苏轼借写他人抒发自己情感的诗

《浣溪沙·游蕲水清泉寺》

宋朝·苏轼

游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流。山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。

《记承天寺夜游·记承天夜游》

宋朝·苏轼

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

《六月二十七日望湖楼醉书》

宋朝·苏轼

黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。放生鱼鳖逐人来，无主荷花到处开。水枕能令山俯仰，风船解与月裴回。乌菱白芡不论钱，乱系青菰裹绿盘。忽忆尝新会灵观，滞留江海得加餐。献花游女木兰桡，细雨斜风湿翠翘。无限芳洲生杜若，吴儿不识楚辞招。未成小隐聊中隐，可得长闲胜暂闲。我本无家更安往，故乡无此好湖山。

《浣溪沙·春情》

宋朝·苏轼

道字娇讹语未成。未应春阁梦睡情。朝来何事绿鬟倾。彩索身轻长趁燕，红窗睡重不闻莺。困人天气近清明。

《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》

宋朝·苏轼

王定国歌儿曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟丽，善应对，家世住京师。定国南迁归，余问柔：“广南风土，应是不好？”柔对曰：“此心安处，便是吾乡。”因为缀词云。常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。

《东坡》

宋朝·苏轼

雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。

《书戴嵩画牛·杜处士好书画》

宋朝·苏轼

蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。有戴嵩《牛》一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。一日曝书画，而一牧童见之，拊掌大笑，曰：“此画斗牛也，牛斗，力在角，尾搐入两股间，今乃掉尾而斗，谬矣。”处士笑而然之。古语云：“耕当问奴，织当问婢。”不可改也。

《江城子·东武雪中送客》

宋朝·苏轼

相从不觉又初寒。对樽前，惜流年。风紧离亭，冰结泪珠圆。雪意留君君不住，从此去，少清欢。转头山上转头看。路漫漫，玉花翻，银海光宽，何处是超然？知道故人相念否，携翠袖，倚朱栏。

《和子由渑池怀旧》

宋朝·苏轼

人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。

《沁园春·孤馆灯青》

宋朝·苏轼

孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦残。渐月华收练，晨霜耿耿；云山摛锦，朝露漙漙。世路无穷，劳生有限，似此区区长鲜欢。微吟罢，凭征鞍无语，往事千端。当时共客长安，似二陆初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷；致君尧舜，此事何难？用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。身长健，但优游卒岁，且斗尊前。

《海棠》

宋朝·苏轼

东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。

《南乡子·春情》

宋朝·苏轼

晚景落琼杯，照眼云山翠作堆。认得岷峨春雪浪，初来，万顷蒲萄涨渌醅。春雨暗阳台，乱洒歌楼湿粉腮。一阵东风来卷地，吹回，落照江天一半开。

《行香子·秋与》

宋朝·苏轼

昨夜霜风。先入梧桐。浑无处、回避衰容。问公何事，不语书空。但一回醉，一回病，一回慵；朝来庭下，光阴如箭，似无言、有意伤侬。都将万事，付与千钟。任酒花白，眼花乱，烛花红。

《满庭芳·归去来兮》

宋朝·苏轼

元丰七年四月一日，余将去黄移汝，留别雪堂邻里二三君子，会仲览自江东来别，遂书以遗之。归去来兮，吾归何处？万里家在岷峨。百年强半，来日苦无多。坐见黄州再闰，儿童尽楚语吴歌。山中友，鸡豚社酒，相劝老东坡。云何，当此去，人生底事，来往如梭。待闲看秋风，洛水清波。好在堂前细柳，应念我，莫剪柔柯。仍传语，江南父老，时与晒渔蓑。

《南乡子·和杨元素时移守密州》

宋朝·苏轼

东武望余杭，云海天涯两渺茫。何日功成名遂了，还乡，醉笑陪公三万场。不用诉离觞，痛饮从来别有肠。今夜送归灯火冷，河塘，堕泪羊公却姓杨。

《苏幕遮·咏选仙图》

宋朝·苏轼

暑笼晴，风解愠。雨后余清，暗袭衣裾润。一局选仙逃暑困。笑指尊前、谁向青霄近。整金盆，轮玉笋。凤驾鸾车，谁敢争先进。重五休言升最紧。纵有碧油，到了输堂印。

《菩萨蛮·四首》

宋朝·苏轼

娟娟侵鬓妆痕浅。双颦相媚弯如翦。一瞬百般宜。无论笑与啼。酒阑思翠被。特故腾腾地。生怕促归轮。微波先注人。

《寒食雨二首》

宋朝·苏轼

自我来黄州，已过三寒食。年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，两月秋萧瑟。卧闻海棠花，泥污燕支雪。暗中偷负去，夜半真有力。何殊病少年，病起头已白。春江欲入户，雨势来不已。小屋如渔舟，濛濛水云里。空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。那知是寒食，但见乌衔纸。君门深九重，坟墓在万里。也拟哭途穷，死灰吹不起。

