。对事物的认识，除了受时间条件的规定外，还要受事物的样式条件的规定，某物与它物的样式不同，构成了自然界中事物间的区别，样式成了某物之所以是某物的原因，而且这原因也是结果。因为，某物的样式显示出某物好象是有目的的。单纯经验规律的显现方式是多种多样的，感受是私人的，趣味无可争辨。但是，自然的诸经验规律有无统一性呢？能否在少数原理下把多样性统一起来呢？这就是康德寻找合目的性原理的驱动力。康德认为，必须设想有这种统一性，因为这是知性的必然要求。他说：“必须为了探究这些经验的所谓的规律而设置一个先验原理作为对它们的一切反思的基础，从而按照它们，一个可认识的自然秩序才是可能的。”（4）因此，就必须设定自然本身有目的，同时自然的形式具有合目的性。

3．合目的性原理与审美和艺术

那么，合目的性与人的审美情感又有何关系呢？某物具有自然的合目的性，就会使人愉快。为何自然的合目的性能与我们的愉快情绪相联结呢？康德认为，这是由于一种意图的达成就导致愉快，而意图的达成就是把单纯经验规律的多样性归结为原理的统一性。他说：“一切意图的达成都与快乐的情绪相联结；这意图的达成有一先验表象为其条件，象在这里对于所有反思着的判断力有一个原理一样，快乐的情绪也是被一个先验和对每个人都有效的根据所规定：并且也仅仅是由客体联系到认识机能。”（5）当一自然事物的形式，符合了我们头脑中先验的关于自然形式合目的性原理，因此，也符合了我们的认识机能的要求，从而使我们在知性力和想象力的和谐产生的表象中，产生愉快的情绪。而引起自然的合目的性的美学表象的对象就被称为美，而通过情感对美的对象的判断则被称为鉴赏。

康德认为，艺术活动不同于自然活动，艺术活动是基于理性之上的自由创造。康德把合目的性原理作为始终不脱离感性形态去寻求审美的普遍有效性的根据，它不是为自然而设立的，而是为人自己设立的。基于合目的性原理，人们可寻求较为一致的有可能达成共识的共通感，从而为美学及各门艺术的发展奠定了坚实的基础。

二、康德合目的性原理的内在特性

康德的合目的性原理不仅有丰富的内涵，还有其独特的规定即特质或内在特性，由此对自身加以限定并与先前的诸多的美学理念相区分，从而为审美活动中的判断力提供基本原理。康德的合目的性原理的内在特性主要体现在以下方面。

1．无目的的合目的性

在康德那里，无目的的合目性之中前后两个目的的内涵是不一样的。客观上，美不是有用的，审美是无利害性的。康德说：“那规定鉴赏判断的快感是无任何利害关系的。”（6）虽然美感伴随快感，但它是快感的升华。而主观上，它又是有目的的，这种目的反映的是主观的知性力与想象力协调的心意状态的情感形式，这种情感形式通过一种类比，一种拟人化的思维方式，使得对象始终不脱离表象而体现出合目的性。因此，审美的合目的性仅仅是形式本身同快乐与不快乐的情感的一种关系，而与通常意义上的目的区分开来。美不仅和愉悦性本身也和善相区分，因为在康德看来，愉悦性和善都具有明确的主观目的。

2．合目的性的主观性

合目的性的思维方式处于特定的心意机能状态之中，合目的性是指对象对主体的合目的性。这里，对象是合目的性的形式，主体则是知性力与想象力协调的情感，通过该情感，主体将诸多个别的自然现象统一于一个先验的自然整体，从给定的特殊去寻找普遍，从偶然中去寻求法则。康德认为，从方式上来看，审美判断具有范例的必然性，当然这以人们共同的感觉力为基础。从量的方面来看，审美对象是个别性的事物，审美判断是单称判断，但却具有普遍有效性。当然，这种普遍性是主观的，严格说应是主体间的，即一种人同此心、心同此理的心意状态。通过这种心意状态，主体以自己的情感来理解自然，这无疑是一种拟人性。

3．无涉理性概念的合目的性

作为审美或鉴赏判断力原理的合目的性原理，有别于逻辑判断。康德认为，自在之物作用于感官产生直观印象，通过先天的直观形式时间和空间才形成感性表象。审美表象与逻辑表象的一个重要区分在于，后者依概念的目的表象进行判断，而前者不依概念进行判断。逻辑判断不仅是对事物的形式的判断，而且是对事物作为成果的判断，它以我们头脑中先验地对这事物的目的的概念的表象为依据。合目的性原理，诉诸形式合乎人的诸认识机能的统一性，也即通过愉快或不愉快的情绪来进行，而不涉及概念，进而与逻辑判断相区分。在这里，“康德的原则是，没有抽象的概念，就不可能有客观的判断，而美则不牵涉抽象的概念。”（7）

4．先验性与先天合理性

传统美学的经验主义与理性主义陷入了关于美的本性等问题的纷争之中而不能自拔，康德则另辟蹊径，在先验性上花大力气。康德在《纯粹理性批判》中发现了认识能力的先验原则，在《实践理性批判》中发现了欲求能力的先验原则，之后，他又在《判断力批判》中极力寻找快感与不快感的原则。他认为，在哲学的这三个部分中都应有其先验原则。审美趣味判断在现实生活中是一种复杂的经验现象，其中包括个人审美的、认识的和道德的等多方面的动机，也包括社会的、文化的、传统的和习俗的各种因素。但康德把这些方面与因素全都悬置起来，从先验的立场来考察一般意义上审美趣味判断所涉及的先天的条件和要素。“美感的根源被康德归结为主体的所谓先天共同感”。（8）同样，康德用先验的方法于崇高的分析。“正是通过无利害关系这一概念，康德打破了美学中快感的优越性。”（9）从而奠定了合目的性原理的先天合理性基础。据此，康德将审美活动与其它人类行动加以区分，“在康德看来，艺术的精神本质源自审美行为与实用行为和食欲行为之间的差别，尽管康德本人偏爱感性直觉。”（10）显然，这种差别根源于审美活动的先验性。

三、康德合目的性原理的影响

康德的合目的性原理与他的整个美学，在西方美学史上具有极其重要的价值与地位，并产生了有益的启示与深刻的影响。“这种影响，有大的方面涉及一种新的美学思想产生的影响，也有小的方面某种具体理论观点的影响，有直接的对它贴近时代的影响，也有间接的对20世纪美学发展的影响。”（11）

1．为从自然通达自由提供了依据

康德的《判断力批判》是康德美学的基本著作，更是康德哲学体系的完成，也是康德整个理性批判事业的总结，没有它我们很难从整体上理解与把握前两种批判。把美学与目的论结合在判断力中是康德的首创。同时，判断力作为人类高级认识诸能力，它介入了知性与理性之间，虽然不具有自己的立法，但却有自己的独特的原理。人的心意机能可分为认识机能、愉快或不愉快的情感机能和欲求的机能等三大部分，对于认识机能而言，知性为自然界立法，提供一个关于自然作为现象的理论知识的规律。对于欲求机能，理性按照自由概念规定了它应遵从的先验规律。而愉快或不愉快的情感介于认识机能与欲求机能之间，和判断力介于知性与理性之间一样。

正是判断力使知性与理性之间的过渡成为可能，情感使认识与欲求之间的过渡成为可能。同时，判断力也是知性与理性的综合，正如情感是认识与欲求的综合一样。康德的合目的性原理表明美克服了意识中彼此分裂的各种情形，这正如黑格尔所说：“美消除了这种分裂，因为在美里普遍的与特殊的，目的与手段，概念和对象，都是完全互相融贯的。”（12）

康德认为：“人类理性的立法（哲学），有两大目标，即自然与自由，因而不仅包含自然法则，而且包含道德法则，这两者开始被表现在两种不同的体系中，但最终则在唯一的哲学体系中得到表现。”（13）在康德的诸先验原理中，合目的性原理居于中介地位，起着桥梁作用，联结着规律性与最终目的。正如康德所说：“判断力以其自然的合目的性的概念在自然诸概念和自由概念之间提供媒介的概念，它使纯粹理论的过渡到纯粹实践的，使从按照前者的规律性过渡到按照后者的最终目的成为可能。因为通过它，最终目的的可能性才被认识，而只有它最终目的才能在自然里以及在它和自然诸规律的谐和里成为现实。”（14）他还说：“审美的合目的性是判断力在它的自由中的合规律性。”（15）这样，康德实现了合目的性与合规律性的统一。而艺术包含有自由本性，艺术凭借合目的性原理，成为从自然通达自由的必由之路。

2．对后世美学的启迪

许多后世美学家都受过康德合目的性原理与他整个美学思想的影响。费希特受康德启发，把美的根源看成是导于主体，与康德一样，也持有天才艺术观。在谢林的天才艺术观中也可发现康德的痕迹。席勒把康德的游戏说改造后并提出了游戏冲动说，他认为，美是自由观赏的作品，这一点与康德很相近。叔本华接受了康德美只关涉主体的情感的思想，他同样把审美活动视为完全不计利害的观察、与利害无关的观照，他也认为，审美不包含欲望和概念，它既不是伦理，也不是认识，只是主体与表象的契合。康德合目的性原理中审美不涉利害的观点对浪漫主义美学、唯美主义产生了重要启示，并成为其理论依据。

