社区文化的社区文化的类型？

2 生活文化型社区文化

这种社区文化主要是指社区居民在生活中形成的文化，包括居民的日常生活方式、产生的生活习性、生活态度等。比如，一些小区的卫生保洁、绿化养护、下棋交友、文艺演出等活动。这种社区文化重点是为了共同增进居民之间的沟通，协调相互间的关系、增加人文的情感，提升业主的幸福感和安全感。

3 艺术文化型社区文化

这种社区文化多是艺术爱好者或专业人员所组成的社区，以演出、展览、艺术品交流等形式展示社区居民的艺术才华和文化品位，提高社区居民的审美素质、文化修养和艺术欣赏能力。

总之，社区文化是因地制宜、因人而异的，不同的社区会因为其历史、地理环境、人文素质、宗教信仰等因素而形成不同类型的文化，为社区的发展和居民的幸福生活提供了重要的支撑。

　 吴越文化 分布在中国江浙一带，其文化特点与当地为人是很相似的，外柔内刚。

说到吴越地区，你们会想到什么？是说话特点：吴侬喃语？还是江南水乡的柔和又有其个性？

接下来我们就来正确认识吴越文化，了解吴越文化的特点有哪些。

　吴越文化又称江浙文化，是汉文明的重要组成部分，也是江浙的地域文化。吴越文化区以太湖流域为中心，其范围包括今上海、江苏南部、浙江、安徽南部、江西东北部，以钱塘江为界，吴越文化可细分为“吴文化”和“越文化”，两者同源同出。

　 吴越文化的特点：

（1）海纳百川

海纳百川、兼容并蓄。一方水土涵养一方人文，溯（长）江、环（太）湖、濒海的“山水形胜”，造就了吴越文化缔造者的文化习性与人文精神，注定了这一方文化与生俱来的开放胸怀。今天更要不断强化这种开放开拓的自觉意识，努力将长三角文化打造成“包孕吴越”、“汇通大海”的多元文化体。

　（2）聪慧机敏

聪慧机敏、灵动睿智。吴越文化的创生和传承，既是优越地理环境的造化，更是经济社会发展的结晶。吴越人民世代相袭的聪明才智，非但赋予锦绣江南特有的柔和、秀美，而且熔铸出由这些精雅文化形式所体现的审美取向和价值认同。重视教化、尊重人才，蔚然成风。长三角文化要不断提升自身的品位，理当对其予以充分吸纳并使之不断发扬光大。

　（3）经世致用

经世致用、务实求真。吴越之地商品经济率先起步，市民阶层形成较早，实业传统、工商精神、务实个性和平民风格等，都是吴越文化包括海派文化中不可或缺的内容。毫无疑义，大力弘扬崇真向善、淳朴平实、诚信守份的精神，正是如今思想文化建设和核心价值体系建设面临的重任。长三角文化的繁荣发展，离不开求实、务实风格的延续。

　（4）敢为人先

敢为人先、超越自我。善于创造、勇于创新是吴越文化、海派文化共同的秉性，也是这一区域文化充满生机与活力的内生动力。只有始终坚持这种永不止息的创新精神，增强突破意识，摆脱狭隘的视域和地域羁绊，才能进一步助推长三角区域的文化整合，在切实加强先进文化建设、实现中华文明的伟大复兴中，不断谱写新的华章。

　　摘 要：中国是诗的国度，诗歌中潜藏着各时代、各地区的历史文化，端午文化中的一个重要组成部分即是端午诗词，比之于端午节俗文化，端午诗词更精微地呈现了节日中人们的情感、心境。唐代是端午习俗繁荣发展的时期，宋代则更加的精致、完善，对端午诗词中情感内蕴的挖掘，不仅有助于理解端午节的文化意义，更能彰显出传统诗词对文化的传承、对民族精神的延续作用。

关键词：端午 诗词 情感

端午节是中国最重要的节日之一，通常又称为端阳节、重午节、中天节、五月节、浴兰节、女儿节等。端午节本是午月午日节，有时为突出它的正时是在午时，所以也叫重午节。由于这个日子每年变动，不便于记忆，魏晋时把它定在五月五日。“‘端五’也大约在此时起代替较古的‘端午’，后来端午就一般固定在五月五日。”[1]