《浣溪沙·软草平莎过雨新》

宋朝·苏轼

徐州石潭谢雨，道上作五首。潭在城东二十里，常与泗水增减清浊相应。软草平莎过雨新，轻沙走马路无尘。何时收拾耦耕身？日暖桑麻光似泼，风来蒿艾气如薰。使君元是此中人。

《江城子·梦中了了醉中醒》

宋朝·苏轼

陶渊明以正月五日游斜川，临流班坐，顾瞻南阜，爱曾城之独秀，乃作斜川诗，至今使人想见其处。元丰壬戌之春，余躬耕于东坡，筑雪堂居之，南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉，慨然而叹，此亦斜川之游也。乃作长短句，以《江城子》歌之。梦中了了醉中醒。只渊明，是前生。走遍人间，依旧却躬耕。昨夜东坡春雨足，乌鹊喜，报新晴。雪堂西畔暗泉鸣。北山倾，小溪横。南望亭丘，孤秀耸曾城。都是斜川当日景，吾老矣，寄余龄。

　陶渊明有很多作品，包括诗和文章，那这些诗和文章考生了解吗？不了解的小伙伴们看过来，下面由我为你精心准备了“陶渊明作品有哪些”，持续关注本站将可以持续获取更多的考试资讯!

　陶渊明作品有哪些

　一、陶渊明作品

　陶渊明传世作品共有诗125首，文12篇，后人编为《陶渊明集》。

　卷名 作品 卷名 作品

　卷之一 诗四言 《停云并序》

　卷之二 诗五言 《形影神并序》

　《时运并序》

　《荣木并序》

　《赠长沙公族祖并序》

　《酬丁柴桑》 《九日闲居并序》

　《答庞参军并序》 《归园田居五首》

　《劝农》 《游斜川》

　《命子》 《示周续之祖企谢景夷三郎》

　《归鸟》 《乞食》

　卷之三 诗五 《始作镇军参军经曲阿作》 《诸人共游周家墓柏下》

　《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》 《怨诗楚调示庞主簿邓治中》

　《辛丑岁七月赴假还江陵夜行途口》 《答庞参军并序》

　《癸卯岁始春怀古田舍二首》 《五月旦作和戴主簿》

　《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》 《连雨独饮》

　《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》 《移居二首》

　《还旧居》 《和刘柴桑》

　《戊申岁六月中遇火》 《酬刘柴桑》

　《己酉岁九月九日》 《和郭主簿二首》

　《庚戌岁九月中于西田获早稻》 《于王抚军座送客》

　《丙辰岁八月中于下潠田舍获》 《与殷晋安别并序》

　饮酒二十首并序 《赠羊长史并序》

　《止酒》 《岁暮和张常侍》

　《述酒》 《和胡西曹示顾贼曹》

　《责子》 《悲从弟仲德》

　《有会而作》 卷之四 诗五言 拟古九首

　《腊日》 《杂诗十二首》

　卷之五 赋辞 《感士不遇赋(并序)》 《咏贫士七首》

　《闲情赋》 《咏二疏》

　《归去来兮辞》 《咏三良》

　卷之六 记传赞述桃花源记并诗 《咏荆轲》

　晋故征西大将军长史孟府君传 读《山海经》十三首

　五柳先生传 拟挽歌辞三首

　扇上画赞 联句

　读史述九章并序

　卷之七 疏祭文 与子俨等疏

　祭程氏妹文

　祭从弟敬远文

　自祭文

　二、作品风格

　1、自然质朴的创新美，一语天然万古新