作为新黑格尔主义者，克罗齐从康德那里吸收了许多思想，他同样认为，审美和艺术不同于道德，而具有非功利性特征，审美是无概念的，也是非逻辑的。以反黑格尔美学的面貌出现的人本主义美学与科学主义美学都从康德美学原理中吸取了不少养份。现象学美学家普遍受到康德的影响。杜夫海纳认为，美来源于主观的合目的性，他说：“通过美，自然表现了对我们的好意。正如康德提醒我们的，审美判断所涉及的目的性可能是一种无目的的、主观的、形式上的目的性，其现实性存在于我们的主观能力的关系的内在目的性之中。”（16）萨特也否定了审美的功利性。伽达默尔吸取了康德美学中的主体性思想，但差别在于，康德把鉴赏判断的根源归于主体的认识能力与情感，而他把鉴赏视为一种解释。

3．存在的问题及其解决

康德的合目的性原理与他的整个美学也为后世留下了不少的问题，有待解决，而在着力解决这些问题时，后世美学取得了新的发展。康德的无利害关系的思想，遭到了许多人的批判。其实，审美完全无功利也是不可能的，美的社会功利性在自然与社会中体现得突出一些，而在艺术中显得隐蔽一些。康德把理想美建立在依存美而不是自由美之上，本身就反应了康德在美有无功利性、涉否概念等问题上的矛盾。阿多诺认为：“然而，艺术不会停滞在无利害关系之中，而是在继续发展。这样，艺术便以不同的形式再生出内在于无利害关系中的利害关系。”（17）

赫尔德不同意《判断力批判》中的基本观点，他反对把美看成无利害的与无概念的。黑格尔不满足康德合目的性原理的主观性特征，他认为，在康德那里，普遍性与特殊性、概念与对象、目的与手段等的统一只能在思想中完成。黑格尔认为，这种统一不仅存在于思想中，也应存在于现实世界中，因而既是主观的，也是客观的。

在康德那里，审美判断既被设定为一种关于情感的判断，同时又认为，审美判断具有普遍有效性。“但是，康德对审美判断的普遍有效性所进行的这样一种阐述，却充满了无法解决的矛盾。”（18）同时，康德致力于用判断力去沟通感性与理性等多个二元世界，而到了海德格尔那里，二元世界得到了超越，他认为，艺术也是理性的，思想也是感性的。海德格尔认为，美是存在的显现，较之康德又进了一步。随着现象学与现象学美学等的产生与发展，这些问题得到了有效的解决。

