王阳明“心学”的“心”确指什么？你认为呢？

心就是与生俱来的天性，或者说本性；它与后天习得的知识经验相对立。这是王阳明心学大厦的基础。心学有三大核心思想:1心即理（价值存在）2知行合一（价值判断）3致良知（价值归宿）。三者是必然的递进关系。“心即理”，即本性与天理是一体的，理之所以成为理，根本就在于被本心所接受，如果不接受，我心与理便没有联系，这个理与我何干？同理宇宙万物皆是如此，首先我们承认事、物、理都是客观存在的，但与我无关，又有什么意义呢？所以人们常把心学归位主观唯心主意是不恰当的，它只是从心与理联系的角度论述了心与理的关系。

元凶要与陈平安单挑，使出了本命神通，让陈平安遇见了姗姗来迟的心魔。先是城隍爷沈温、白衣僧人、齐静春，这几位心魔对于陈平安来说并不可怕，陈平安走到如今的地步，道心早已坚如磐石，直到看到了一位青衣女子，她眼神温柔，一根马尾辫，随风飘荡。她似乎在与陈平安遥遥对视，各自不言不语。这个青衣女子自然就是阮秀了，陈平安在见到心魔阮秀后，一颗悬空道心，才终于在这一刻得以落地。

陈平安视乎早就料到心魔会有阮秀？那么这是为什么呢？

我们从阮邛的自责中，可以了解到，当初陈平安与阮秀两人是有些别样感情的，如果阮邛没有阻拦，如果宁姚没有出现，两人是很大可能会走到一起的，登天而去的就会是李柳了。

 而陈平安对宁姚的感情，是陆沉牵的线，他一开始并不是发自内心的喜欢宁姚，是后来经过许多事情，才真正的喜欢上了宁姚。

在喜欢上宁姚后，陈平安一直都在刻意回避着阮秀，所以陈平安一直都没有忘了阮秀，阮秀的身影，一直深藏在陈平安的心底！

阮秀登天而去时，念念不舍，却始终没能见到陈平安，而陈平安也对于没能见到阮秀最后一眼，一直都是带着遗憾的，甚至已然成为心魔。

所以陈平安在见到心魔阮秀后，才会如释重负。

这个时候，宁姚应该是激发了女人的第六感

知道陈平安的心魔是阮秀，才看了一眼天幕某处，看的自然是阮秀无疑了，毕竟情敌见面分外眼红嘛。

如果最后阮秀没能跟陈平安走到一起，那阮秀很可能就会被总管给写死，毕竟阮秀若是不死，活着只会一直难过，而阮秀又是神灵，那就得难过万万年，何必呢，死才是解脱！

1 求隐士的思想感情 急

全诗如下：

山居秋暝

唐·王维

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

1： 全诗的内容是：秋天的月夜那么宁静而又富有生气。松间明月，石上清泉，晚归浣女，泛舟渔人等：等，都给人带入诗一般的境界，都描绘得十分生动形象

2：” 明月松间照，清泉石上流“描绘景色是：

明亮的月光，照耀着一片松林中间；清清的泉水，在山石缝隙里潺潺地流。

3：最后两句表达的思想感情是：

尾联两句“随意春芳歇，王孙自可留”，是诗人有感而发。虽然春光已逝，但秋景更佳，愿意留下来。王孙指诗人自己，这是诗人对《楚辞·招隐士》“王孙兮归来，山中兮不可以久留”的诗意的反其义而用之，是说春天的芳华虽歇，秋景也佳，隐者自可久留。正如诗人在《青溪》所言：“我心素已闲，清川澹如此。”其喜归自然，厌恶宦海之情溢于言表。

也即是说，王维决心归隐，厌倦世俗生活的感情跃然纸上！

2 古文中的意象（如“菊——隐逸”等）请举例并说出它所表示的感情

1梅花——最先开放，傲霜斗雪——敢为人先，不畏权贵——君子 梅花冲寒斗雪，玉骨冰肌，孤高自赏，在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此，梅花受到了诗人的敬仰与赞颂 宋人陈亮《梅花》：“一多忽先变，百花皆后香”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为先下先的品质，既是咏梅，也是咏自己 陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操 2兰——清雅幽香，姿态优美——追求淡泊——君子隐士 兰花，清馨不浊，香气纯正，花姿优美，体态匀称，叶型矫健，交错变化，韵味飘逸因古典诗歌中常写其清雅幽香，芳草自怜，因为兰花的幽香和姿态优美，故兰常用来比喻美好的东西如兰交——喻志同道合之人，兰涂——美好的前途，兰质——如兰一般的品质 明代徐谓的《兰》：“莫讶春光不属侬，一香已足压千红总令摘向韩袖，不作人间脑麝风”这首诗写出了春兰的美，兰以幽香取胜，比春光中的“千红”不知要高出多少倍 3竹——本固性直、心空节贞、绿竹葱茏——正直谦虚，坚贞高洁——隐士君子 A古人把竹子的自然形状跟人的道德追求联系起来白居易的《养竹记》就将竹子“本固”、“性直”、“心空”、“节贞”等特点，比拟君子的品德修养 张九龄的咏竹诗《和黄门卢侍御咏竹》：“高节人相重，虚心世所知”赞美竹的气节与虚心 B玄学家、隐士、诗人喜欢在绿竹葱茏的环境谈玄论道，而这些画面也越来越多进入他们的诗作中如 常建《题破山寺后禅院》：“竹径通幽出，禅放花木深” 4菊花（黄花、东篱）——临秋而开，颜色淡雅——凌冰傲霜，不畏权贵；淡泊名利，不求闻达——志士、君子 A临秋而开——凌冰傲霜，不畏权贵，坚守晚节——志士 屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜不是花中偏爱菊，此花开尽更无花”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求其他“宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中”（宋人郑思肖《寒菊》）、“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”（宋人范成大《重阳后菊花二首》）等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照 B颜色淡雅---淡薄名利，不求闻达——隐士 例诗：开轩面场圃，把酒话桑麻待到重阳日，还来就菊花——孟浩然《过故人庄》 5草——随事序而流转碧草连天——触动忧思思念绵绵——表现离别羁旅之情 《楚辞》淮南小山《招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”，此二句是写睹草色而思离人，愁绪幽深 6落花——花落春归——伤春悲秋，青春易逝 杜甫《江南逢李龟年》“正是江南好风景，落花时节又逢君”写在风雨飘摇中颠沛流离的坎坷遭际和悲凉心境 7扬花（柳絮）——飘忽不定——离愁别绪——游子思妇、好友相别 苏轼《水龙吟》“细看不四杨柳花，点点是离人泪” 8杨柳（柳、杨）——“柳”者，“留”也，柳枝依依---缠绵悱恻，离愁别绪——送别怀人；“柳”多种于檐前屋后，常作故乡的象征 A“昔我往矣，杨柳依依”-——《诗经》首开了咏柳寄情借柳伤别的先河 B“一上高楼万里愁，蒹葭杨柳似汀洲”抒发了许浑对故乡的无限牵挂 9松柏——岁寒后凋，高大挺拔——正气凛然，坚贞高洁——高洁之士 李白多次称誉松的物性，如“松柏本孤直，难为桃李颜” 10梧桐——遇秋先陨——悲秋之情——孤直失意者 白居易《长恨歌》的“秋雨梧桐叶落时”就渲染了唐明皇“鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共”的孤寂哀愁 ●动物类 11大雁（雁、飞鸿）雁姿雄壮，春秋迁徙，鸿雁传书——雄浑悲壮，思乡之情，书信来往——壮士、游子、怀人 雁来惨淡沙场外，月出苍茫云海间——〈宋〉陆游借秋空雁阵渲染沙场征战的雄浑悲壮之貌 韦应物的《闻雁》：“故园渺何处？归思方悠哉淮南秋夜雨，高斋闻雁来”诗人借雁抒情，寄寓自己浓浓的乡愁和对亲人的思念之情 隋人薛道衡《人日思归》：“人归落雁后，思发在花前”早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家这思归的诗句，含蓄而又婉转 鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄——北宋晏殊《清平乐》这里是鸿雁传书 12蝉——栖高饮露——志行高洁——高洁之士 垂绥饮清露，流响出疏桐居高声自远，非是藉秋风——唐虞世南《蝉》鸣蝉成了具有高标逸韵人格的象征，成了诗人自己是因为立身高洁而不是因为凭借外在的力量才被重用的表白 另外，因为秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命折旦夕因此，寒蝉就成为悲凉的同义词如唐人骆宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱，南冠客思深”以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情宋人柳永《雨霖铃》开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息”还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛“寒蝉鸣我侧”（三国人曹植《赠白马王彪》）等诗句也表达这样的情思 13猿—。