　陶诗在诗歌题材上、语言锤炼上、表现手法上都具有鲜明的创新性。其田园诗继“风骚”，承“三曹”，开创了田园诗歌的先河。如《归园田居》(三)写道:“种豆南山下，草盛豆苗稀;晨兴理荒秽，带月荷锄归。”苏轼与友人读毕此诗，在《书渊明诗》中无限深情地写道:“览渊明此诗，相与太息。噫嘻，以夕露沾衣之故，而犯所愧者矣!”劳作的甘苦，通过陶渊明的田园诗，首次在文人创作中得到歌颂。四十四岁后诗人连遭不幸，阅历日深，对衣食和劳动有了更加现实深刻的理解。《于西田获早稻》劈面提出“人生归有道，衣食故其端。孰是都不营，而以求自安”。诗人高于晋人和文学史上很多优秀作家之处，就在于他以躬耕不懈寻找到了人生的新意境。他的“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，语言上通俗、朴素、精练、深情而近似“田家语”的白描手法，达到了“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”(元好问语)的艺术效果。“榈庭多落叶，慨然已知秋”的信笔拈来，“时复墟曲中，披草共来往”，“农务各自归，闲暇则相思”等用质朴的语言形象创新性地反映了诗人对劳作的新认识、新感情，给人以清新自然之感。

　2、质朴无华的语言美，豪华落尽见真淳

　陶诗中凡俗农事、田园风光以及那恬淡的心境，都是通过浑朴、自然的语言表现出来的。诗人用以少胜多的艺术概括，表现出了韵味的含蓄与隽永。如千古名句“悠然见南山”中的“见”字，准确地传达出诗人在采菊时那俯仰自得的情趣，初不用意，猛然见山，是偶然发现的内心喜悦。一个“见”字让意境有意想不到的趣味。《归园田居》(三)中有“带月荷锄归”一句，如果是“戴月”，就只是披星戴月的意思，没有情感意趣的灌注。而“带月”则是把人与月亮紧紧联系到一起，这样把人的形象与月景融成一个整体，以人的情趣笼罩整个诗歌的画面。一个“带”字表明人带着月行走。这样就把人的一片情意流露出来了，使诗歌的主观色彩变得浓郁。陶诗很少用夸张的手法、华丽的词藻和对仗典故，往往一切如实说来。描写的景物，是生活中最平常的事物，如村庄、鸡犬、豆苗、桑麻、小巷，然而这些平常的事物在诗人笔下看似平平淡淡，细细咀嚼却平淡之中见绮丽，另有一番使人赏心悦目的韵味。

　3、情真味永的情感美，给人亲切质朴之感

　陶诗无论是叙事、写景还是抒情都质朴无华，毫无人工雕琢的痕迹。题材内容贴近生活，思想感情真切深厚。陶渊明的作品多以农村的日常生活为内容，以普通的乡村景物为题材，写的都是平平常常的、习见日闻的事物，如草屋、鸡鸣、狗吠、小溪、春风、冬雪、松菊、飞鸟等极普通的田园景物，以及劳作、憩息、饮酒、读书、邻里往来等日常农村生活。平凡无奇的乡村景象，第一次作为重要的审美意象出现，诗人把田园作为腐败官场、污浊社会的对立面着意描写，并进行赞美。

　极其普通的景物，他却能体味到其中难以传达的人生真意，经过他的描写，便构成了一幅宁静的田园风光图。字里行间欢快地流淌着诗人“久在樊笼里，复得返自然”的喜悦之情，不必进行刻意的雕琢，不必加以过分的渲染，却把对生活的真情与美意悄悄地传达出来。农业生产劳动在诗人这里，也有一种“欣慨交心”的感受，如“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，看到新苗茁壮成长，感受春风的拂面，有着星月的陪伴，诗人的内心该有多么惬意。田园那欣欣向荣的景象，诗人那披星戴月之形象，让我们感到多么亲切和质朴。

　4、情景交融的手法，达到物我两忘境界

　陶渊明在诗中描写景物不求形似，也没有浓墨重彩的渲染。在叙事上不讲究情节的完整与故事的曲折，只写习见之物，叙平常之事，却表达了世间之真情，人生之真切感悟。他无意于准确传神地模山范水，只是要抒写心中的一片天地。在他的笔下，巍峨的南山，野地盛开的菊花，月光下荷锄归来，依依升起的炊烟，夏日贮满清阴的堂前林，以及在诗中时常出现的青松、野草、飞鸟等都承载着诗人的主观情感，体现了诗人的个性，不仅是具体的物象而且具有理性的光芒。如《饮酒》(五)中:“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。