第1章什么是传播的？ （P3第三段书）的传播是通过符号，信号，传递，接受回馈活动，人交换意见，思想，情感，以达到相互了解和相互影响的过程。 （关键：信息通）的传输类型和功能？类型：人内传播，人对人的传播，羊群，组织传播，大众传播。功能：沟通，协调，教育，娱乐（南国农）书P5的创始人的通信及其主要贡献？ “拉斯韦尔---”五W“模式陆胤禵的”看门人“香格里拉Zhasi费尔德---”意见领袖“传播上的霍夫兰----传播技术和传播的结果施拉姆 - 创建通信4，什么是教育传播？ （重点）？ （（重点）教育与重点教育传播选择的目的和要求，根据信息内容，通过有效的媒体渠道，如知识，技能，思想，观念，发送一个特定的对象的教育活动，教育和交流信息（南农）之间的受过教育的。教育传播的特点和方式（类型）？（重点）（重点教育传播的特点和模式（类型）？）特点：（1）明确的目的（2）的内容，严格的规则（3）特定的收件人（4）多样性的媒体和渠道的方法：（1）（2）自我繁殖的个体传播的课堂教育传播（4）（3）远程教育传播6。教育沟通的定义和性质？15本书定义：综合运用的教学和传播理论和方法来研究和揭示法律的过程中，教育信息传播活动，以达到最优化的教育效果。性质：是跨学科的边缘学科。 教育和传播对象（范围）？教育传播过程中的传播主体和模式的书P16（1）教育（2）（3）教育传播内容的研究（4）教育传播符号（5）教育媒体通道（6）教育的发射器和痛苦（7）教育（8）的研究成果的传播环境教育和传播教育与传播研究方法1（9）。教育传播系统的定义和性质（特征）定义：一个传递教育信息，相互关联的某些教育用途交互元素具有教育功能的复杂性：（1）在教育（2）诚信（3）（4）动态性，开放性（5）的多样性教育传播系统要素（1）教育（2）教育（3）教育（4）教育媒体的主要结构的教育系统有哪些？（了解）（1）开环结构（2）闭环结构（3）两台阶结构（4）交叉结构第1章什么是模式？功能模式？（重点）什么是模式？模式功能吗？对焦）的定义是：再现的事实，理论的简化形式：（1）相结合的功能（2）启发的功能（3）推断的功能（4）测量功能。的传播的主要内容，什么样的过程？ （每个元素是什么，你怎么解释）（1）通和收件人通过接收器，是信息的接收者（2）编码和解码编码：在发送端的信息源的传播行为所引发的：到发送信号的过程中（书P21）解码：在接收侧上的接收信号被转换成的意义的信息（3）信号：由一组相互关联的有意义的符号，能够表达一个完整的意义的信息组成。 （4）媒体：增加信道干扰：各种不利因素的影响，影响信息传递的效果反馈：收到的信息由收件人反应或反应的影响，在受过教育的人造成的传播效果：息差变动可以表示为的知识和信息，态度和行为的改变和增加创造力。编码，解码？ （emphasis）什么是编码，解码吗？焦点）编码：在发送侧到的信号中的信息可以被发送的处理过程中4（图书P21）解码的：在接收侧上的接收信号被转换为信息的含义。反馈？反馈：反应或反应收件人收到的信息。 5。分析的几个基本模式（基本模式的普及教育），以及一个简短的评价吗？优点缺点的研究范围。重要的特点区别于其他车型书P32（1）亚里士多德模式：传播方式是最早的精心制作的，虽然很简单，但问题的五个传播的元素的列表被认为是最适合为公开演讲这种传播，但传播过程中是不明确的。 （2）拉斯韦尔模式（五W模式）：优点：第一，第一个完整提出的五个基本要素，通过信息，媒体传播的，并且效果。定义的缺点通信五个研究领域：第一，一个典型的线性模式，一个单向的信息传递，交流的过程，忽略了反馈存在的，不能反映传播的双向第二通信过程中作为一个过程的说服解释高估的传播效果。 （3）香农 - 韦弗模式：引进的“噪音”。概念的“编码”解码“的术语，研究更深入的细节沟通过程中，最开始作为一个单向线性的，后来再加上缺乏反馈反馈更广泛的应用。（4）奥斯古德 - 施拉姆循环模式：传统的直板路，通讯发达，更准确地进入流通领域的人沟通，交流，交换，信息共享的实际过程;人际传播是更适合于大众传播媒介人际沟通是双向的，大众传播，一般都是传播者传出受助人返回，甚至没有返回，这是一个“平等”的理念，但是，在传播资源，能力和传播时间，传播往往是很不平衡的。（5）德弗勒的互动沟通模式：优势：是单向的线性克服的缺点，清楚反馈链路和信道的补充，更符合人际交往的互动功能是沟通的过程;扩大概念的噪音;适用于大众传播的过程中，包括传播社会各方面的限制：人类，尤其是报纸，广播，电视等大众传播媒体化进程元素反映纷繁复杂的足够的简单化倾向，未能给予足够的重视，以人际传播的新媒体和新技术，甚至有低估的倾向的影响，新的通信技术。（6）贝洛小号 - MCR模型。解释教育传播过程中的六个阶段（书P22）（book解释教育传播过程的六个阶段（重点是什么？）聚焦）（（1），确定教育传播的信息阶段：送什么样的信息，就可以根据教育，教学和课程目标的目标（2）选择阶段教育媒体：您要发送的信息，编码（3）的信道传送阶段：多远，要被发送的信号。多范围信息的内容依次传输序列（4）接受和解释阶段：阶段（6）解码（5）评估和反馈调整再现转移阶段。教育传播过程中的意义吗？教育，通过教育媒体，受过教育的教育信息的传递和交换。解释的四个基本教学模式的传输遥距学习模式的传输（主要是掌握P40-44（1）第一）一书，在教室多媒体教师和学生面对面教学模式的传输（2）（3）个人自己使用的媒体自我教育模式的传输（4）协作学习第一章1什么是信息？什么是大自然的信息？书P54。什么是信息？信息的本质是什么书的含义：信息是一个物种传播的信息处理，计算和处理;认识世界，改造世界的知识性质：解释信息普遍性的重要性，信息材料，能源的依赖，信息材料，能源的独立性，受主观因素的影响。2特性的信息？P55（1）信息是一种资源共享（2）知识可以传输和存储的气概（3）（4）可以提取预测学生的信息，处理和转换。3。教育信息的来源和类型？来源：教师;客观事物的教学信息问题类型：教学目标;实践教学信息;家庭教育信息化，教师传递信息，大众传媒信息的人际交往，学生接受信息，学生反馈书P64科学;目的;系统性;共享教育信息化的特点，多样性的象征是什么？（测试）非语言符号的类型？（总测试选择）的标志是什么？总测试）的非语言符号的类型吗？总测试选择）定义：传达信息的传播过程中用来指感载体。型（书中P82）（ 1）肢体语言动作符号::象征性的行动，解释的行动，情感行动，监管行动;（2）对象语言的对象，服装，颜色（3）有声语言类语言（副语言，伴随着适应行动语言）;东西的声音，时间和空间的音乐语言（4）（5）图像符号（动态，静态画面）（6）目标符号。一般的语言符号的特点和应用的原则（重点）的一般特征和语言符号的使用原则？重点）特点：（1）静止的语言描述的动态的东西只能是固定的，临时的（2）有限的语言是有限的，一个事实，即世界是无限的（3）摘要：摘要选择放弃某些细节和其他细节的过程原则：目的;可接受性，可重复性，提高性;调整;整理性的非语言符号的特点和功能？P85（重点）。非的原则语言符号的特性和功能（重点）特点：普遍性;形象;多层面的;全面的功能：传播的态度和情绪，补充和加强的话，而不是字8。语言符号和它们在教育的普及P78-80语言符号：（1）在教科书中的语言符号（2）教师语言：MOI提问和讨论的语言，校园广播语言的语言评价原则（3）：有明确的教学目的;有针对性的，适当的加强;不断调整，：整体性9。教育活动中的非语言符号和其使用的原则？P86-89元的非语言符号：（1）非语言符号教师：象征性非语言符号;说明非语言符号，揭示非日元的语言符号，身体音调的非语言符号，非语言符号的空间;类的语言符号;副身体语言（2）非言语符号教科书的：1）标本模型及示范实验2）插图，挂图简单的绘画3）非语言符号在电子教科书的原则：辅助日元，准确性，适用性，稳定性;的情感符号教育传播系统的特点和原则？P90（以了解）特点：（1）（2）诚信（3）互补的原则：第1章什么是什么样的媒体教育的重点放在教育传媒（重点强调）载有教学信息的对象不是象征，是中介双方之间不连接教育者和学习者，人们用来传递教学信息的工具。教育媒体类型（转介的类型（教育媒体类型？键（P100-101）））对焦），视觉听觉媒体媒体，视听媒体，互动媒体麦克卢汉媒体前景？P102（1）（感官的角色的媒体和信息的流动：媒体是人体的延伸（2）介质的消息（3）媒体有热点和冷点（4）媒体是引领社会变革的定义和特点的互动媒体最强大的驱动力？（重点）的定义和互动媒体的特性？对焦）定义的双向流动的特性的信息，发送者和接收者之间的相互作用的介质：的优点（1）教学过程是一个双向的与媒体的连续使学生能够相互通信并相互沟通，（2）被有利于个性化教学（3）让教师节省了大量的时间，以减轻教师的工作量（4）有利于学生积极参与学习的不足之处：（1）程序材料困难的准备，工作量（2）电脑操作比较复杂，价格昂5媒体最好的教育媒体的使用选择模型（P109-111）（1）（2）学习型媒体实现的性能成本（3）（4）学习类型和介质的性能关系（ 5）选择教育的沟通渠道？P94（重点）什么是教育传播路径（重点）即教育信息化传输通道，教育传播渠道类型？P94-96（1）学生---教师频道（2）学生 - 媒体通道（3）学生 - 实际的东西通道（4）学生 - 家庭频道（5）学生 - 学生通道8，什么是干扰？干扰影响的信息传递效果的各种不利因素（测试）。干扰，干扰是各种不利因素的影响，影响信息传递的效果（简单的测试）9。保持开放教育的沟通渠道？（了解）（1）认真地改善传播设施的编写教材（2）（3）的首选媒体（4）不同的传播方式和方法，教师和学生在第一章教育传播1。阐述的作用发挥教师在教育的普及？（114）（1）教师教育传播“看门人，看门人是信息的传输行了，通过网守控制的信息流，流的影响上了解的信息，以确定信息的权利。 （2）教师作为教育的普及教育传播者，传播的是什么传输，通过什么渠道，主要是由教师决定。 （3）教师教育信息发送从这个意义上说，教师，管理人员，和材料的开发也是一名教师，没有教师的讲台上。他们在教育过程中的信息传递，也可以起到一个把关的作用。 2。解释教师的传播行为？ （的强调作文题116 E）（i）收集教育信息化。明确的信息，所收集的信息源的目标和内容。考虑信息收集的方法。收集信息（b）教育信息化的处理将收集的信息过滤器，使之成为有用的收集信息进行排序，因此下令将收集的信息进行编码，通过1的信息传递成为“易传”（c）教育信息，有针对性的通过信息应该是完整的，要注意信息的及时性注重学生的反馈5，要注意克服干扰在传输的信息解释学生的信息接收，解码，存储，反馈的过程吗？ （122）（一）接收的信号传播一个阅读教科书和参考书2听仔细了老师的课堂教学使用一个各种教育媒体视听大众媒体亲自参与教学实践和社会活动中（B）的信号进行解码的转换，以一个符号的象征意义（c）输出行为被解释为一个接收的反馈输出信息传播信号的明确的行为，在解码工作以外的行为的关注和喜爱程度乙认真考虑：是否表达的态度改变C效果的行为信息进行解码，积累的知识和能力的提高。三个方面，情绪变化，教师的教学反馈方法A到B到C的观察学生的行为，要求学生回答学生布置工作e考试练习4名学生的选择性行为吗？ （当然，测试130-132页）（一）选择性注意。显著和对比度。容易获得的信息有一个灵活多变的4的形式。考虑通过媒体接触习惯（b）有选择的理解。根据习惯来说，它通常是受到了一定的经验，接受传播内容的心理调和人接受，传播自己的信仰，拒绝或扭曲容易获得他们的意见相反，人们通常喜欢接受传播的内容很容易理解。根据用处，人们接受传播的内容，总是可以帮助解决自己的困难优先（c）选择性的趋势，内存中的信息不仅需要记忆的选择性记忆的态度，情感等心理因素的受传，但也的因素，如传播环境，形式和强度的影响的类型和特点的教师与学生的互动机制？ （134-135页）（式对焦）（a）类型：一种虚假的依赖类型：都“自己的方式”2不对称的依赖关系类型：教师反应的相关性类型：根据国家互动的情况下，学生的反应调整教学互相依赖关系类型：一个高效，成功的互动（二）：从互动方式的依赖的特点，教师在信息传播领导地位的B从教师和学生的互动传播行为，从性能的角度有时间差C来看，互动能力取决于两个主动的互动。不同之处：主要是在学历，经验，心理和社会角色的互补性：主要是指学生传播信息反馈给教师，教师有时会激发新的观点，新的观点，或纠错教师教育传播效果的第七章。精致的子弹理论，使用与满足理论的创新扩散效应的理论吗？ （1）子弹理论也被称为“皮下注射”的媒体有一个强大的不可抗拒的力量，他们传递的信息在通喜欢的子弹打在身上剂注射到皮肤，可引起相同的直接快速反应，他们可以影响人的态度和意见，甚至直接控制他们的行动。 （155册）（2）使用和满意度的理论：作为一种特定的需求，个人媒体的观众与媒体使用基于特定的需求动机的活动，以便满足这些需求的过程中。 （157册）（3）创新扩散理论说服人通过媒体接受的理论，新的观念，新事物，新产品。 （书157页）2。阐述了双方的提示侧提示“诉诸理性”，“情绪”的传播策略？ （1）侧卧提示：也被称为一面说自己的党的提示点，只是为了说服的对象或材料，具有良好的判断。双方双方提示：又称双面表示，提示1的自己点的视图或一个有利的材料提示的反对方的角度来看，但也以某种方式或不利于他们自己的材料（2）上诉理由：从容提出的事实，理由，理由或逻辑电源，以达到说服的目的使用。情感：通过创造某种气氛或强烈的情感修辞相互传染，寻求教育传播的结果和组成的具体含义？ （1）含义：教育和沟通的过程是完整的，学生的知识，能力，和行为的变化。 （聚焦）（2）：知识的一个增长技能B中间C和道德发展。教育特色的传播效应？ （重点）（162）（1）（2）具体的教学目标的具体教学目标（3）利用各种教育媒体（4）特殊效果评价方法。方法优化教育和传播的过程中，教育传播活动的结果吗？ （一）提高产品质量的信息来源。提高教师的教育水平，具有权威性。保证质量3。适量安排教育（二）红色与戏剧的收件人主题的作用。强调学生在接受信息时的选择因素。提高心理素质的教育信息3。注重改进学习方法（c）注意消除干扰。充分调动教师和学生的积极性。冗余信息的作用。合理利用媒体，要保持畅通的信息渠道6 解释传播的的几个教育最优化原则的结果吗？ （168）（1）原则的共同经验：老师沟通的学生，通信建立在相互的经验，在学生了解的事情，教师必须了解学生隐喻的经验，在引导他们进入新的领域的知识。 （2）水平的抽象原则：教育的普及，说，写文章，画的图（或写作教师符号），学生必须能理解抽象的范围内，你想向上和向下移动的各级抽象的范围内，只说抽象的点，但也具体解释的东西。 （3）重复作用原理：在不同的场合，以不同的方式重复提出一个概念，帮助学生理解和记忆，从而达到更好的教育传播的效果。 （4）信息源的原则：教育的普及，教师是教育信息化的主要来源。教师应培养学生在自己的言行公认的权威形象。此外，教师的教材，视听教材，内容来源的选择应准确，真实，可靠。 （5）最低的成本，法律和媒体的选择原则：为媒体使用的最低价格法的基础上，可以得出受传媒体选择的原则，下面的公式可能需要奖励/努力=预期的选择性