3 描写隐士的诗句

王孙游兮不归，春草生兮凄凄。

--刘安：《招隐士》 振衣千仞岗，濯足万里流。--左思：《咏史》 小舟从此逝，江海寄余生。

--苏轼：《临江仙˙夜归临皋》 开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。

--孟浩然： 《过故人庄》 独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。

--王维：《竹里馆》 无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。--刘禹锡：《陋室铭》 只在此山中，云深不知处。

--贾岛：《寻隐者不遇》 阮瑀《隐士》诗词 四皓南隐岳，老莱窜河滨。颜回乐陋巷，许由安贱贫。

伯夷饿首阳，天下归其仁。何患处贫苦，但当守明真。

孰知富生祸，取富不取贫。宝玉忌出璞，出璞先为尘。

松柏忌出山，出山先为薪。君子隐石壁，道书为我邻。

寝兴思其义，澹泊味始真。陶公自放归，尚平去有依。

草木择地生，禽鸟顺性飞。——孟郊《隐士》 强效忘机者，斯人尚未忘。

——孟郊《怀南岳隐士》 潜书周隐士，白云今有期。——元稹 《寄隐客》 近闻胡隐士，潜认得心王。

不恨百年促，翻悲万劫长。有修终有限，无事亦无殃。

慎莫通方便，应机不顿忘。百年都几日，何事苦嚣然。

晚岁倦为学，闲心易到禅。病宜多宴坐，贫似少攀缘。

自笑无名字，因名自在天。——元稹《悟禅三首寄胡果》 君若欲高卧，但自深掩关。

亦无车马客，造次到门前。人生处一世，其道难两全。

贱即苦冻馁，贵则多忧患。唯此中隐士，致身吉且安。

——白居易 《中隐》 今来招隐士，恨不见琼枝。——李德裕《访韦楚老不遇》 近逢商洛客，知尔住南塘。

草阁平春水，柴门掩夕阳。随蜂收野蜜，寻麝采生香。

更忆前年醉，松花满石床。——许浑《寄题南山王隐居（一作王隐士居）》 磻溪连灞水，商岭接秦山。

青汉不回驾，白云长掩关。雀喧知鹤静，凫戏识鸥闲。

却笑南昌尉，悠悠城市间。——许浑 《题灞西骆隐士》 紫府丹成化鹤群，青松手植变龙文。

壶中别有仙家日，岭上犹多隐士云。——李商隐《题道静院院在中条山故王颜中丞所置虢州刺史… 存焉》 行簪隐士冠，卧读先贤传。

——韩偓《南亭》 江寺禅僧似悟禅，坏衣芒履住茅轩。懒求施主修真像，翻经文是妄言。

出浦钓船惊宿雁，伐岩樵斧迸寒猿。行人莫问师宗旨，眼不浮华耳不喧。

——杜荀鹤《题江寺禅和》 病后霜髭出，衡门寂寞中。蠹侵书帙损，尘覆酒樽空。

池暗菰蒲雨，径香兰蕙风。幽闲已得趣，不见卜穷通。

——李中《书蔡隐士壁》 烟萝拥竹关，物外自求安。逼枕溪声近，当檐岳色寒。

药苗应自采，琴调对谁弹。待了浮名后，依君共挂冠。

——李中《寄庐山庄隐士》 盛府宾寮八十馀，闭门高卧兴无如。梁王苑里相逢早，润浦城中得信疏。

狼藉杯盘重会面，风流才调一如初。愿君百岁犹强健，他日相寻隐士庐。

——徐铉《赠浙西顾推官》 仙人好负局，隐士屡潜观。——张鷟《扬州青铜镜留与十娘》 千峰映碧湘，真隐此中藏。

饼不煮石吃，眉应似发长。风榸支酒瓮，鹤虱落琴床。

虽斅忘机者，斯人尚未忘。——贯休《怀南岳隐士二首（一作赠隐者）》。

4 求几篇文言文表达的思想感情

鱼我所欲也 在生活中往往面临著很多的选择，就看你怎样取舍

曹刿论战 曹刿论战以“肉食者鄙” 即当官的见识浅薄 不能考虑周全为理论基础

诌忌讽齐王纳柬 个人之间的比美，是生活小事，向国王进谏指出错误是国家大事

生于忧患，死于安乐 身负重大责任的人，一定会经过“动心忍性”的折磨

出师表 不会= =

桃话源记 作者在美丽的画中寄托了对现实社会强烈的抱怨，表现了对理想社会的向往和憧憬

三峡 不会= =

陋室铭 通过对自己简陋房舍的描述，表现了作者洁身自好的个性和超凡脱俗的品格

小石潭记 奇特的风景是柳宗元被贬仇怨心情融于一体的产物

岳阳楼记 不会= =

醉翁亭记 表现坐着胸怀豁达的个性和儒者“民胞物与”的襟怀

爱莲说 歌颂更多的是因为其中孕育的人格力量

记承天寺夜游 表达了寂寞孤独的心情

送东阳马生序 不会= =

与朱元思书 不会= =

口技 不会 = =

。好累= =

5 写终南山的诗都是表达什么感情

这首诗写的是终南山的雄伟奇观，进入视野的，都是阔大、广远的景象全诗突出主峰的巍峨宏伟、群山的连绵不断，白云的迅速变幻、山表的青霭多变，天气阴晴不定全诗具有视野宏大，气势磅礴的特点，正如前人所评：“是诗在开辟之初，笔有鸿蒙之气，奇观大观也”（《而庵说唐诗》）《唐诗观澜集》，《唐诗汇评》第318页）这种大蕴涵着无限的佛学理气并与“虚实结合，动静相生”与禅学思想相吻合其中更能体现佛教禅字隐逸思想的是最后一句：“欲投人处宿，隔水问樵夫”此句是全诗的中心句，起点睛的作用，也是最能反映诗人内心世界的地方于诗人思想层面来探究诗文与佛教禅字思想，单是这一句就足够了“樵夫”与儒、道的出世思想有莫大的联系它的哲学理念已经不能简单地用“打柴的人”来理解其中的韵味它已经与“隐士”挂钩，在某种程度上已经与隐士的概念等同，成为了隐士的化身

