王阳明名言

一、不以物喜，不以己悲

王阳明注重内心修养，不管遇到什么困难，他都能不以物喜，不以已悲，能够审时度势，有主见，有定力，不人云亦云。而立之年被贬龙场，食不果腹，衣不蔽体，但仍然潜心学术，著书立说最终龙场悟道，为自己成为圣贤奠定基础。

二、事上练 

王阳明先生晚年始终再强调一句话， 国家广播电视总局重点纪录片项目 叫“事上练” 百发展基金扶持作品 他说品人须再事上磨 方能立得住，方能静亦定、动亦定。 做事是最靠谱的修炼， 人应该通过经历各种事情磨炼自己， 在过程中调伏自己的心， 耐住自己的性，才能立足沉稳， 才能达到无论是动还是静 都能保持心中沉淀的境界。 五百多年过去了

三、、只怕镜不明，不怕物来不能照。

王阳明说：圣人的心要像明镜一样，遇到什么东西都能照得清清楚楚，而我们平常人的心就是蒙上灰尘的镜子，很多东西都照不明。为什么昏暗呢？因为欲望和习气太重。比如自己喜欢的人，就算有明显的缺点，也能自己合理化，找个合理的理由，选择包容。

王阳明知行合一最经典十句话具体如下所示：

1、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

2、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

3、“格物”即“慎独”，即“戒惧”。  

4、种树者必培其根，种德者必养其心。

5、心狭为祸之根，心旷为福之门。

6、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？  

7、无私心就是道。

8、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。  

9、惟天下之至诚，然后能立天下之大本。

10、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

为什么说王明阳的名言可以强大内心？也许跟他的经历有关：年少有为、升职贬职、被追杀、平定叛乱，在不同的生存环境中就有不同的人生感悟和思想感悟，这种感悟自是给人强大的内心。

至今还公认的评价说：中国历史上只有2个圣人，就是孔子和王阳明。王阳明是精通儒家、道家、佛家心学之集大成者，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。

1、你未看此花时，此花与汝同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

2、种树者必培其根，种德者必养其心。

3、君自保重，我心送君三十里。

4、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。 5、“格物”即“慎独”，即“戒惧”。

6、知是行之始，行是知之成。

7、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

8、你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。

9、心狭为祸之根，心旷为福之门。

10、诚字有以工夫说者。诚是心之本

王阳明像

11、无私心就是道。

12、惟天下之至诚，然后能立天下之大本。

13、谦虚其心，宏大其量。

14、千圣皆过影，良知乃吾师。

15、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。

16、此心不动，随机而动。

17、动亦定，静亦定。

18、攻吾之短者是吾师。

19、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。 20、人人自有定盘针， 万化根源总在心。 却笑从前颠倒见， 枝枝叶叶外边寻。 (《咏良知四首示诸生》)

21、心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。

22、凡学之不勤，必其志未笃也。

23、 谦者众善之基，傲者众恶之魁。

24、处朋友，务相下则得益，相上则损。

25、故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。

26、天下之事，其得之不难，则其失之必易;其积之不久，则其发之必不宏。 27、以事言谓之史，以道言谓之经;事即道，道即事;春秋亦经，五经亦史。 28、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。

29、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空 夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。(《泛海》)

30、一念开明，反身而诚 。

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31、静处体悟，事上磨炼。

32、人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。

33、常快活便是功夫。

34、君子诲人不倦，而师道必严。

35、授书不在徒多但贵精熟。

36、心即道，道即天。知心则知道，知天。

37、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。 (《大学问》)

38、良知之外，更无知，致知之外，更无学。

39、心无外物，物以心生。

40、问君何事日憧憧 烦恼场中错用功。 莫道圣门无口诀， 良知二字是参同。(《咏良知四首示诸生》)

41、尽心知性知天，是生知安行事。

42、山中莫道无供给，明月清风不用钱。

43、天理即人欲。

44、天理即仁心。

45、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

46、个个人心有仲尼， 自将闻见苦遮迷。 而今指与真头面， 只是良知更莫疑。

47、勿忘勿助 必有事焉。

48、何为第一等事当读书做圣人耳。

49、汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。

50、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。

王阳明像

51、志不立，天下无可成之事。

52、不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。

53、不贵于无过，而贵于能改过。

54、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。

55、志于道德者，功名不足累其心;志于功名者，富贵不足以累其心。

56、一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。

57、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。

58、苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。

59、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。

60、地灵则人杰，人之无良，亦足以为山川之羞!