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合目的性是康德美学中的一个重要概念，而作为先验的判断力的原理的合目的性原理，是康德美学的核心所在。而对康德的合目的性原理的内涵、特性与影响的剖析与揭释，可增进对合目的性原理乃至整个康德美学的认识与理解。一、康德合目的性原理的内涵1．目的与合目的性的规定在康德美学中，目的与目的性等概念都有他特定的规定，在探讨康德的合目的性原理之前，须把这些概念厘定清楚。那么，什么是目的呢？康德给出了自己的确切的表征，他说：“一个关于对象的概念在它同时包含着这个对象的现实性的基础时叫做目的。”（1）康德把目的分为内在目的与外在目的两种，外在目的指一物的存在是为了它物，是一事物对另一事物的适应性。在这里，康德所谓的“目的”是一种“内在目的”，它意指在一事物的概念（本质）中包含着它自己的内在可能性的根据，也就是说，一个事物的形成与发展不取决于任何外在的因素，而是有赖于其内在必然性。很显然，康德的内在目的论，有别于无目的性与外在目的论。关于什么是合目的性的问题，康德给出的定义是这样的，“…而一个物体和诸物的只是按照目的而可能的品质相一致时，叫做该物的形式的合目的性。”（2）在康德看来，判断力的原理，在涉及一般经验的规律下的自然界活动的形式时，就称为在自然界的多样性中的“自然的合目的性”。而自然的合目的性又可分为形式的合目的性和质料的合目的性。显然，康德作为审美判断之原理的合目的性原理，是指形式的合目的性，它是关于自然的合目的性的美学表象，而有别于作为关于自然的合目的性的逻辑表象的质料的合目的性。康德进一步阐释了关于目的与合目的性的思想。就目的而言，例如“人”之所以成为“人”自身，正是基于按照“人”这一概念要求自己，并由此与其它动物区分开来。“人”这个概念本身包含着人的现实性的基础。无疑，它是自身存在的根据。就合同的性而言，通过此概念可以把自然界的诸经验规律的多样性统一起来。例如看见一座山、一条河、一朵花时感到的愉悦及其一致性。2．合目的性原理的证明在康德关于美的分析中，合目的性原理被作为奠基于共通感基础之上的审美的思维形式，它是审美的普遍性的主观依据。在康德看来，审美判断作为一种反思判断，它的先验原理便是合目的性原理。这正如鲍桑葵所指出的：“在鉴赏判断中所包含的关系方面，美是一个对象的合目性的形式，只要这个对象能在没有目的观念的情况下知觉到。”（3）进而，康德用演绎法来证明为何需要这一先验原理。对事物的认识，除了受时间条件的规定外，还要受事物的样式条件的规定，某物与它物的样式不同，构成了自然界中事物间的区别，样式成了某物之所以是某物的原因，而且这原因也是结果。因为，某物的样式显示出某物好象是有目的的。单纯经验规律的显现方式是多种多样的，感受是私人的，趣味无可争辨。但是，自然的诸经验规律有无统一性呢？能否在少数原理下把多样性统一起来呢？这就是康德寻找合目的性原理的驱动力。康德认为，必须设想有这种统一性，因为这是知性的必然要求。他说：“必须为了探究这些经验的所谓的规律而设置一个先验原理作为对它们的一切反思的基础，从而按照它们，一个可认识的自然秩序才是可能的。”（4）因此，就必须设定自然本身有目的，同时自然的形式具有合目的性。3．合目的性原理与审美和艺术那么，合目的性与人的审美情感又有何关系呢？某物具有自然的合目的性，就会使人愉快。为何自然的合目的性能与我们的愉快情绪相联结呢？康德认为，这是由于一种意图的达成就导致愉快，而意图的达成就是把单纯经验规律的多样性归结为原理的统一性。他说：“一切意图的达成都与快乐的情绪相联结；这意图的达成有一先验表象为其条件，象在这里对于所有反思着的判断力有一个原理一样，快乐的情绪也是被一个先验和对每个人都有效的根据所规定：并且也仅仅是由客体联系到认识机能。”（5）当一自然事物的形式，符合了我们头脑中先验的关于自然形式合目的性原理，因此，也符合了我们的认识机能的要求，从而使我们在知性力和想象力的和谐产生的表象中，产生愉快的情绪。而引起自然的合目的性的美学表象的对象就被称为美，而通过情感对美的对象的判断则被称为鉴赏。康德认为，艺术活动不同于自然活动，艺术活动是基于理性之上的自由创造。康德把合目的性原理作为始终不脱离感性形态去寻求审美的普遍有效性的根据，它不是为自然而设立的，而是为人自己设立的。基于合目的性原理，人们可寻求较为一致的有可能达成共识的共通感，从而为美学及各门艺术的发展奠定了坚实的基础。二、康德合目的性原理的内在特性康德的合目的性原理不仅有丰富的内涵，还有其独特的规定即特质或内在特性，由此对自身加以限定并与先前的诸多的美学理念相区分，从而为审美活动中的判断力提供基本原理。康德的合目的性原理的内在特性主要体现在以下方面。1．无目的的合目的性在康德那里，无目的的合目性之中前后两个目的的内涵是不一样的。客观上，美不是有用的，审美是无利害性的。康德说：“那规定鉴赏判断的快感是无任何利害关系的。”（6）虽然美感伴随快感，但它是快感的升华。而主观上，它又是有目的的，这种目的反映的是主观的知性力与想象力协调的心意状态的情感形式，这种情感形式通过一种类比，一种拟人化的思维方式，使得对象始终不脱离表象而体现出合目的性。因此，审美的合目的性仅仅是形式本身同快乐与不快乐的情感的一种关系，而与通常意义上的目的区分开来。美不仅和愉悦性本身也和善相区分，因为在康德看来，愉悦性和善都具有明确的主观目的。2．合目的性的主观性合目的性的思维方式处于特定的心意机能状态之中，合目的性是指对象对主体的合目的性。这里，对象是合目的性的形式，主体则是知性力与想象力协调的情感，通过该情感，主体将诸多个别的自然现象统一于一个先验的自然整体，从给定的特殊去寻找普遍，从偶然中去寻求法则。康德认为，从方式上来看，审美判断具有范例的必然性，当然这以人们共同的感觉力为基础。从量的方面来看，审美对象是个别性的事物，审美判断是单称判断，但却具有普遍有效性。当然，这种普遍性是主观的，严格说应是主体间的，即一种人同此心、心同此理的心意状态。通过这种心意状态，主体以自己的情感来理解自然，这无疑是一种拟人性。3．无涉理性概念的合目的性作为审美或鉴赏判断力原理的合目的性原理，有别于逻辑判断。康德认为，自在之物作用于感官产生直观印象，通过先天的直观形式时间和空间才形成感性表象。审美表象与逻辑表象的一个重要区分在于，后者依概念的目的表象进行判断，而前者不依概念进行判断。逻辑判断不仅是对事物的形式的判断，而且是对事物作为成果的判断，它以我们头脑中先验地对这事物的目的的概念的表象为依据。合目的性原理，诉诸形式合乎人的诸认识机能的统一性，也即通过愉快或不愉快的情绪来进行，而不涉及概念，进而与逻辑判断相区分。在这里，“康德的原则是，没有抽象的概念，就不可能有客观的判断，而美则不牵涉抽象的概念。”（7）4．先验性与先天合理性传统美学的经验主义与理性主义陷入了关于美的本性等问题的纷争之中而不能自拔，康德则另辟蹊径，在先验性上花大力气。康德在《纯粹理性批判》中发现了认识能力的先验原则，在《实践理性批判》中发现了欲求能力的先验原则，之后，他又在《判断力批判》中极力寻找快感与不快感的原则。他认为，在哲学的这三个部分中都应有其先验原则。审美趣味判断在现实生活中是一种复杂的经验现象，其中包括个人审美的、认识的和道德的等多方面的动机，也包括社会的、文化的、传统的和习俗的各种因素。但康德把这些方面与因素全都悬置起来，从先验的立场来考察一般意义上审美趣味判断所涉及的先天的条件和要素。“美感的根源被康德归结为主体的所谓先天共同感”。（8）同样，康德用先验的方法于崇高的分析。“正是通过无利害关系这一概念，康德打破了美学中快感的优越性。”（9）从而奠定了合目的性原理的先天合理性基础。据此，康德将审美活动与其它人类行动加以区分，“在康德看来，艺术的精神本质源自审美行为与实用行为和食欲行为之间的差别，尽管康德本人偏爱感性直觉。”（10）显然，这种差别根源于审美活动的先验性。三、康德合目的性原理的影响康德的合目的性原理与他的整个美学，在西方美学史上具有极其重要的价值与地位，并产生了有益的启示与深刻的影响。“这种影响，有大的方面涉及一种新的美学思想产生的影响，也有小的方面某种具体理论观点的影响，有直接的对它贴近时代的影响，也有间接的对20世纪美学发展的影响。”（11）1．为从自然通达自由提供了依据康德的《判断力批判》是康德美学的基本著作，更是康德哲学体系的完成，也是康德整个理性批判事业的总结，没有它我们很难从整体上理解与把握前两种批判。把美学与目的论结合在判断力中是康德的首创。同时，判断力作为人类高级认识诸能力，它介入了知性与理性之间，虽然不具有自己的立法，但却有自己的独特的原理。人的心意机能可分为认识机能、愉快或不愉快的情感机能和欲求的机能等三大部分，对于认识机能而言，知性为自然界立法，提供一个关于自然作为现象的理论知识的规律。对于欲求机能，理性按照自由概念规定了它应遵从的先验规律。而愉快或不愉快的情感介于认识机能与欲求机能之间，和判断力介于知性与理性之间一样。正是判断力使知性与理性之间的过渡成为可能，情感使认识与欲求之间的过渡成为可能。同时，判断力也是知性与理性的综合，正如情感是认识与欲求的综合一样。康德的合目的性原理表明美克服了意识中彼此分裂的各种情形，这正如黑格尔所说：“美消除了这种分裂，因为在美里普遍的与特殊的，目的与手段，概念和对象，都是完全互相融贯的。”（12）康德认为：“人类理性的立法（哲学），有两大目标，即自然与自由，因而不仅包含自然法则，而且包含道德法则，这两者开始被表现在两种不同的体系中，但最终则在唯一的哲学体系中得到表现。”（13）在康德的诸先验原理中，合目的性原理居于中介地位，起着桥梁作用，联结着规律性与最终目的。正如康德所说：“判断力以其自然的合目的性的概念在自然诸概念和自由概念之间提供媒介的概念，它使纯粹理论的过渡到纯粹实践的，使从按照前者的规律性过渡到按照后者的最终目的成为可能。因为通过它，最终目的的可能性才被认识，而只有它最终目的才能在自然里以及在它和自然诸规律的谐和里成为现实。”（14）他还说：“审美的合目的性是判断力在它的自由中的合规律性。”（15）这样，康德实现了合目的性与合规律性的统一。而艺术包含有自由本性，艺术凭借合目的性原理，成为从自然通达自由的必由之路。2．对后世美学的启迪许多后世美学家都受过康德合目的性原理与他整个美学思想的影响。费希特受康德启发，把美的根源看成是导于主体，与康德一样，也持有天才艺术观。在谢林的天才艺术观中也可发现康德的痕迹。席勒把康德的游戏说改造后并提出了游戏冲动说，他认为，美是自由观赏的作品，这一点与康德很相近。叔本华接受了康德美只关涉主体的情感的思想，他同样把审美活动视为完全不计利害的观察、与利害无关的观照，他也认为，审美不包含欲望和概念，它既不是伦理，也不是认识，只是主体与表象的契合。康德合目的性原理中审美不涉利害的观点对浪漫主义美学、唯美主义产生了重要启示，并成为其理论依据。作为新黑格尔主义者，克罗齐从康德那里吸收了许多思想，他同样认为，审美和艺术不同于道德，而具有非功利性特征，审美是无概念的，也是非逻辑的。以反黑格尔美学的面貌出现的人本主义美学与科学主义美学都从康德美学原理中吸取了不少养份。现象学美学家普遍受到康德的影响。杜夫海纳认为，美来源于主观的合目的性，他说：“通过美，自然表现了对我们的好意。正如康德提醒我们的，审美判断所涉及的目的性可能是一种无目的的、主观的、形式上的目的性，其现实性存在于我们的主观能力的关系的内在目的性之中。”（16）萨特也否定了审美的功利性。伽达默尔吸取了康德美学中的主体性思想，但差别在于，康德把鉴赏判断的根源归于主体的认识能力与情感，而他把鉴赏视为一种解释。3．存在的问题及其解决康德的合目的性原理与他的整个美学也为后世留下了不少的问题，有待解决，而在着力解决这些问题时，后世美学取得了新的发展。康德的无利害关系的思想，遭到了许多人的批判。其实，审美完全无功利也是不可能的，美的社会功利性在自然与社会中体现得突出一些，而在艺术中显得隐蔽一些。康德把理想美建立在依存美而不是自由美之上，本身就反应了康德在美有无功利性、涉否概念等问题上的矛盾。阿多诺认为：“然而，艺术不会停滞在无利害关系之中，而是在继续发展。这样，艺术便以不同的形式再生出内在于无利害关系中的利害关系。”（17）赫尔德不同意《判断力批判》中的基本观点，他反对把美看成无利害的与无概念的。黑格尔不满足康德合目的性原理的主观性特征，他认为，在康德那里，普遍性与特殊性、概念与对象、目的与手段等的统一只能在思想中完成。黑格尔认为，这种统一不仅存在于思想中，也应存在于现实世界中，因而既是主观的，也是客观的。在康德那里，审美判断既被设定为一种关于情感的判断，同时又认为，审美判断具有普遍有效性。“但是，康德对审美判断的普遍有效性所进行的这样一种阐述，却充满了无法解决的矛盾。”（18）同时，康德致力于用判断力去沟通感性与理性等多个二元世界，而到了海德格尔那里，二元世界得到了超越，他认为，艺术也是理性的，思想也是感性的。海德格尔认为，美是存在的显现，较之康德又进了一步。随着现象学与现象学美学等的产生与发展，这些问题得到了有效的解决。