《终南山》全诗上部分对终南山的描写并非仅仅因为对终南山的热爱而去尽情抒写，他的抒写实质上是对最后一句作情感的积淀终南山是历代文人、隐士选择归隐的地方，诗人极言终南山的美这种赞美与其说是对终南山景色的热爱，不如说是对隐士生活（出世）的向往“欲投人处宿”很大程度上流露出诗人要在终南山归隐的意向（抑或说感受归隐生活的意向）而不是单单为了住上一宿可是这对于诗人来说是困难的一旦选择了入世也就意味着他要放弃现实生活中的许多东西，可是这是不可能的事情，他不可能脱离现实社会而存在，任何一个脱离现实而存在的人都是可怕的，而王维的生平也说明他并没有完全入世他走的是一条亦官亦隐的道路

王维的个人生活经历——“人生几许伤心事”，对于人生无常，难于把握是切肤体验的这样的人生经历，自然使人走向究天人之际的思想轨道，而这样的情感辐射恰可在道家思想中找到精神的归依，在山水中留恋徘徊，排遣人生苦楚，从而培养起一种积极乐观的精神忘情地在大自然中作“丧我”、“无待”的逍遥游，追求绝对自由，找回自我，珍视生命，而王维的《中南山》流露出来的却是另一种异质，它未能达到“与田地并道生……实天地之心心生而言立，言立而文明，自然之道也”（刘《文心雕龙》）的心理境界它所倾露出来的只是诗人对“出世”生活的一种向往，而其内心十分清楚其现实中所处的位置，尽管他的内心多么的苦闷，多么期待脱离世道的各种束缚去追求一种超凡脱俗他清醒地认识到入世之于他是何其的遥远，尽管中南山——归隐（出世）的好去处就在眼前，（甚至已经置身其中）也只得隔着河流在岸的另一边探问对岸的樵夫——隐士

从此诗可以看出王维未能真正从世俗中解脱“得了天上道心，便虚御风”“隔水问樵夫”不只道出山的宏大辽阔，也道出了诗人在“出世”与“入世”的选择上的迷茫

6 寻陆鸿渐不遇这首诗所表达的思想感情

《寻陆鸿渐不遇》是唐代诗僧皎然的作品。此诗为访友人陆羽不遇之作，描写了隐士闲适清静的生活情趣。诗人选取种养桑麻菊花、邀游山林等一些平常而又典型的事物，刻画了一位生活悠闲的隐士形象。全诗有乘兴而来、兴尽而返的情趣，语言朴实，吐属自然，不加雕饰，流畅潇洒，层次分明，音调和谐。

此诗载于《全唐诗》卷八一五。下面是中国人民公安大学中国文学教研室主任唐永德教授对此诗的赏析。

陆羽和皎然是好友。这首诗当是陆羽迁居后，皎然过访不遇所作。

陆羽的新居离城不远，但已很幽静，沿着野外小径，直走到桑麻丛中才能见到。开始两句，颇有陶渊明“结庐在在人境，而无车马喧”的隐士风韵。

陆羽住宅外的菊花，大概是迁来以后才种上的，虽到了秋天，还未曾开花。这二句，自然平淡，点出诗人造访的时间是在清爽的秋天。然后，诗人又去敲他的门，不但无人应答，连狗吠的声音都没有。此时的诗人也许有些茫然，立刻就回转去，似有些眷恋不舍，还是问一问西边的邻居吧。邻人回答：陆羽往山中去了，经常要到太阳西下的时候才回来。这二句和贾岛的《寻隐者不遇》的后二句“只在此山中，云深不知处”恰为同趣。“每日斜”的“每”字，活脱地勾画出西邻说话时，对陆羽整天流连山水而迷惑不解和怪异的神态，这就从侧面烘托出陆羽不以尘事为念的高人逸士的襟怀和风度。

这首诗前半写陆羽隐居之地的景；后半写不遇的情况，似都不在陆羽身上着笔，而最终还是为了咏人。偏僻的住处，篱边未开的菊花，无犬吠的门户，西邻对陆羽行踪的叙述，都刻画出陆羽生性疏放不俗。全诗四十字，清空如话，别有隽味。

古风唯美情感句子大全

　古体诗是诗歌体裁。从诗句的字数看，有所谓四言诗、五言诗和七言诗等。四言是四个字一句，五言是五个字一句，七言是七个字一句。唐代以后，称为近体诗，所以通常只分五言、七言两类。五言古体诗简称五古；七言古体诗简称七古，而三五七言兼用者，一般也算七古。下面是古风唯美情感句子大全，请参考！

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　唯美句子玉殿金阙，霓裳六幺，管弦中丝竹清平偏爱折柳。执笏应对，旨奉黄绸，那一笔盛世又算在谁的手。排长卷，弄扁舟，青史寥寥而过，怎么能概说那奢繁时候。词用尽，墨怎够，三千符采仍嫌简陋。

　唯美句子回首百年，道不尽，愁怀离情；诉不完，孑孓独影。望一眼往事流水，千万相思散落在风中，且任我拈花一笑浪迹飘零，步步从容……罢了，罢了，看淡人生，别尽旧时光，带着我的灵魂和影子上路，用行走去学习遗忘。醉饮半生沧海泪，且忘今世一回眸。

　唯美句子 然，深知光影游离的暧昧丛生，不过只是寂寞撒的一个谎。有关放纵，有关纠缠，却无关爱情，无关风月。一如两颗流星不经意间的碰撞，在相撞那瞬间发出耀眼的光芒，而后各自回归自己的轨迹。如是，连自欺欺人的臆想，也沦为了静默寒秋里守口如瓶的秘密。

　唯美句子 是谁在花间浅浅的低语，诉说着惆怅？又是谁在飘飞的花瓣上印满书香？回望前尘，飞花似雨，斑驳了记忆，梦里泪落声渐悄。时光，在岁月的蹉跎中渐渐老去，而我还停留在梦中，独自忧伤，独自沉睡。这一季绝美的绽放，只为等你路过，路过我的虔诚，也只是路过。

　唯美句子 这一季流年，是谁在月色下倏篆着千年的吟唱？谁又轮回着你的感伤？纤弱的灵魂，在清冷的月色里孤翩飘荡，而却迟迟，迟迟地舍不得遗忘。一季花落，一夜秋深，注定了在花开花落的轮回里擦肩而过，然后遗忘，以至于陌路相向、各安天涯。一轮残月，映寒了满室的清冷，亦凌乱了我不尽的沧桑。