　采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”诗人在喧嚣的环境下始终保持内心的宁静，不受尘世纷争的干扰，独自漫游到野外赏景，心与南山悠然相会，达到物我两忘的境界。夕阳西下的山间岚气升起，倦鸟纷纷飞回巢穴，此情此景，在诗人心里构成一道美妙的风景，通向无限的愉悦，人生若此，夫复何求。陶渊明诗中的理不是抽象的说教，是其在生活中的真切体验，通过情与景烘托渲染，自然而然地道出既有情趣又有理趣的文字。

　　陶渊明（365 - 427） 晋宋时期诗人、辞赋家、散文家。字元亮。又名潜。浔阳柴桑（今江西九江西南）人。私谥靖节，世称靖节先生。出生于没落的仕宦家庭。曾祖陶侃，东晋开国元勋，官至大司马，封长沙郡公。祖父作过太守，父亲早死。他的青少年时代，生活贫困，但受过良好的家庭教育，博览群书。29岁起，出仕，起家为江州祭酒，后赋闲；继而为荆州刺史桓玄属吏，后因母丧辞职归家，在家乡浔阳开始躬耕。后入刘裕幕下任镇军参军，继而转任江州刺史刘敬宣的参军，再任彭泽令80余日，辞官回家。42岁起，归田躬耕，直至贫病交加而下世。

　　他的文学创作丰硕，今存诗歌125首，文12篇，影响巨大，在中国文学史上占有十分重要的地位。他的今存诗作包括四言诗9首，五言诗116首。前者一般，后者包括咏怀诗和田园诗两类。咏怀诗内容丰富：有中年游宦在外的行旅诗，表达宦海奔波者对家园的想念，透露出时代的污浊与动荡；有晚年归田后的抒情言志诗，如《杂诗》、《饮酒》、《咏贫士》、《拟古》、《读山海经》、《挽歌诗》等，或者表达了诗人坚持躬耕道路，傲视豪门世族，拒绝统治者的征召，淡然忘世的态度，或者表达诗人身在乡村关注政治，感慨人生而“猛志常在”的心情。

　　田园诗包括中年所作《怀古田舍》、《劝农》以及晚年所作《归田园居》、《桃花源诗并记》等，诗中描写了乡村风光与田园劳动生活，并在此基础上表达了他的社会理想。《归田园居》50首是其中代表作，写出了“暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”的田园景致与诗人的欣喜心情；写出了与农民“相见无杂言，但道桑麻长”的交往中的纯真与“带月荷锄归”的劳动诗意。《桃花源诗并记》中描写的桃花源故事，既有战乱年代人们聚众入山避难的历史现实背景，也同魏晋以来阮籍、嵇康等人继承老庄小国寡民观点而倡导无君论思想影响分不开，同时也包含了他对田园生活的体验，所以成为千古流传的佳作。他的田园诗虽然流露了封建士大夫的闲适情调，但掩盖不了其中对农家的感情和自己劳动生活的感受。

　　他的现存文包括辞赋3篇，韵文5篇，散文4篇。其中的《感士不遇赋》虽是自悲有志莫骋、怀才不遇，却也表达了寒门庶族文士备受压抑的愤激声。《归去来兮辞》更是他同封建官场诀绝的宣言，是至今被传诵的不朽之作。散文《五柳先生传》和《桃花源记》都有很大的影响。陶渊明的诗文，艺术成就自唐代以来，备受推崇，在唐代山水田园诗人中有着十分重大的影响。他的诗文，在他死后100多年，才由萧统搜集编定，称《陶渊明集》，今已不存。今存最早版本为南宋元初本。

　　后世评价

　　作为身处晋末乱世的隐士，陶渊明晚年常与庐山中的释道交往，这是可以想象得到的事，但要说他们之间在思想上志同道合，恐怕却未必尽然。 仔细地研读过陶诗和了解诗人生平的人，都会知道陶渊明是个外表恬淡静穆，而内心热情济世无神论者。他少年时曾胸怀大志，接受儒家思想，希望建功立业。但在出仕了一个时期以后，现实使他感到失望，他不愿与当政的人同流合污，便选择了一条退隐归耕的道路。

　　这时他又受到老庄哲学的影响。因为他有过以往文人多不曾有过田园生活，并且亲自参加了劳动，与劳动人民有了接触，思想上不可避免地得到一些新的感受和启发，因而在崇尚骈俪陈 旧文风的晋代，能创造出有独物风格的田园诗的新形式，在中国诗歌发展史上作出了很大的贡献。 他从少年时的“猛志逸四海”，到老年时的“猛志固常在”，始终对世事没有淡忘。他传世的名篇《桃花源记》，正是他对如同上古原始时代的那种人们自食其力、友好相处、没有种种现实中的纷扰与贫困的“怡然有余乐”社会的憧憬。就是他的隐居与饮酒，放在当时的时代背景下加以分析，也含有对当时黑暗统治表示一定程 度的不满和反抗的意义在内。