适时四驱的工作原理 适时四驱一般分两种，简单的和你解释一下。一种是多片离合，一种是粘液耦合器。多片离合就是当某个车轮打滑时，多片离合开始压紧，动力输出开始连接，将动力输出给不打滑的车轮，从而实现四驱。粘液耦合器是通过硅油搅拌迅速升温，从而实现动力衔接。两者的概念差不多，无非方法不同而已。前者有电脑进行检测控制离合片的结合与分开，后者则是靠转速差和温度。 我们常见的四驱形式可以分为三大类：分时四驱、适时四驱、全时四驱。并没有实时四驱。搜索　　三者有根本上的区别，分时四驱是手动控制。适时四驱有的有按钮有的是自动，自动的只有必要时自行启动，按钮的需要按按钮才可启动，全时四驱是指在行驶过程中全部开启。　　分时四驱　　分时四驱(part-time 4wd)—是一种驾驶者可以在两驱和四驱之间手动选择的四轮驱动系统，由驾驶员根据路面情况，通过接通或断开分动器来变化两轮驱动或四轮驱动模式，这也是越野车或四驱suv最常见的驱动模式。　　分时四驱靠操作分动器实现两驱与四驱的切换。它的优点是结构简单，稳定性高，坚固耐用，但缺点是必须车主手动操作，有些甚至结构复杂，不止是一个步骤，同时还需要停车操作，这样不仅操作起来比较麻烦，而且遇到恶劣路况不能迅速反应，往往错过了脱困的最佳时机;二是因为分时四驱没有中央差速器，所以不能在硬地面(铺装路面)上使用四驱系统，特别是在弯道上不能顺利转弯。　　一般情况下，车辆并不是长时间处于四驱状态，正常行使状况下，采用的是两轮驱动，当需要通过恶劣路面时，驾驶员可以通过分动杆把两轮驱动切换成四轮驱动，让四个车轮都提供驱动力，从而提高车辆的通过性能。　　操作方式：车内会特别设计分动装置，有些是分动箱的挡杆，有些是电子的按钮或旋钮。　　代表车型：jeep牧马人、长城哈弗等。　　适时四驱　　适时四驱(real-time)——单纯从字面来理解，就是指只有在适当的时候才会的四轮驱动，而在其它情况下仍然是两轮驱动的驱动系统。这个名称是有别于需要手动切换两驱和四驱的分时四驱，以及所有工况下都是四轮驱动的全时四驱而来的。　　相比全时四驱，适时四驱的结构要简单得多，这不仅可以有效也降低成本，而且也有利于降低整车重量。由于适时四驱的特殊结构，它更适合于前横置发动机前驱平台的车型配备，这使得许多基于这种平台打造的suv或者四驱轿车有了装配四驱系统的可能。　　前驱平台相对于后驱平台本身就有着诸多优势，如更有利于拓展车内空间、传动效率更高、传动系统的噪音更小等等。这些优点对于小型suv，特别是是发动机排量较小的suv来说显得尤其重要。　　当然，适时四驱的缺点仍然是存在的，目前绝大多数适时四驱在前后轴传递动力时，会受制于结构本身的缺陷，无法将超过50%以上的动力传递给后轴，这使它在主动安全控制方面，没有全时四驱的调整范围那么大;同时相比分时四驱，它在应对恶劣路面时，四驱的物理结构极限偏低。　　操作方式：大多数都在车内设计了单独的按钮，印有“lock”字样，而也有些为自动感应式的联通四驱状态，车内无按钮。　　代表车型：奇骏、rav4、crv、科雷傲等。　　全时四驱　　全时全轮驱动——简称awd(all wheel drive的简写)。具体的含义是：汽车在行驶的任何时间，所有轮子均独立运动。　　全时全轮驱动车辆会比两驱车型(2wd)拥有更优异与安全驾驶基础，尤其是碰到极限路况或是激烈驾驶时。理论上，awd会比2wd拥有更好的牵引力，车子的行驶是依据它持续平稳的牵引力，而牵引力的稳定性主要由车子的驱动方法来决定，将发动机动力输出经传动系统分配到四个轮胎与分配到两个轮胎上做比较，其结果是awd的可控性、通过性以及稳定性均会得到提升，即无论车辆行驶在何种天气以及何种路面(湿地、崎岖山路、弯路上)时;驾驶员都能够更好的控制每一个行迹动作，从而保证驾驶员和乘客的安全。　　而在驾驶时，全时全驱的转向风格也很有特点，最明显的就是它会比两驱车型转向更加中性，通常它可以更好的避免前驱车的转向不足和后驱车的转向过度，这也是驾驶安全性以及稳定性的特点之一。　　也正因为awd的存在，为汽车提供了“主动安全、主动驾驶”的机会。目前应有这种技术的厂家已经有不少，这其中包含我们熟悉的奥迪quattro、大众4motion、奔驰4matic、讴歌sh-awd等等……　　操作方式：直接驾驶。　　代表车型：奥迪q7、宝马x5、奔驰gl、讴歌mdx等。 @2019