　唯美句子 借一泓碧水悠悠，蕴一池荷叶田田；携一缕清风朗朗，抚一片眉黛青青；墨一纸丹青滟滟，题一阕词韵幽幽；品一盏清茗淡淡，思一段尘烟袅袅。游弋在世俗阡陌中，浅唱灵魂深处的低吟，任它浮华三千，亦不过一场花开花谢。

　唯美句子 山与水相伴，云与雨相恋，有些相遇，注定不能长情。时光的剪影中，一些人，一些事，时不时在心中，泛起暖意。习惯回望，那些不期而遇的目光，那些相知相惜的温暖，即使成了彼岸的风景，亦无悔这眷恋，曾在生命中璀璨过。

　唯美句子 时光，流年。一城旧事，思念无期。秋夜，月冷如霜。折一曲清词，饮一杯陈酿，邀风，浅酌。那浅揉在流年的欢乐，未言再见，已悄然远去。我的心依旧在原地，枯守。等你，只因欠我一个前世的印记。一径落花，轻轻走过秋的微凉。

　唯美句子 只是岁岁年年呵，梨花谢了春红，看柳絮又花飞满城，想问那那斜倚东栏的一处惆怅，还可以再复几清明。一声喟叹，惊落桐华满地，那四处惊慌失措的心事，还是扰了你行云流水的琴音，你守住一处惊颤的错音，复又把高山流水琳琳琅琅的弹奏。

　唯美句子 我想，如果薄凉有色彩，那一定是国画里的石青色，冷色调，是旧时男子所着的青布衫的青，在纷飞的战火下，经历过颠沛流离，经历过与亲朋的分崩离析，青衫上已经染上了一层忧伤的色，一层薄凉的色。

　唯美句子 时间永远不会因为我们哪个人而停顿下来，因为，谁也不是谁的良辰美景，谁也不是谁的穷途末路。日子仍旧在继续，生命的里程永远没有终点。在一次又一次的轮回之后，我们会发现，时光老人依旧用那年青的眼神注视着我们，眼神里面有着关切也有着欣慰，更有着些许的担忧。

　唯美句子 想敲击一些风花，检拾一些雪月，却发现敲打出来的还是平静生活中的点滴。或许文字只是瞬间的思绪，只是一个宣泄出口。转眼，锦瑟年华匆匆而过，刹那芳华。人间有味自是清欢，若无味便是寡淡。既然不想要太多光环，那就将自己隐藏起来，背起前行的行囊，承载着世间的世俗，锦绣年华，骄傲前行。

　唯美句子 斟满愁绪的酒杯，饮尽思念的苦楚。岁月给了我们变迁的外形，变不了的是那轮难圆的残月。稍眉框眼间，灯烛微光窗前影现：谁在翻阅日历里的那些伤场，谁又在思量心儿松解的漫长，谁还在深情低吟着“卷珠帘”的悠伤……一波胜过一波的惆怅，弥漫在苍茫大气中无处灭亡……

　唯美句子 很多东西，不是我要，就能得到。很多人，不是我留，就能留住。你就像指缝的阳光，温暖，美好，却永远无法抓住。我行走在爱的荒漠，迷失了方向；沿途的风景，只能边走边忘。不再挣扎，不再纠缠。时光如水，总是无言。

　唯美句子 纤指红尘，一世轮回已成殇，轻轻地弹开身上的烟尘，谁倾尽了天涯的思念，那些繁华哀伤成了过往，独留我原地寻找，轻轻找寻昔日的痕迹。一卷西风过吹乱我的思绪，此生，谁许我半城烟沙；一树花开刺痛我的眼眸，今生，谁护我不再凋零。无人解花语，谁与花共缠绵。

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　唯美句子 疏雨闲处，我也路过浮生无眠的夜晚。只是单薄的心，解不出幕外的悲欢离散。纵我不甘于改写，缘我选择了我的路，我当无悔于初心，更要无愧于未来——无端晚秋未晚，无由疏雨半疏，深阑如许，感受步步涟漪，一切灿烂轻盈。

　唯美句子 一段感情，随岁月风干，一帘心事，随落花凋零。谁解落花语？谁为落花赋？忆往昔，一个转身，一个回眸，你我便沾惹一身红尘。如今，没有别离，你我便了却一生情缘，染指苍苍，岁月蹉跎多少记忆终成灰；多少思念化云烟；多少青丝变白发。

　唯美句子 人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变。骊山语罢清宵半，夜雨霖铃终不怨。何如薄幸锦衣儿，比翼连枝当日愿。有情不必终老，暗香浮动恰好，无情未必就是决绝，我只要你记着：初见时彼此的微笑。

　唯美句子 一场红尘恋，一份千年缘，几缕隔岸相思，隐逸了多少楼台旧梦？在水一方，愿着一身荷香，乘一叶兰舟，划过秦时明月，穿过唐风宋韵，寻你在烟波浩渺的西子湖畔！只想，为你环佩叮咚，轻敲在每个念你的夜晚；只想，为你巧笑嫣然，抹去你一生的尘埃！

　唯美句子 素指轻弹，霜华清白，一帘幽梦临栏杆，风吻窗棂，瑟瑟涔涔，是你远眺的深眸，蕴意温软的情怀，播撒满世的柔软，清浅如兰，绕过我的发梢，轻轻地绾，素颜清悦，只为你而月眉修黛，云髻琳簪。万丈红尘终一梦，年华倏忽，流光偷换，尘烟渺然，情真真，意切切，只将这一世许于你，紫烟袅醉，柳碧桃红，云袖翩跹，岚影雅淡，在你的云海中宛然盛开，在我的粉蕊中拈摘你最钟情的心瓣。

　唯美句子 尘缘款款，翦风习习，浅卧柔曼的山谷，月华缭绕，轻舞纱幔，却是谁的岚影清雅，抚挲一蔓枝叶的切切私语，惊碎了一地的尘缘，念，幽幽，清漫，莲罗裙摆，姗姗，馨风，触碰了疏影摇曳筛漏星点的夙愿，惹得痴缠三千，情缘万丈……

　唯美句子 往事懒述，朦朦月儿驻，风轻摇叶，瑟瑟初秋暮，淡陌相思寄哀愁，谁可慰，心思悄瘦，夜未央，谁人不寐，皎月悄落泪，身只无人随，思量或已碎，青丝晚成雪，寞见花不谢，痴痴忘勿为，千城不觅，道是轮回，忘川不忘情，自哀泣，奈何心念，不相忘，道心毁，终不成绝情，痴不放…

　唯美句子 南山别歌，一往情深，珠帘秋吹，锦水睡莲，九月粉尘，胭脂泪红。瘦了容颜，肥了诗词，一曲古筝吟轩初春月，满地诗香，沁瓢着如花的甘露，若水三千，也只取一瓢饮，轻捧宋词，清照玉砚，雪影孤寂，桃花容，心窗冷，沉迷沉香，琴卿满醉。吟音潇潇，紫烟袅袅，月下之舞醉清风……