端午节从问世、定型到唐代繁荣，唐代的主流文学样式——诗歌对其不遗余力地渲染描述，宋代商业的繁荣为节日习俗的发展奠定了丰厚的物质基础，形成了颇具规模的节日市场，在端午节的发展完善中形成了中国文化生活中所独有的一种文化习惯和传统。作为节日文化的一个重要组成部分——端午诗词，随着节日的普及盛行，以及文学自身的繁荣发展而流传不衰，其根本原因在于端午诗词较为生动地反映了中国不同朝代、不同历史时期的生活画面，较为真实地记述了中国历代文人、百姓在节日中的各种感受，从不同侧面、不同角度抒发了他们的情感、思想。

一、感时伤事，忧国忧世

感时伤事是中国诗词的传统主题，朱熹在《诗集传序》中说：“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。”又说：“诗者，人心之感物而形于言之余也。”[2]而端午节以其丰富的节俗、节物、深厚的文化内涵，也自然会走入诗人们吟咏的视野，于是不同时代的端午诗词，就打上了各自时代的烙印，反映出不同时期的精神、文化，甚至国运盛衰与民族危亡。比较几首唐宋时期的端午诗词，自会发现其中蕴含的时代气息。

唐代殷尧藩的《端午日》“少年佳节倍多情，老去谁知感慨生。不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。鬓丝日日添头白，榴锦年年照眼明。千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。”诗人借端午抒发时光易逝与名声难垂的千古忧思。诗中涉及到了端午节俗中特有的艾符、蒲酒、石榴等节物。在欢庆的端午佳节上，诗人却大加感叹时光飞逝、功业未成的苦闷。这种心态与当时所谓的“盛唐气象”甚为相关。唐代经济繁荣，文化兼收并蓄，这样的时代氛围造就了文人们豪迈的性格、炽热的情感和宏大的政治理想，内心充满了社会责任感，于是建奇功、立大业成为那个时代文人普遍怀抱的志向。

而到了宋代，这种豪情渐渐消退，取而代之的是一种闲适安逸的精神状态，盛唐气象再也找寻不见。如宋代周紫芝的《永遇乐五日》“槐幄如云，燕泥犹湿，雨馀清暑。细草摇风，小荷擎雨，时节还端午。碧罗窗底，依稀记得，闲系翠丝烟缕。到如今、前欢如梦，还对彩绦无语。　榴花半吐，金刀犹在，往事更堪重数。艾虎钗头，菖蒲酒里，旧约浑无据。轻衫如雾，玉肌似削，人在画楼深处。想灵符、无人共带，翠眉暗聚。”典型的宋代江南水乡柔媚情调一览无余，充满了生活气息，唐代张说《端午三殿侍宴应制探得鱼字》“小暑夏弦应，徽音商管初。愿赍长命缕，来续大恩馀。三殿褰珠箔，群官上玉除。助阳尝麦彘，顺节进龟鱼。甘露垂天酒，芝花捧御书。合丹同蝘蜓，灰骨共蟾蜍。今日伤蛇意，衔珠遂阙如。”那样描写宫廷端午盛宴的气势宏大的诗句再难寻觅了。当然宋代还有建功立业志向并未泯灭的一批文人，他们不满于偏安的局面，不满于南宋统治者的所作所为，频频上书，期望北伐，收复中原。

汪卓的《贺新郎开禧丁卯端午中都借石林韵》“贴子传新语。问自来、翰林学士，几多人数。或道江心空铸镜，或道艾人如舞。或更道、冰盘消暑。或道芸香能去蠹，有宫中、斗草盈盈女。都不管，道何许。 离骚古意盈洲渚。也莫道、龙舟吊屈，浪花吹雨。只有辟兵符子好，少有词人拈取。谁肯向、贴中道与。绝口用兵两个字，是老臣、忠爱知难阻。写此句，绛纱缕。”又逢端阳佳节，人们沉浸在节日的欢愉中，或斗草佩符，或消暑竞渡，一片“太平盛世”的“祥和”，此时此刻有谁和诗人一样，还记挂着恢复中原的伟业？念及于此，诗人发出了内心积淀已久的慨叹。