合目的性是康德美学中的一个重要概念，而作为先验的判断力的原理的合目的性原理，是康德美学的核心所在。而对康德的合目的性原理的内涵、特性与影响的剖析与揭释，可增进对合目的性原理乃至整个康德美学的认识与理解。

一、康德合目的性原理的内涵

1．目的与合目的性的规定

在康德美学中，目的与目的性等概念都有他特定的规定，在探讨康德的合目的性原理之前，须把这些概念厘定清楚。那么，什么是目的呢？康德给出了自己的确切的表征，他说：“一个关于对象的概念在它同时包含着这个对象的现实性的基础时叫做目的。”（1）康德把目的分为内在目的与外在目的两种，外在目的指一物的存在是为了它物，是一事物对另一事物的适应性。在这里，康德所谓的“目的”是一种“内在目的”，它意指在一事物的概念（本质）中包含着它自己的内在可能性的根据，也就是说，一个事物的形成与发展不取决于任何外在的因素，而是有赖于其内在必然性。很显然，康德的内在目的论，有别于无目的性与外在目的论。

关于什么是合目的性的问题，康德给出的定义是这样的，“…而一个物体和诸物的只是按照目的而可能的品质相一致时，叫做该物的形式的合目的性。”（2）在康德看来，判断力的原理，在涉及一般经验的规律下的自然界活动的形式时，就称为在自然界的多样性中的“自然的合目的性”。而自然的合目的性又可分为形式的合目的性和质料的合目的性。显然，康德作为审美判断之原理的合目的性原理，是指形式的合目的性，它是关于自然的合目的性的美学表象，而有别于作为关于自然的合目的性的逻辑表象的质料的合目的性。

康德进一步阐释了关于目的与合目的性的思想。就目的而言，例如“人”之所以成为“人”自身，正是基于按照“人”这一概念要求自己，并由此与其它动物区分开来。“人”这个概念本身包含着人的现实性的基础。无疑，它是自身存在的根据。就合同的性而言，通过此概念可以把自然界的诸经验规律的多样性统一起来。例如看见一座山、一条河、一朵花时感到的愉悦及其一致性。

2．合目的性原理的证明

在康德关于美的分析中，合目的性原理被作为奠基于共通感基础之上的审美的思维形式，它是审美的普遍性的主观依据。在康德看来，审美判断作为一种反思判断，它的先验原理便是合目的性原理。这正如鲍桑葵所指出的：“在鉴赏判断中所包含的关系方面，美是一个对象的合目性的形式，只要这个对象能在没有目的观念的情况下知觉到。”（3）

进而，康德用演绎法来证明为何需要这一先验原理。对事物的认识，除了受时间条件的规定外，还要受事物的样式条件的规定，某物与它物的样式不同，构成了自然界中事物间的区别，样式成了某物之所以是某物的原因，而且这原因也是结果。因为，某物的样式显示出某物好象是有目的的。单纯经验规律的显现方式是多种多样的，感受是私人的，趣味无可争辨。但是，自然的诸经验规律有无统一性呢？能否在少数原理下把多样性统一起来呢？这就是康德寻找合目的性原理的驱动力。康德认为，必须设想有这种统一性，因为这是知性的必然要求。他说：“必须为了探究这些经验的所谓的规律而设置一个先验原理作为对它们的一切反思的基础，从而按照它们，一个可认识的自然秩序才是可能的。”（4）因此，就必须设定自然本身有目的，同时自然的形式具有合目的性。

3．合目的性原理与审美和艺术

那么，合目的性与人的审美情感又有何关系呢？某物具有自然的合目的性，就会使人愉快。为何自然的合目的性能与我们的愉快情绪相联结呢？康德认为，这是由于一种意图的达成就导致愉快，而意图的达成就是把单纯经验规律的多样性归结为原理的统一性。他说：“一切意图的达成都与快乐的情绪相联结；这意图的达成有一先验表象为其条件，象在这里对于所有反思着的判断力有一个原理一样，快乐的情绪也是被一个先验和对每个人都有效的根据所规定：并且也仅仅是由客体联系到认识机能。”（5）当一自然事物的形式，符合了我们头脑中先验的关于自然形式合目的性原理，因此，也符合了我们的认识机能的要求，从而使我们在知性力和想象力的和谐产生的表象中，产生愉快的情绪。而引起自然的合目的性的美学表象的对象就被称为美，而通过情感对美的对象的判断则被称为鉴赏。

康德认为，艺术活动不同于自然活动，艺术活动是基于理性之上的自由创造。康德把合目的性原理作为始终不脱离感性形态去寻求审美的普遍有效性的根据，它不是为自然而设立的，而是为人自己设立的。基于合目的性原理，人们可寻求较为一致的有可能达成共识的共通感，从而为美学及各门艺术的发展奠定了坚实的基础。

二、康德合目的性原理的内在特性

康德的合目的性原理不仅有丰富的内涵，还有其独特的规定即特质或内在特性，由此对自身加以限定并与先前的诸多的美学理念相区分，从而为审美活动中的判断力提供基本原理。康德的合目的性原理的内在特性主要体现在以下方面。

1．无目的的合目的性

在康德那里，无目的的合目性之中前后两个目的的内涵是不一样的。客观上，美不是有用的，审美是无利害性的。康德说：“那规定鉴赏判断的快感是无任何利害关系的。”（6）虽然美感伴随快感，但它是快感的升华。而主观上，它又是有目的的，这种目的反映的是主观的知性力与想象力协调的心意状态的情感形式，这种情感形式通过一种类比，一种拟人化的思维方式，使得对象始终不脱离表象而体现出合目的性。因此，审美的合目的性仅仅是形式本身同快乐与不快乐的情感的一种关系，而与通常意义上的目的区分开来。美不仅和愉悦性本身也和善相区分，因为在康德看来，愉悦性和善都具有明确的主观目的。

2．合目的性的主观性

合目的性的思维方式处于特定的心意机能状态之中，合目的性是指对象对主体的合目的性。这里，对象是合目的性的形式，主体则是知性力与想象力协调的情感，通过该情感，主体将诸多个别的自然现象统一于一个先验的自然整体，从给定的特殊去寻找普遍，从偶然中去寻求法则。康德认为，从方式上来看，审美判断具有范例的必然性，当然这以人们共同的感觉力为基础。从量的方面来看，审美对象是个别性的事物，审美判断是单称判断，但却具有普遍有效性。当然，这种普遍性是主观的，严格说应是主体间的，即一种人同此心、心同此理的心意状态。通过这种心意状态，主体以自己的情感来理解自然，这无疑是一种拟人性。

3．无涉理性概念的合目的性

作为审美或鉴赏判断力原理的合目的性原理，有别于逻辑判断。康德认为，自在之物作用于感官产生直观印象，通过先天的直观形式时间和空间才形成感性表象。审美表象与逻辑表象的一个重要区分在于，后者依概念的目的表象进行判断，而前者不依概念进行判断。逻辑判断不仅是对事物的形式的判断，而且是对事物作为成果的判断，它以我们头脑中先验地对这事物的目的的概念的表象为依据。合目的性原理，诉诸形式合乎人的诸认识机能的统一性，也即通过愉快或不愉快的情绪来进行，而不涉及概念，进而与逻辑判断相区分。在这里，“康德的原则是，没有抽象的概念，就不可能有客观的判断，而美则不牵涉抽象的概念。”（7）