　唯美句子 明月照深院，幽径人未还。信手轻弹旧曲，花也含悲绪。往事历历，春去春又回。凝月遥思，依然是皓月无语，十指芊芊，弹不完心中眷恋。良霄寂寂，婵娟独影，清辉柔柔，相思流淌，惆怅萦怀，催泪而下，冰莹的泪滴，凉透心扉。寂夜花寒，鸟语呢喃，柔绵清风缭乱芳心一瓣。

　唯美句子 寥寥心事，问花无语。谁寄清风向明月，空守京城葬花吟。遇见你，梅子初碾清尘，江南的烟雨正青。一笺纯白纤柔的雪宣，如飞花烟月，轻轻叩响彼此的心门。千年深巷，风回竹语，那把粉红色二十四骨伞下微微照影的惊鸿一瞥，恰似故人归。从此，倾心暖爱，九月，倾情。

　唯美句子 满月花，风摇绽，一轮寒月盏，纷纷黄叶飞，醉生梦死，红了朱砂泪，对月凝雨，粉尘倾风，心绸碧花，冷花秋粟，不见三寸目光，独上西楼，星语玉柔，星灯弥漫，难暖颜，单影难双，霜沁雪篇，红颜赋，桃花酒，梨花露，三生情缘，曲歌，缘灭，何奈。抚琴千首，万水千山，娉婷花影……

　唯美句子 纤丝碧柔，揽几捧细水流。一曲离歌谁断弦，怅把愁怀奏。寂寞黄昏后。清墨盈笔念依旧。湿红恨墨浅封题，欲解泪盈眸。百转柔肠借风送，执笔寄思心底幽。憔悴损，几许繁华落红扣，伊人为谁渐消瘦。新月如钩照西楼，枕无眠，夜色清寒透。千斛万盏，相思无缘后。痴情欲语，莫负年少着绡头，旧约扁舟……

　唯美句子 曾经想一人摆渡于桃花源，不想惊起一滩鸥鹭，却无奈于最后的争渡；曾经想捧一杯梅花酒，举杯邀月，却落幕于觥筹交错的宴会中；曾经想泡浸于一墨纸香，掬一坯净土小栖，却流连于繁世的喧嚣。

　唯美句子 思绪尘埃梦婉花舞，心事微风彩蝶翩跹。红袖添香，清歌做伴。你来我就在，你不来我依然在。天涯期盼，遥寄情痴。心愿花事荼靡，惆怅此情寂寥。弦月残玦，心为谁开？孤灯瘦影，情为谁守。一袭心境，一盏清酒。憔悴盛满眼眶，愁绪爬上心头。轩窗幽暗华枝碧，月影横斜隐芳红。

　唯美句子 花影怅怅，清酒邀梦饮，泱泱垂云，冰月湾沁芯凉，瀚墨玉珠涟涟水，晴不见，粉泪萧雨，笔墨丹青随唱，红颜误入桃花清梦，终得空也，欲是只羡鸳鸯不羡仙，花落雨尽芯绸绵，幽幽画卷风雪陌，露水难收此晴去，只留烟花唱旧梦。一只梅花院中开，鸟落枝头听碎雨，斑驳星迷华月墨，独揽妖娆抚琴音。

　唯美句子 十月江南，烟花绚烂，宜行宜往。水岸香桂，石桥卧柳，宜晴宜雨。粉墙黛瓦，亭台老榭，宜酒宜诗。弄堂窄巷，幽园怡院，宜雕宜篆。油伞灯影，廊风檐滴，宜飘宜忽。紫砂清茗，蓬舟桨声，宜静宜动。轻袖盈步，丽娘回眸，宜描宜抹。吴侬软语，越调评弹，宜斟宜品。水墨风情，流转画卷，宜醉宜梦。

　唯美句子 守着这一方冰清玉洁的魂，努力绽放着瓣瓣馨香，只为你跋山涉水而来的惊魂一吻。只是，我依旧香如故，却依然听不见你轻盈的脚步声。你可知，这一季的芳香，只为你释放；你可知，这一脉的妩媚，只为你而妖娆；你又可知，这一年的等候，只为与你香消玉殒。

　唯美句子 梦近天涯远，残更月影寒。残更月寒，枕一川烟雾朦胧，于孤寂深处，缱绻于过往的柔情点点。那一年，我轻轻地依在你软绵绵的温润里，聆听山的呢喃，静赏月的霓裳。那一天，我紧紧地牵着你暖融融的手，浅吟风的宁静，低唱梦的清欢。那一夜，我默默地望着你秋水般的明眸，感受情的绚丽，悄捻爱的芳香。而今夜阑珊难入眠，旧梦不成新梦难作。

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孔孟

（1）孔子所维护的周礼，本是周公所建立的氏族贵族的规范化制度，其中包含着原始人道和民主遗风。古典文献与现代民俗学可相互印证这一点。

（2）但历史向来是在悲剧性的二律背反中行进，文明进步要付出道德的代价。必将消失的氏族社会中的人道意识却构成了孔学的中心。

（3）孔子以“仁”释“礼”，将社会外在规范化为个体的内在自觉，是中国哲学史上的创举，为汉民族的文化一心理结构奠下了始基。孔子成为中国文化的象征和代表。

（4）“仁”的四个层面：（A）血缘基础，（B）心理原则，（C）人道主义，（D）个体人格。四因素的相互制约，构成有机整体，其精神特征是“实践（用）理性”。

（5）最为重要和值得注意的是心理情感原则，它是孔学、儒家区别于其他学说或学派的关键点。

（6）强调情感与理性的合理调节，以取得社会存在和个体身心的均衡稳定：不需要外在神灵的膜拜、非理性的狂热激情或追求超世的拯救，在此岸中达到济世救民和自我实现。

（7）孔子仁学对中国民族长久而巨大的影响和它的优缺点。

（8）孟子的“仁政一不忍人之心一四端一人格本体”的内收路线。赋予心理情感以先验的形上性质，最终归结为道德主体性的建立。

（9）伦理相对主义与绝对主义。中国伦理学特点：一方面强调道德的先验普遍性、绝对性，另方面又强调此先验、普遍、绝对即在经验的感性、心理之中。体用不二。

（10）孟子奇特的“养气”说：理性凝聚（“集义”）为意志，人凭这种凝聚了理性的感性（“气”）能与天地相交通。

墨子

（1）墨子思想作为小生产劳动者的代表，具有重大典型意义。

（2）强调劳动生产创造财富，是墨子思想基础。

（3）建立在“交相利”基础上的“兼相爱”——“大同”空想是墨子思想的中心。

（4）人格神的专制主宰是墨子思想的第三根支柱。

（5）墨家传统并未消失，它以各种不同形态出现在农民起义和儒学异端中。近代中国的“墨学复兴”。

孙老韩

（1）中国辩证法应溯源于兵家，从而具有不同于概念辩证法的特征：（A）高度冷静的理智态度，（B）迅速抓住关键的二分法方式，（C）直接指导行动的具体实用性。

（2）老子将军事辩证法提升为“君人南面术”。“无为”的政治层与社会层含义。

（3）“道”是功能与实体混而未分的整体，不可以语言、见闻、经验去限定。老子辩证法并非对自然的认识而是生活的智慧。它的多义性和不可确定性的魅力。

（4）由老子的非情感的特征发展而来的韩非的冷酷的利己主义：对世事人情的周密计算。政治犹军事，人生乃战场，揭穿了一切虚仁假义而“益人神智”。

（5）重要不在认识真理而在如何运用知识，这种军事一政治一生活的辩证法给中国智力结构带来了影响。

荀易庸

（1）孔孟荀一脉相承，“一是以修身为本”，都注意了社会规范（外）与个体心理（内）的关系即人性问题。孟强调内（“仁”），荀强调外（“礼”）。　（2）荀子对“礼”所作的历史主义的理性解释，从入的族类特征的高度来论证，是极为卓越的见解。