二、浓郁人情，忧欢与共

端午诗词能长盛不衰，除了带有鲜明的时代特质外，还因为它有着浓郁的人情味，有家人欢聚同庆的欢愉，有离情别恨的忧思，表现了人们丰富的情感世界。如唐代殷尧藩的《同州端午》“鹤发垂肩展许长，离家三十五端阳。儿童见说深惊讶，却问何方是故乡。”时光飞逝，一别三十五年，诗人在端午佳节回到故乡，故乡的儿童自然不会认得，故有“却问何方是故乡”之问。这首诗写出了诗人“每逢佳节倍思亲”的感怀，与无数客居他乡的游子产生共鸣。黑格尔说：“一切美只有从心灵里产生才真正是美的。”人具有强烈的社会归属感，需要爱，需要情感交流，需要社会认同，于是在人与人的交往中产生了人情美。人情美就是人在友情、爱情、亲情中所体现的一种心灵美。中国传统节日是人情美最集中的体现。这是因为中国传统节日具有浓厚的家庭伦理色彩，合家团圆成为了中国传统节日的主旋律。端午节的一些民俗，如系五色线、喝雄黄酒，出嫁的女儿回门等习俗，无不体现出节日中合家团聚的愿望。在这种气氛下，未能团聚的人自然也会生出思归念乡、相思离恨的情怀来。敏感多情的诗人们，用细腻的笔调记述了这点点滴滴的相思之情。

真挚丰富的情感为诗歌注入了活力，唐宋端午诗词中丰富多彩的民俗描写和绵长悠远的情感流露，形成了端午诗词特有的审美表现。

参考文献：

[1]黄石端午礼俗记泰兴书局，1963，5

[2]宋·朱熹诗集传上海古籍出版社，1987，1

作者简介：张颖（1976-），女，天津中医药大学人文管理学院讲师，医史文献博士。

随着教育的普及程度不断提高，人们的文化程度也不断得到提高，相比之下，谈恋爱对象的文化程度也日益成为人们关注的焦点。那么，对于自己的恋爱对象，是否应该以文化程度作为衡量标准呢？当我们面临这个问题时，我们需要从多个角度进行考虑。

首先，我们需要考虑到文化程度并不意味着情感上的契合。有人说“精神上的共鸣才是最重要的”，这一点确实是十分正确的。在现代社会，文化程度高低往往只是基于学历、知识面等方面的考量，它并不能绝对地代表一个人的智慧和情感素质。事实上，在谈恋爱这个问题上，更多的是需要通过感性的认同来建立起情感联系，而非有些人所说的“头脑之间的碰撞”。因此，如果两个人在情感上能够产生共鸣，那么他们的文化程度高低就不再是一个问题了。

其次，我们需要明确“文化程度低”的定义。在这个问题上，很多人会认为只有学历低、知识水平低的人才是文化程度低的人。但是，我们需要意识到，不同领域、不同行业，对于文化程度的定义可能也有所不同。比如说，在某些艺术领域、创意产业、体育界等领域，往往需要的是创造力、想象力和实践能力等素质，而非传统意义上的文化水平。因此，如果我们从一个更加宽泛的角度来看待“文化程度低”的问题，那么我们可能会发现，比自己文化程度低的人并没有我们想象中的那么少。

第三，我们需要考虑到社会和家庭背景对于文化程度的影响。说到文化程度，我们可能会首先想到教育背景和知识水平。然而，与此同时，一个人的社会和家庭背景也同样会对于其文化程度产生影响。在一些贫困地区或者残疾人士家庭中，家长可能无法给孩子提供良好的教育资源，因此孩子的文化程度可能会相应地降低。而对于某些个体而言，他们可能因为自身的性格、兴趣等原因，选择了较少的学科进行深造，因此在这一学科领域内的文化程度反而得到了提升。因此，我们需要认识到，文化程度不应该成为一个人的唯一衡量标准。

最后，我们需要考虑到传统观念对于这个问题的影响。在传统观念中，男性往往被认为是家庭和社会的责任担当，因此他们需要有足够的文化水平来承担这种责任。而女性则更多被视为嫁作他用的对象，她们的文化程度并不被普遍重视。因此，在传统观念中，谈恋爱对象的文化程度往往会成为女性选对象时的一个重要考虑因素，而男性则相对更容易被接受。但是，在现代社会，随着女性地位和权利的提高，这种传统观念正在逐渐消失。因此，我们应该更加注重人的内在素质和情感需求，而非仅仅只是通过外在的标准来评价他人。

至此，我们可以看到，谈恋爱对象的文化程度并不能成为一个人是否应该谈恋爱的绝对标准。在现代社会，我们需要更加注重人的内在素质、情感需求和情感联系等因素，而非仅仅只是物质层面的诸多标准。当然，在实际的恋爱过程中，不同人的情况也不尽相同，这需要我们根据具体情况进行灵活处理。