4．先验性与先天合理性

传统美学的经验主义与理性主义陷入了关于美的本性等问题的纷争之中而不能自拔，康德则另辟蹊径，在先验性上花大力气。康德在《纯粹理性批判》中发现了认识能力的先验原则，在《实践理性批判》中发现了欲求能力的先验原则，之后，他又在《判断力批判》中极力寻找快感与不快感的原则。他认为，在哲学的这三个部分中都应有其先验原则。审美趣味判断在现实生活中是一种复杂的经验现象，其中包括个人审美的、认识的和道德的等多方面的动机，也包括社会的、文化的、传统的和习俗的各种因素。但康德把这些方面与因素全都悬置起来，从先验的立场来考察一般意义上审美趣味判断所涉及的先天的条件和要素。“美感的根源被康德归结为主体的所谓先天共同感”。（8）同样，康德用先验的方法于崇高的分析。“正是通过无利害关系这一概念，康德打破了美学中快感的优越性。”（9）从而奠定了合目的性原理的先天合理性基础。据此，康德将审美活动与其它人类行动加以区分，“在康德看来，艺术的精神本质源自审美行为与实用行为和食欲行为之间的差别，尽管康德本人偏爱感性直觉。”（10）显然，这种差别根源于审美活动的先验性。

三、康德合目的性原理的影响

康德的合目的性原理与他的整个美学，在西方美学史上具有极其重要的价值与地位，并产生了有益的启示与深刻的影响。“这种影响，有大的方面涉及一种新的美学思想产生的影响，也有小的方面某种具体理论观点的影响，有直接的对它贴近时代的影响，也有间接的对20世纪美学发展的影响。”（11）

1．为从自然通达自由提供了依据

康德的《判断力批判》是康德美学的基本著作，更是康德哲学体系的完成，也是康德整个理性批判事业的总结，没有它我们很难从整体上理解与把握前两种批判。把美学与目的论结合在判断力中是康德的首创。同时，判断力作为人类高级认识诸能力，它介入了知性与理性之间，虽然不具有自己的立法，但却有自己的独特的原理。人的心意机能可分为认识机能、愉快或不愉快的情感机能和欲求的机能等三大部分，对于认识机能而言，知性为自然界立法，提供一个关于自然作为现象的理论知识的规律。对于欲求机能，理性按照自由概念规定了它应遵从的先验规律。而愉快或不愉快的情感介于认识机能与欲求机能之间，和判断力介于知性与理性之间一样。

正是判断力使知性与理性之间的过渡成为可能，情感使认识与欲求之间的过渡成为可能。同时，判断力也是知性与理性的综合，正如情感是认识与欲求的综合一样。康德的合目的性原理表明美克服了意识中彼此分裂的各种情形，这正如黑格尔所说：“美消除了这种分裂，因为在美里普遍的与特殊的，目的与手段，概念和对象，都是完全互相融贯的。”（12）

康德认为：“人类理性的立法（哲学），有两大目标，即自然与自由，因而不仅包含自然法则，而且包含道德法则，这两者开始被表现在两种不同的体系中，但最终则在唯一的哲学体系中得到表现。”（13）在康德的诸先验原理中，合目的性原理居于中介地位，起着桥梁作用，联结着规律性与最终目的。正如康德所说：“判断力以其自然的合目的性的概念在自然诸概念和自由概念之间提供媒介的概念，它使纯粹理论的过渡到纯粹实践的，使从按照前者的规律性过渡到按照后者的最终目的成为可能。因为通过它，最终目的的可能性才被认识，而只有它最终目的才能在自然里以及在它和自然诸规律的谐和里成为现实。”（14）他还说：“审美的合目的性是判断力在它的自由中的合规律性。”（15）这样，康德实现了合目的性与合规律性的统一。而艺术包含有自由本性，艺术凭借合目的性原理，成为从自然通达自由的必由之路。

2．对后世美学的启迪

许多后世美学家都受过康德合目的性原理与他整个美学思想的影响。费希特受康德启发，把美的根源看成是导于主体，与康德一样，也持有天才艺术观。在谢林的天才艺术观中也可发现康德的痕迹。席勒把康德的游戏说改造后并提出了游戏冲动说，他认为，美是自由观赏的作品，这一点与康德很相近。叔本华接受了康德美只关涉主体的情感的思想，他同样把审美活动视为完全不计利害的观察、与利害无关的观照，他也认为，审美不包含欲望和概念，它既不是伦理，也不是认识，只是主体与表象的契合。康德合目的性原理中审美不涉利害的观点对浪漫主义美学、唯美主义产生了重要启示，并成为其理论依据。

作为新黑格尔主义者，克罗齐从康德那里吸收了许多思想，他同样认为，审美和艺术不同于道德，而具有非功利性特征，审美是无概念的，也是非逻辑的。以反黑格尔美学的面貌出现的人本主义美学与科学主义美学都从康德美学原理中吸取了不少养份。现象学美学家普遍受到康德的影响。杜夫海纳认为，美来源于主观的合目的性，他说：“通过美，自然表现了对我们的好意。正如康德提醒我们的，审美判断所涉及的目的性可能是一种无目的的、主观的、形式上的目的性，其现实性存在于我们的主观能力的关系的内在目的性之中。”（16）萨特也否定了审美的功利性。伽达默尔吸取了康德美学中的主体性思想，但差别在于，康德把鉴赏判断的根源归于主体的认识能力与情感，而他把鉴赏视为一种解释。

3．存在的问题及其解决

康德的合目的性原理与他的整个美学也为后世留下了不少的问题，有待解决，而在着力解决这些问题时，后世美学取得了新的发展。康德的无利害关系的思想，遭到了许多人的批判。其实，审美完全无功利也是不可能的，美的社会功利性在自然与社会中体现得突出一些，而在艺术中显得隐蔽一些。康德把理想美建立在依存美而不是自由美之上，本身就反应了康德在美有无功利性、涉否概念等问题上的矛盾。阿多诺认为：“然而，艺术不会停滞在无利害关系之中，而是在继续发展。这样，艺术便以不同的形式再生出内在于无利害关系中的利害关系。”（17）

赫尔德不同意《判断力批判》中的基本观点，他反对把美看成无利害的与无概念的。黑格尔不满足康德合目的性原理的主观性特征，他认为，在康德那里，普遍性与特殊性、概念与对象、目的与手段等的统一只能在思想中完成。黑格尔认为，这种统一不仅存在于思想中，也应存在于现实世界中，因而既是主观的，也是客观的。

在康德那里，审美判断既被设定为一种关于情感的判断，同时又认为，审美判断具有普遍有效性。“但是，康德对审美判断的普遍有效性所进行的这样一种阐述，却充满了无法解决的矛盾。”（18）同时，康德致力于用判断力去沟通感性与理性等多个二元世界，而到了海德格尔那里，二元世界得到了超越，他认为，艺术也是理性的，思想也是感性的。海德格尔认为，美是存在的显现，较之康德又进了一步。随着现象学与现象学美学等的产生与发展，这些问题得到了有效的解决。

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内容预览：

同事胡雁那天问我《越狱》中的主角斯科菲尔德为何不是蓝＋黄性格？因在下博文“越狱人物分析”中，我界定这位兄台是天才的蓝色。胡雁给出的原因是S先生在越狱的整个过程中面对一切突发状况时的快速回应是蓝色性格难得做到的，因为蓝色是在充分准备后的完美应对，但面对临时反应很难周全。故此她的推论是S应该是蓝＋黄而非蓝色。

那时我无法给予准确地逻辑上的解释，虽然我坚信自己的感觉是准确的。

现在我仍旧不能给予逻辑上庖丁解牛式的说法，不过《新上海滩》的出现至少让我可以给她一个参照。

我建议胡雁仔细感觉一下《新上海滩》中的许文强，本质上他与《越》中S的风格是一个模子里刻出的。

这两人最明显的共通点是：

他们做所有的事情最重要背后驱动力和动机都是情感。

－－－S的情感驱动力主要是为了拯救兄长、与SARA的爱情。

－－－许的情感驱动力是与丁力的兄弟情、与程程的爱情、与前女友方艳芸的情感、为自己惨死的家人复仇。

两人都不擅长将情感通过……

需要别的再问

教学设想：

《怀素写字》是国标本苏教版一年级上册中的一篇课文。本文介绍了唐代大书法家怀素小时候勤奋练字的故事，对激励学生发愤学习，刻苦练字，养成良好的写字习惯有着积极的影响，符合了一年级学生初学写字的具体情况。本文言简意赅，寓意深远，具有很强的情感发掘因素。一些句式符合低年级学生的语言特点，对积累和运用具有很强的实际意义。

本课的教学不仅要让学生能正确流利、有感情地朗读和背诵课文，学习理解文中的字词，关键还在于要激发学生喜爱读书写字的情感，逐步提高学生的“识读、识字”的能力和理解课文、运用语言的能力。但是，文章时代遥远，内容枯燥、陌生，缺乏童话类课文的情趣因素，学生很难通过语言文字体会到怀素认真写字、好学上进的精神，并受到感染。如何发挥文本的积极作用，激发学生的积极情感，消化不利因素呢？