（3）“隆礼”、“性伪”、“劝学”和“天人之分”，构成了以改造主客观世界为根本精神的思想体系，比孟子更具有物质实践性格和以人类为主体的博大气概。

（4）荀子的“天人之分”与“天人合一”并不矛盾。苟子思想与“顺天”的农业生产或有关系。

（5）《易传》建构起儒家的世界观，赋予“天”以品德情感色彩，把自然与历史贯串起来。既理性又情感，既是世界观又是人生观。

（6）动态过程的（《易传》辩证法与静态描述的《老子》辩证法的异同。

（7）《中庸））的内在论。

董黄

（1）与完成大一统专制帝国适应，各家学说逐渐合流，儒家、道家、法家、阴阳家为主干。儒家有深厚的农业小生产基础上的血缘宗法纽带为依据，它对各家的吸取改造。

（2）董仲舒将阴阳五行（“天”）同王道政治（“人”）作异质同构的类比联系，建构起宇宙论系统图式；以强调自然一社会作为有机整体的动态平衡与和谐秩序。

（3）中国文官政教体制的建立。

（4）以《黄帝内经》为代表的中医学说是天人宇宙论建构在科学思想中的表现。中医迄今保持其生命力，乃世界文化史的奇迹。

（5）秦汉不但在物质文明而且也在整个文化心理结构上为中国后代形成了模式和基础，是原典儒学的真正落实。

（6）阴阳五行宇宙图式长久渗入社会生活．给文化心理带来了各种优缺点，如乐观坚韧的整体精神、封闭顺从的奴隶性格和经验论的思辨水平，等等。

庄禅

（1）庄子是最早的反异化的思想家，反对人为物役，要求个体身心的绝对自由。

（2）审美的人生态度和理想人格，庄子的哲学是美学。

（3）道似无情却有情：对生命、个体、感性的注意。

（4）玄学提出人格本体论。玄学三宗，各有特色。

（5）禅是中国产物，要求彻底破除任何对语言、概念、思辨、修养、权威的执著，才能“悟道”。

（6）瞬刻中得永恒，刹那间可终古．超越一切时空因果，“我即佛”。所以，不是什么理想人格而是这种人生境界才是“本体”所在。

（7）庄禅对中国艺术有重要影响，它的直观思维方式值得注意。

理学（7）庄禅对中国艺术有重要影响，它的直观思维方式值得注意。

（1）奠基、成熟和瓦解三时期。张载、朱熹、王阳明为代表，各以“气”、“理”、“心”为中心范畴，也是理学三派。

（2）由宇宙论到伦理学的内向理论。无极太极、理气心性的讨论都是为了重建以伦常秩序为本体轴心的“孔孟之道”。

（3）从而，“人性”问题构成“天”“人”关键。追求个体心性超越自身的有限感性存在，以达到“参天地”的不朽形上本体。这个本体是伦理又超伦理的。

（4）“义利之分乃人禽之异”，理性伦常与感性欲求的截然二分和尖锐对立。强调伦理律令非功利、非感性的立法普遍性。朱熹与康德。

（5）康德只讲“义”，理学又讲“仁”；但由于从本体上对感性存在的承认和肯定，使天入、理欲之分变得模糊。“仁”、“天”、“心”诸基本范畴既是先验理性的又是经验感性的。

（6）这个矛盾突出表现在“心统性情”命题中，“道心”与“人心”既对立又依存。

（7）王阳明的“无善无恶心之体”，将由伦理走向宗教？

（8）王学发展的两条路线：自然人性论与宗教禁欲主义。

经世

（1）政治化为道德，准宗教性的理学统治构成中国式的政教合一，使官僚体制和中国社会更趋虚伪和腐朽。中国传统知识分子对政治的依附性。

（2）陈、叶主功利，黄宗羲提“有治法而后有治人”，王船山发现历史与伦理的矛盾，都意味与传统命题相背离，但由于没有进入近代社会，缺乏全新的哲学建树。

（3）戴震用认识论、章学诚用历史学来反理学，展示了同一方向。

（4）主要不是宋明理学而是“经世致用”，给中国近代改革者以思想的传统力量。

中国智慧

（1）中国哲学史的课题之一：探究文化一心理结构问题以获得清醒的自我意识。1）中国哲学史的课题之一：探究文化一心理结构问题以获得清醒的自我意识。

1）中国哲学史的课题之一：探究文化一心理结构问题以获得清醒的自我意识。

（2）中国四大文化（兵、农、医、艺）与培育中国智慧形式有关系。自然与社会相同构的历史意识是中国智慧的重要特征，成为历史经验加入际情感的实用理性。

（3）“通而同之”（求同）以包容、吸取和同化外物而扩展自己，是中国智慧的特征之一。

（4）乐感文化：本体、无限、超越即在此当下的有限、现实中，中国智慧是审美型的。是审美而非宗教，成为中国哲学的最高境界。

（5）“自然的人化”与“天人合一”的新解释学。

1、时光在寂冷中淡漠，人事在无常中聚散。有些事沉淀后会成为回忆，徘徊，在离和合之间，聚散，在轻和重之时。淡笑，在寻遍繁华之后的沉默。红尘，多情未必真情人，无心也许伤心客。情，是如此。缘，亦如此。

2、人生如此奈何天，世间哪有长圆月，圆和缺只是一个过度的过程，正因为缺，我们才有了渴望的动力，正因有了那些不尽人意的遗憾，我们才更加懂得珍惜美好的时光。时光流转，而那一阙明月始终固执的守候在天边，是不是也在等待着一个懂得欣赏的的人呢？

3、飞机起飞以后，告诉自己是新的起点，飞机落地以后，告诉自己不要回头。莫回首，莫伤愁。曾经有人告诉我，人生就像一场戏，会演到自己失忆，不管是不是你的角色太多，都要好好地扮演自己。

4、那些风轻云淡的日子里，总是喜欢一个人，默默的坐在藤椅上，守望黄昏。看夕阳渐渐的落下，那天边的胭红，远离了浮华的喧嚣，在心灵深处，蔓延了一份难得的宁静。

5、风定小轩无落叶，青虫相对吐秋丝。

6、你在我不知不觉中悄悄的消失，从我的世界里，没有音讯，剩下的只是回忆。

7、独倚窗栏，捧着岁月的光明杯，执着的守候，只为你曾经的一句诺言。

8、当你不再想象着前途多舛，你就会开始掌握机会。

9、雨丝慢慢地飘落下来，织成了一张温柔恬静的帘子。

10、不堪的过去，深刻的回忆。

11、我们总是在不断迷失中，才会觉得时光荏苒。

12、如果我的眼前是一片海，海水溅起的朵朵浪花，可是你脸庞飞落幸福的泪花。独坐岸边，触摸杂草滋生，感知你的秀发在我手中。长长短短的感觉，思念在一点一点丛生。看着远处被灯丝拉长的距离，何时可以抵达我梦的彼岸？恍若心距，爱的红线在谁的指尖饶？回望红尘拐角处，可是遗落了两道心痕？思念走在那条老街上，为谁漂泊？