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61、夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。

62、人虽至愚，责人则明;虽有聪明，责己则昏。

63、人之善恶，由于一念之间。

64、一念改过，当时即得本心。

65、致知二字，乃是孔门正法眼藏，异此而学，即谓之异端;离此而说，即谓之邪说;迷此而行，即谓之冥行。

66、功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。

67、体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎

68、能戒慎恐惧者，是良知也。

69、防于未萌之先，而克于方萌之际。

70、随物而格，是致知之功。

71、格物致知，灭除轻傲。

72、圣人气象不在圣人而在我矣。

73、以言语谤人，其谤浅;是以身谤也，其谤深矣。

74、外面是非毁誉，亦好资之以为警切砥砺之地。

75、眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。 76、 人生大病，只是一“傲”字。

77、千罪百恶，皆从傲上来。只是一“傲”字，便结果了这一生。

78、致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。

79、良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分。

80、凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。

81、记诵之广，适以长其敖也;知识之多，适以行其恶也;闻见之博，适以肆其辨也;辞章之富，适以饰其伪也。

82、良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。

83、良知之外，别无知矣;故“致良知”是圣人教人第一义。

84、思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。

85、君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。

86、盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而无不同。

87、不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣;自信则良知无所惑而明，明则诚矣。 88、至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”。

89、夫人者，天地之心。天地万物，是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。

90、天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎

王阳明

91、《中庸》谓“知耻近乎勇”。所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。 92、此心无私欲之蔽，即是天理。

93、未有知而不行者。知而不行，只是未知。

94、只念念要存天理，即是立志。

95、须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当。即可通。心体明即是道明。

96、然天理亦自有个中和处，过即是私意。

97、道无精粗，人之所见有精粗。

98、格者，正也。正其不正，以归于正也。

99、至善者性也，性元无一毫之恶，故曰至善。

100、仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。

1、何为第一等事？当读书做圣人耳。

2、汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。

3、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。

4、昔镜未开明，可以藏垢。今镜明矣，一尘之落，亦难住脚，此入圣之机也。

5、志不立，天下无可成之事。

6、凡学之不勤，必其志之尚未笃也。

7、不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。

8、不贵于无过，而贵于能改过。

9、若先暴白其过恶，痛毁极底，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。

10、一齐众楚，最易摇夺。

11、凡后生美质，须令晦养厚积。天道不翕聚，则不能发散，况人乎？花之千叶者无实，为其华美太发露耳。

12、譬之金之在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦；然自他人视之，方喜金之益精炼，而惟恐火力锤煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。

13、后之君子，亦当素其位而学，不愿乎其外。素富贵，学处乎富贵；素贫贱患难，学处乎贫贱患难。则亦可以无入而不自得。

14、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。

15、志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。

16、一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。

17、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。

18、苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。

19、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。

20、地灵则人杰，人之无良，亦足以为山川之羞！

21、一念改过，当时即得本心。

22、夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。

23、人虽至愚，责人则明；虽有聪明，责己则昏。

24、人之善恶，由于一念之间。

25、致知二字，乃是孔门正法眼藏，异此而学，即谓之异端；离此而说，即谓之邪说；迷此而行，即谓之冥行。

26、动亦定，静亦定。

27、古之君子，洞物情之向背而握其机，察阴阳之消长以乘其运，是以动必有成而吉无不利。

28、功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。

王阳明名句汇总如下

1、何为第一等事？当读书做圣人耳。

2、汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。

3、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。

4、昔镜未开明，可以藏垢。今镜明矣，一尘之落，亦难住脚，此入圣之机也。

5、志不立，天下无可成之事。

6、凡学之不勤，必其志之尚未笃也。

7、不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。

8、不贵于无过，而贵于能改过。

9、若先暴白其过恶，痛毁极底，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。

10、一齐众楚，最易摇夺。

11、凡后生美质，须令晦养厚积。天道不翕聚，则不能发散，况人乎？花之千叶者无实，为其华美太发露耳。

12、譬之金之在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦；然自他人视之，方喜金之益精炼，而惟恐火力锤煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。

13、后之君子，亦当素其位而学，不愿乎其外。素富贵，学处乎富贵；素贫贱患难，学处乎贫贱患难。则亦可以无入而不自得。

14、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。

15、志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。

16、一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。

17、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。

18、苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。

19、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。

20、地灵则人杰，人之无良，亦足以为山川之羞！

21、一念改过，当时即得本心。

22、夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。

23、人虽至愚，责人则明；虽有聪明，责己则昏。

24、人之善恶，由于一念之间。

25、致知二字，乃是孔门正法眼藏，异此而学，即谓之异端；离此而说，即谓之邪说；迷此而行，即谓之冥行。

26、动亦定，静亦定。

27、古之君子，洞物情之向背而握其机，察阴阳之消长以乘其运，是以动必有成而吉无不利。

28、功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。

　　1、 破山中贼易，破心中贼难。

　　2、 无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

　　3、 天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。

　　4、 立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。

　　5、 心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。

　　6、 殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。

　　7、 人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。

　　8、 学为圣人之道，学以致良知。

　　9、 心即道，道即天，知心则知道、知天。

　　10、未有知而不行者，知而不行是未知。

　　11、知是行之始，行是知之成。

　　12、知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。

　　13、知行本体 ，即是良知良能。

　　14、博学只是事事存此天理，笃行只是学之不已之意。

　　15、心之良知是谓圣人，圣人之学，惟是致良知。

　　16、私欲日生，如地上尘，一日不扫，更又一层。

　　17、心即理也。无私心即是当理，未当理便是私心。

　　18、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

　　19、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。

　　20、此心光明,亦复何言。