心理学中的“优势”法则认为：主体的需要、兴趣，情景中的某些要素，具有引起反应的优势，能促使各种反应与它联结，从而达成高效。在这一理论指导下进行设计，意在突破难点，更有效地提高学生“识读、识字”的能力。

一、创设情景，激发情感。

为了激发学生情感，本设计创设了二处多媒体情景。一是教学课文伊始播放怀素披星戴月，日复一日刻苦练字的动画，意在使学生受感染，受熏陶，从而为学习课文提供情感驱动力；二是在学习“一笔一画照着写”时，播放毛笔书写的特写境头，意在突破难点，同时感受汉字书写的洒脱、优雅及文字的形神美，进一步激发学生的情感，拉近文本距离，产生积极因素，提高教学实效。

二、联系生活，催化情感。

学生是活生生的人，他的生活经验是最感性的学习材料。由于一年级学生初学写字，对写字有着新鲜感和内驱力。联系生活，让他们谈谈“你是怎样写字的？”“怎样才能写好字？”“你能像怀素一样写字吗？”能有效地拉近文本距离，激发探究欲望及产生情感共鸣。

三、自主学习，体验情感。

《课程标准》指出：“学生是学习的主人。语文教学应激发学生的情感，注重培养学生自主学习的意识和习惯。”遵循这一要求，在教学中让学生借助拼音读课文，读通读顺。利用小组合作，读懂课文，在交流中进一步体验情感，受到感染。

四、积极评价，调节情感。

积极情感的内需，还需要外界施加影响。特别是低年级的学生持久性差，兴趣容易转移，更需要教师以评价为“调节器”，不断刺激学生。从夸怀素到夸自己。从怀素写字到我也是“小怀素”等设计，从语言到实物，从师评到自评、互评，丰富的评价手段不断调节着学生的情感，使其始终处于积极的学习状态之中。

教学过程 ：

一、情景合一，优化导入 。

1、教师板书“写字”二字并注上拼音。师述：我们学会了汉语拼音，就是本领大，谁来露一手，读一读？（指读）

激励性的语言，迎合了学生的表现欲

2、讨论：你平时是怎样认真写字的？

与学生实际相联系，从感性入手，接近文本，消除消极因素

3、教师范读课文。（多媒体投影：怀素跪于台前，苦练书法。背景显示：日出日落，披星戴月，四季变迁，收于怀素狂草表演。）

多媒体的运用，创设了良好的情境，为理解课文埋下伏笔，力求使学生深受感染，达到“文未学，情已生”的境界。

二、读通课文，初步感知。

1、学生自读课文。要求：读准字音，读通句子，标出课文自然段的序号。

2、小组汇报朗读，评出“小小播音员”（奖品“金话筒”）

3、指读带生字的词语（电脑显示词语）

4、指名分段读课文。

给予充足的时间，运用自读、互读、赛读、议读、评选等手段，既做到“开篇须熟”，又体现“自主、合作”的思想理念。

三、读懂课文，入境悟情。

1、再读课文，思考：怀素是怎样认真写字和刻苦练字的？（圈圈、画画、读读、议议，不懂的地方作记号。）

2、全班交流，朗读感悟。

⑴我想夸夸怀素，他＿＿＿＿＿。

用“好学上进”夸夸自己：我＿＿＿＿，是个好学上进的孩子。

⑵交流“怀素认真写字”。（相机板书：看清、记住、一笔一画）

多媒体演示：写“书”的特写境头。

运用“夸怀素”“夸自己”来突破“好学上进”这个难点，同时激发学生兴趣，起到“一石二鸟”的功效。多媒体的演示，意在理解“一笔一画”感受文字的美，书写的美。

⑶交流“怀素刻苦练字”。（运用“滴水穿石”、“铁棒磨成针”的典故进行教学，再通过朗读进一步体会怀素刻苦练字的精神。）

四、回归整体，熟读记诵。

有感情地朗读课文，采用开“小小故事会”的方式来记诵课文。

五、巧借课文，指导书写。

1、练读生字并组词。

2、争当“小怀素”，并说说准备怎样做。（先看清字形，记住笔顺，再一笔一画照着写。）

3、教学生字，指导描红、仿影、临写。

教师巡视指导，提醒学生书写姿势。（播放音乐）

开篇从学生写字延伸到课文，结尾从课文延伸到写字。首尾呼应，浑然一体。意在借助文本及学生学习的体验，及时有效地“致用”，提高写字的效益。同时，巧妙地总结课文，训练语言。

1天秤座

说到天秤座的特点，年龄较小的天秤座很有可能会认为自身很开朗、很好动，终究这也是风象星座的一种原始发展情况，实际上双子座与水瓶座也类似是这些模样，但身旁有较为完善的天秤座的朋友们需要会发觉另一个问题，那便是你周围的这种天秤座很有可能会给你们提供一种很奇妙的觉得，这种感觉叫做淡定从容。假如确实是要找一些语汇来描述天秤座，那就是“退休干部”。天秤座人的身上是确实有这类气场存有的。说的动听叫一点这做文雅柔和，说的直接一点就叫做不问世事。因此我就一直在说一句话，天秤座很喜欢活在一个人的世界里，尤其是天秤男最为典型性。

那麼问题便是，天秤座怎么会有特性呢？实际上说起来，缘故是非常简单的，但很有可能许多盆友都没有办法、找不着原因来坚信天秤座的这类简易。大家就以处对象而言，大概而言，在天秤座这儿，处对象有二种念头，一种是单纯性的处对象，这可能是兴趣爱好，也可能是发展一定要经过的一个环节，而另一种念头便是完婚过日子。就以第一种状况而言，天秤座处对象要的是舒适、轻轻松松的觉得，这也是天秤座的念头，因此假如你跟天秤座处对象的情况下给了他轻轻松松惬意的气氛，那天秤座便会觉得这一段谈恋爱很有使用价值。

弦外之音也就是说，天秤座不会离开。那假如你让天秤座觉得很不便、很心烦，那天秤座就保持不了，由于这不是他需要的，天秤座的念头便是那么简单。此外一种完婚过日子的看法也是相同的大道理，例如一个天秤座是大男人主义，那女孩在日常生活中就得合乎他需要的那类品性存有，不然天秤座便会感觉你这个人不适宜过日子。很有可能许多盆友都不清楚，天秤座在那些领域是分到很明白的。

换句话说，情感在天蝎座这儿有着非常明显的交界线与规范存有，因此天秤座只有保证喜欢与爱，而做不到极致发泄自个的情感驱动力，这也是天秤座处于被动的根本原因所属，简言之便是一句话，天秤座在这个定义上是糊涂的，因此天秤座的情感驱动力非常容易便会固定不动在孱弱期，换句话说天秤座没有那麼强的情感观念去融入、催出情感的发展趋势。

假如说情感在天秤座哪有显著的交界线，那情感在水瓶座这儿就有着非常清楚的交界线与评价指标。说的深入一点，真情、友谊、感情、婚姻生活这些感情在水瓶座这儿全是分离的。亦换句话说，他们全是单独出现的一种定义。举例说明，例如一个水瓶座结婚了，但与她结婚对象并非她多么的喜爱的、也不是她多么的有感觉的人，但摆放在她眼前的实际是两人的标准等各领域都蛮适合的，那水瓶座是不可能回绝的，只需她自身有办喜事的念头。

毫无疑问，水瓶座这一星座是有一些爱情洁癖的，但问题是，水瓶座的头脑与心并不是同路的。说的再清楚一点，例如水瓶座碰到了一个自身很爱的人，那水瓶座的头脑很清晰与这个人完婚很有可能没有哪些好结果，那麼问题便是，水瓶座会与这个人再次谈恋爱吗？回答是会！说到这儿，许多小伙伴便会想一个问题，这样的事情难道说不矛盾？对大家很多人而言，这的确是矛盾的，但对水瓶座而言这并不矛盾。

简言之便是一句话，水瓶座要的也是这种觉得，由于在这样的情况下，水瓶座所追随的是自身的心，这也是水瓶座极其理性的那一面。但假如水瓶座的头脑很清晰自身不喜欢一个人，但另一方挺喜爱自身，那她会跟这个人谈恋爱吗？回答是不容易！换句话说，即使水瓶座挑选跟这个人恋爱了很有可能两人也走不了有多远，因为什么？由于在这样的情况下，水瓶座追随的是自身的头脑。说句公道话，水瓶座人便是这样奇妙，要不然水瓶座人也就不容易有外星人之称了，这种特点对水瓶座而言并不是什么问题，至多是独特一些而已。

而真实的问题是水瓶座情感驱动力的问题，汇总起来便是一句话，水瓶座挑选情感就相当于挑选觉得，在感觉到来的情况下水瓶座会追随自个的心，但在没有感觉的情况下，水瓶座就没对应的情感驱动力了，由于水瓶座理性的心已经减少了健身运动力度了，因此他很有可能就消失了。而且你来催化反应、激起都难以，特别是在要想更改水瓶座的这些特征是较难最难的，那麼讲理，觉得并不是时时刻刻都具有的，亦或是说生活中也有其余的不幸，例如分歧、芥蒂，因此水瓶座的驱动力非常容易便会固定不动在孱弱期，别名爱无能，由于水瓶座自身都没有办法调整这类东西。