13、谅我一生放荡不羁才会遇见她和你。

14、我想和你一起生活，在某个小镇，共享无尽的黄昏，和绵绵不绝的钟声。在这个小镇的旅店里——古老时钟敲出的，微弱响声，像时间轻轻滴落。有时候，在黄昏，自顶楼某个房间传来笛声，吹笛者倚着窗牖，而窗心大朵郁金香。此刻你若不爱我，我也不会在意。

15、深夜幽静，沐浴冷月的华光，树影凄凉；街灯昏黄，徜徉凛冽的寒风，身影拉长。

16、满园花菊郁金黄，中有孤丛色似霜。

17、再问候也许无言，再相见也许来生，再拥抱也许会冷。也许你我会分开度过这一生，像日夜等不到黄昏黎明。

18、如果，有生之年我来不及去看你，你就选择在秋雨潇潇中把我忘记，秋雨潇潇中我自悄然离去……

19、其实我没有那么坚强，只是像大多数人一样学会了伪装。

20、夏日，静好。如水的日子散发着淡淡的清欢，花香鸟鸣的清晨，喜欢依着一杯茶的馨香，倚在窗前，看天上白云轻轻飘过，任光阴静静的在指尖流淌。

21、梦是对自己的期许，梦是对未来的承诺。我别无所长，惟有对期许的追求；我别无所倚，惟有对承诺的执着。

22、若我用几年时间换来了那人的一生相伴，那我可是赚到了，对方甘愿亏我这一次才好。

23、小时侯热钟于太多的爱好，二十岁却把太多的爱好放弃了。

24、岁月的脚步走近了冬的深处，将三季的风景萧瑟得无影无踪。那些绿肥红瘦已不再妩媚于眼前，伴随着一夜索索的寒冷，整个世界变成了无色的苍茫。我在这无绪的冬寒里，找寻着性命萌发的'一丝痕迹。

25、就算岁月苍老流年，就算世界已时过境迁，就算…就算有再多的就算，我们的感情也不会被缓缓磨合，我们知道，有些东西，就算尘封再久，都不会被放在搁浅的那个行列。

26、人生不能缺乏的是雨夜——淅沥地，单独的雨夜。这样的雨夜里，天有泪，烛有泪。天泪有声，烛泪无形，唯有斯人面上簌簌流下的，是点点无声有形的热泪。

27、想写一些能够充分表达"孤独"的句子，无奈的是在写这句子时，是感到自己多么的孤独。因为我知道未来还得孤独下去。

28、飞雪寄托我思念，朝你的天堂无尽地蔓延，昨日离别容颜。还在眼前，仿佛一场永无止境梦魇。

29、喜欢一个人，如果失去了，就像丢掉自己心爱的物品。虽然有遗憾，但是心中不会有多痛。可是爱一个人，如果失去了，就会留下一个伤口，永远都会隐隐的作痛……、不要因为自己的一时寂寞，而去接爱一段不适合你的爱，也不要因为一段不适合你的爱，而去寂寞一生。

30、你暖了我的不是一时，是一世。

31、人生就是要能珍惜自己所拥有的，耐心等待将要得到的。

32、总是喜欢沉静中站在窗前，了望着有她的方向，想象着她身边的一切。良夜迢迢，年华飒飒，在那遥远的地方，她也在寂寥时光中思念着我。晚间看着月亮温柔的脸，隐约中感觉她在与我拂耳轻歌，仿佛听到了远方吹出的呦呦箫曲。在清婉的箫音中，那缠绵的相思曲和我的心情丝丝入扣。思绪中，时间从我们的面颊边悄然而过。韶华峥嵘，天星闪烁，寂静的天幕下月亮窈窕的影子中，我们两人寸步不离。月亮望着她，也望着我。那畅然的心绪乘着云絮飘飞。对着装满倩影的月轮和她绵绵细语……

33、爱情来临时，我们许或会不知所措的张扬爱情，在爱的海洋中迷航。平淡不惊的婚姻生活就是尘世伟大的爱情，爱情就是爱生活，懂的如何在恋爱婚姻中不断的摆正自己。爱——就是Inject（投入）Loyal（忠诚）Observant（用心）Valiant（勇敢）Enjoyment（喜悦）Yes（愿意）Obligation（责任）Unison（和谐）把所有的大写字母连起来就是ILOVEYOU要得长久还要，了解，信任，有新意，关怀。

34、着用左手握住右手，给了自己最简单的温暖，不再奢求别人的给予，开始学着自己给自己。

35、种子那是牢记着雨滴献身的叮嘱，才是增强了冒尖的勇气。

36、我们儿时的玩伴，撒尿和泥巴长大的玩伴，到了少年，也各自划下心的地盘。总有你无法走进的角落，不知何时就会拉在身后，却是还要故作孤勇，步子加快，紧赶慢赶，慢慢的远离。怀念的一直都在过去。

37、恋雨偏打伞，爱阳却遮凉。

38、萍水相逢随即转身不是一场过错，刻骨相爱天荒地老也并非是完美。

39、不能给你全世界，我的世界全部给你。

40、金色阳光透过缝隙，洒在褐色土地滋生小草上。

41、难逢故人，过往拂若雁过无痕自愈伤痕； 一往情深，迟暮几许相思绵长黯然浮沉。

42、青春薄去，原来那时的爱情依然在时光里丰润圆满，从未稍离 。

43、这样难得闲暇的时光，又重温了一下《肖申克的救赎》，还是那一句救赎，那一个希望，希望是好的，也许是世间最好的事情。

44、都说痛苦源于欲望，可没有欲望的人生又有何乐趣，告诉你降低甚至消失欲望的，都是让你失去自我的人，只有如何让你长本事实现欲望的人，才是你的贵人，痛苦不是源于欲望，而是源于没本事实现欲望。所以，人生的意义在于有本事实现欲望。长自己本事吧，别老活在别人目光和舌根里。

45、这时一只鸟儿唱起来，另一只也跟着唱，不一会儿百鸟争鸣，成了一场热闹的音乐狂欢。可是你一只鸟也看不见；只是在歌声中穿行，仿佛歌声自己唱起来。天更亮一些了，可以看到近处稠密的树叶浓郁的绿色；这绿色在你面前越远越浅；一英里外或更远一点，在下一个伸进河里的岬角上，已淡成春天娇柔的嫩绿；再远处的岬角几乎没有了颜色，最远处的则在数英里外的地平线下，它安静地睡在水中，仿佛一片氤氲的水汽，和周围的天际几乎连成一片。