　　里院的秩序，是一种城市文明和传统理性的混合产物：里院文化的核心，是它的人际关系的和谐，是它的平民化的温存，是它的和衷共济的风格。　　相对于湖岛村、四方路周边和老台东这些本土色彩浓郁的民居文化区域，海关后和西镇的里院文化中移民特征更加明显，自发性冲动也更为显著。上世纪初陆续进入的本地流民和山东各县失地的逃荒农民，是这个荒凉的城市边缘区域的居住主体。像“德盛里”这些建于工厂、码头、铁路周边，有别于小洋楼的“里院”，正是供当年“进城务工人员”谋生栖身的住所。据统计，当时兴建的“里院”已有505处，房间16，701间，住家10，669户，是外来平民的主要居所。

青岛的“里院”，既不同于北京的“四合院”，也不像上海的“弄”，反而像欧洲古城街道的建筑。“里院”形态不一，以俯视结构来看，有“口”“日”“田”“回”“目”等字形或多边形，通常为2到3层，大一点的有4、5层。一层邻街的房屋面积较大，可用以开办店铺；楼上则多为十几个平方米的单间，用以居住，是当年典型的“商住两用房”。

里院文化的核心，是它人际关系的和谐，是它平民化的温存，是它和衷共济的风格。里院的秩序，是一种城市文明和传统理性的混合产物，它本身就是多元的，既表现出了对现代生活方式的不可抑制的向往，也保留了农业文明的纯粹、简约、实用和单一性。在这里，生存是第一位的，是最重要的价值标准，也是最简单明了的人生哲学。而建筑在这个基础之上，通过里院实现的居民交流形体，也就最真实、诚恳、直接。在围合起来的小环境中间，人际关系的融洽和互助，是里院文化最显著的标志。根据青岛历史文化研究人员最近的调查，西镇几十个里院的名称，几乎都是人名。一般是投资人的名字，后来有些“里院”产权变更，名字也随之发生变化。这个现象，也印证了资本在里院文化中的力量和作用。

在殖民色彩浓郁的青岛，“里院”是个非常重要的本土城市单元，这个单元的社会意义和对居住者的影响，大干家庭、街道、学校、单位。它不仅仅是个物理意义上的中间环节，而且更是平民生活最重要的掩体和表现。“里院”不仅仅是家、邻居、空间，还是方向和限制，居民的思维、情感、习惯、行为方式，都是“里院”这个城市单元的直接和间接的结果。

改革开放以来，尤其是20世纪的90年代开始，青岛又进入一个新的发展时期。随着道路的拓宽及高楼大厦的崛起，许多别具特色的“里院”陆续遭到拆除，特有的生活方式也随之消失，引发许多不安与忧虑。今天我们讨论保护“里院”和里院文化，已不仅仅意味着是在保留“里院”这种建筑形式，更重要的是保留一种生活样式，保存一种区域文化传统，保护一个独特的本土城市记忆样本。

一般来说，女性和男性在情感需求上有所不同，女性可能需要更多的情感支持。以下是一些可能的原因：

1 社会文化因素：在传统的社会文化中，女性被认为是情感的表达者和关系的维护者，需要更多的情感支持和关注。这种观念在现代社会中仍然存在，影响着女性的情感需求。

2 大脑结构和激素水平：研究表明，女性的大脑结构和激素水平与情感处理和表达有关。女性的海马体和扣带回等脑区更活跃，更容易处理和表达情感。此外，女性的荷尔蒙水平也会影响情感处理和表达。

3 生理和心理因素：女性可能更容易受到生理和心理因素的影响，例如月经周期、生育和更年期等。这些因素可能会影响女性的情感状态和需求。

4 个体差异：除了性别因素外，每个人的情感需求都是独特的。有些女性可能需要更多的情感支持，而有些男性可能需要更多的情感支持。这取决于个体的情感特点和生活经历。

总之，女性和男性在情感需求上有所不同，女性可能需要更多的情感支持。这并不意味着女性比男性更脆弱或者需要更多的照顾，而是因为社会文化、生理和心理等多种因素的影响。我们应该尊重每个人的情感需求和特点，给予他们适当的情感支持和关注，共同创造一个温暖、和谐和尊重的社会。

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