46、少说话，多倾听。因为爱说话的人，本就失去了一份宁静的美。并且，言多必失。有句话是，三思而后行，三思而后言。

47、饭淡茶水凉饭淡茶水凉，灯灭催魂亡，画眉鸟，成一双，比眉伴天荒。

48、我们来到了阳明山，沿着山边林阴小道走进了漫山遍野的樱花园。在这ㄦ樱花满枝，一串串，一朵朵的樱花，有白的，玫瑰红的，粉红的……虽然颜色不一，但确是朵朵娇嫩动人，惹人喜爱。

49、跟着音乐的节奏不由自主的站了起来，不禁又加上了肢体语言，时而摆手，时而扭臂，有节奏的流行音乐真满了我的耳朵。

一、总体命题

1此心光明（良知与致良知，知善知恶是良知）；

2此心无垠（心外无物）；

3此心无界（知行合一，身心灵一致，为善去恶是格物）；

4此心如镜（无善无恶心之体）；

5此心如磐（不动如山）。

二、​​​天泉证道四句

无善无恶心之体，

有善有恶意之动。

知善知恶是良知，

为善去恶是格物。

1人是社会性动物，人性中有自然属性，也有社会属性。这些属性本身无所谓善恶，善恶只是社会性的价值评价。有助于社会稳定发展的有助于三赢的，谓之善。自然属性未必全是恶，社会属性未必全是善。

2人性不是纯然不变的，而是发展变化的。人们在社会生产生活交往中发现、实现、塑造、改造人性。为了未来更美好，人性应当向善。在社会实践中人性由善恶共存走向越来越善！

3善指的是善的因子，善的意识（意），而非善的行为。道德意识（善念）和自由意志自由选择（善行）的结合才能真正完成善。有善念（意）时不一定有善行。善念走向善行，有环境、条件因素的影响。内在自觉自愿自为，反求诸己，反身而诚，养成浩然之气不断发散扩充。外在，礼法制度规范约束，一方面以社会改造、社会规范化性起伪（对个人而言去恶，对社会、群体而言形成良好社会环境。）

4无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。心是脑、心、灵的结合（体），可以理性思考、感受感觉、直觉顿悟，可以产生思想意欲（用）。体用（属性功能）本身无善恶。思想意欲（意）有善恶，良知可以判断思想意欲是善还是恶（良知也是一种意，思想意识）。格物则是行为选择。人生而有良知，良知是道德伦理意识，明晓是非善恶。是评价标准。

5心是体，意（思想意欲）是用。意有多种，良知也是意的一种，就其内容本身而言属于善之意。要向善，就要反复不断地诚意。

6朱的“理”（道心）高高在上，凌驾万物，外在异己，忽视主体的自愿自觉。王的“心”则把它拉到内心，只有内心真正认可接受的理才能有效地影响你的行为，否则只是束缚你的桎梏。王没有否定理有外在客观的一面，但强调于我内心、化入血脉溶入情感融合心灵的理，强调心要在与外界的联系中在社会交往实践中把握理。（心即理，心外无理，心外无物，此心在物即为理）。王讲心即理，知行合一，良知致良知，重在强调人的向善性，人的能动性主体性，自觉自愿自为。

7王的“心”指的是可以体认践行“道心”之“人心”。道心可以也应当为人心所体认。当人心去体认道心时，便是意之动，此意所体认到的道心为良知。因此，道心＝良知＝体认道心之人心。王和朱之间的距离并不远。

8人性本身比较抽象，谈善恶应当从思想意欲及行为选择上来入手。因此，关键在于锤炼意（诚意）和行为（格事），在世上磨，在事上练，在社会实践中改造和发展，体认和扩充。

9人是自然存在物，有自然属性，受制于普遍必然的自然法则。这是人的有限性。同时，人又是理性存在者，可以遵从理性法则，可以让理性为自身立达，以良知和自由意志超越某些自然属性所导致的有限性。这就是人的社会性、无限性和超越性，也是人的价值和尊严所在。灿烂星空位我头上，道德律令在我心中。我们敬畏自然法则，敬畏无限的宇宙，同时我们敬畏内心的道德律令和良知。敬畏良知遵从良知，并以自由意志自由选择来践行，这便是善的体现。

10良知要向内体认，从这个角度上，良知与致良知说和神秀的偈语类似：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

11无善无恶心之体：险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。

三、心外无物

心外无物，心即理。毫无疑问，是存在有一个客观世界，这一点很重要。更重要的是，这个客观世界是一个被主观世界所感知认识发现的世界，是一个在主观世界里不短更新变化拓展边界区域的世界，概而言之，是一个主观世界眼里的客观世界。不被感知到的世界（不是不可知的世界，不可知的世界本身已经承认其存在，只是目前的条件无法探索了解。不被感知到的世界或事物则是指存在与否不确定。）未必不存在，却必然不能肯定它的存在。人（包括某个人或人类整体）不能觉知到的事情，你当然不能肯定。所以，在认识世界个改造世界的时候，当然不会把不被感知到的世界纳入认识和改造的范围。因此，从认识和改造的现实意义上来说，真正重要的不是客观世界，而是主观世界所认识所包容的世界。这就是心外无物。

四、知行合一

“自宋代以来，中华文明的思想围绕着打通内外，打通知行而展开。朱子的理是静止的，且高悬于人之外的。阳明把天之理化为人之良知，赋予理以活泼的生命感，为知行合一迈出了一步。毛泽东思想则进行了彻底反转，以外部实践为本，以实践联结身心与外部世界，在实践中激荡身心，激发认识，激发觉悟，获得鲜活深刻的生命体验，从而实行了知行合一。在延安文艺座谈会上的讲话不只是针对文艺理论，更主要的是颠覆士农工商传统的伦理秩序，重建更为民主平等的大众取向的伦理秩序。在这个新的大众取向的伦理秩序中，士的实践，找到了现实的依托，那就是从群众中来、到群众中去，与人民群众打成一片。通过这种与人民生活实践的打成一片，士的实践，士的觉悟，得到了源头活水的滋养，深深体会到了中华民族内在生命的脉动，从而实行了理论与实践的统一。而民国大师的精神世界，恰恰停留在宋明理学的旧框架中，沉浸在一个毫无生气的理的世界中，没有回到外部世界的实践中来，找不到与外部世界合一的突破口，内在生命与外部世界的疏离，导致一种隔膜，导致生命的萎缩，从而产生知与行的断裂。因此，谁拒绝了毛泽东思想，谁就自外于中华文明生命之道的最新进程之外。经学有文质互变，世之治乱的历史观，到了理学遗失了历史观，这是一个严重的问题。缺失了有纵深的历史观，就失去了开阔的视野，格局变得狭小，从而学术思想只能治内，治个体，而不能治外，治共同体，这是宋明理学的缺陷。随着清代经今文学的重兴，历史观也得到了恢复。不无巧合的是，中国人最终选择了拥有史观的马克思主义，而非欠缺史观的自由主义，这体现了中华文明内在进程的需要。史学精神的‘智以藏往，神以知来’自延安时代开始，有了鲜明体现，不断地号召研究历史，总结历史的经验教训。两个历史决议的形成，都分别开创了新的时代。”（注：这一部分来自观察者网观察员爱爱的评论）