　　当然，陶渊明毕竟是一个生活在一千多年前封建社会的士大夫，在他的思想和诗文中不可能不存在许多安贫乐命、及时行乐、避世消极的东西。但后世历代的文学评论家和选家出于自己的阶级偏爱，多着重欣赏和赞扬他这方面的特点，认为这才是陶诗的精华所在。

　　苏东坡曾这样评价陶渊明：“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食；饱则鸡黍以迎客。古今贤之,贵其真也。”人贵真，诗亦贵真，诗真乃由人真而来，这就是陶诗具有经久不衰魅力的主要原因。

　　鲁迅先生的话，“陶潜正因为并非‘浑身是‘静穆’，所以他伟大”。

　　梁启超评价陶渊明时曾经说，“自然界是他爱恋的伴侣，常常对着他笑”。确如其言，陶在自然与哲理之间打开了一条通道，在生活的困苦与自然的旨趣之间达到了一种和解。连最平凡的农村生活景象在他的笔下也显示出了一种无穷的意味深长的美。

　　陶渊明（365 - 427） 晋宋时期诗人、辞赋家、散文家。字元亮。又名潜。浔阳柴桑（今江西九江西南）人。私谥靖节，世称靖节先生。出生于没落的仕宦家庭。曾祖陶侃，东晋开国元勋，官至大司马，封长沙郡公。祖父作过太守，父亲早死。他的青少年时代，生活贫困，但受过良好的家庭教育，博览群书。29岁起，出仕，起家为江州祭酒，后赋闲；继而为荆州刺史桓玄属吏，后因母丧辞职归家，在家乡浔阳开始躬耕。后入刘裕幕下任镇军参军，继而转任江州刺史刘敬宣的参军，再任彭泽令80余日，辞官回家。42岁起，归田躬耕，直至贫病交加而下世。

　　他的文学创作丰硕，今存诗歌125首，文12篇，影响巨大，在中国文学史上占有十分重要的地位。他的今存诗作包括四言诗9首，五言诗116首。前者一般，后者包括咏怀诗和田园诗两类。咏怀诗内容丰富：有中年游宦在外的行旅诗，表达宦海奔波者对家园的想念，透露出时代的污浊与动荡；有晚年归田后的抒情言志诗，如《杂诗》、《饮酒》、《咏贫士》、《拟古》、《读山海经》、《挽歌诗》等，或者表达了诗人坚持躬耕道路，傲视豪门世族，拒绝统治者的征召，淡然忘世的态度，或者表达诗人身在乡村关注政治，感慨人生而“猛志常在”的心情。

　　田园诗包括中年所作《怀古田舍》、《劝农》以及晚年所作《归田园居》、《桃花源诗并记》等，诗中描写了乡村风光与田园劳动生活，并在此基础上表达了他的社会理想。《归田园居》50首是其中代表作，写出了“暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”的田园景致与诗人的欣喜心情；写出了与农民“相见无杂言，但道桑麻长”的交往中的纯真与“带月荷锄归”的劳动诗意。《桃花源诗并记》中描写的桃花源故事，既有战乱年代人们聚众入山避难的历史现实背景，也同魏晋以来阮籍、嵇康等人继承老庄小国寡民观点而倡导无君论思想影响分不开，同时也包含了他对田园生活的体验，所以成为千古流传的佳作。他的田园诗虽然流露了封建士大夫的闲适情调，但掩盖不了其中对农家的感情和自己劳动生活的感受。

　　他的现存文包括辞赋3篇，韵文5篇，散文4篇。其中的《感士不遇赋》虽是自悲有志莫骋、怀才不遇，却也表达了寒门庶族文士备受压抑的愤激声。《归去来兮辞》更是他同封建官场诀绝的宣言，是至今被传诵的不朽之作。散文《五柳先生传》和《桃花源记》都有很大的影响。陶渊明的诗文，艺术成就自唐代以来，备受推崇，在唐代山水田园诗人中有着十分重大的影响。他的诗文，在他死后100多年，才由萧统搜集编定，称《陶渊明集》，今已不存。今存最早版本为南宋元初本。

　　后世评价

　　作为身处晋末乱世的隐士，陶渊明晚年常与庐山中的释道交往，这是可以想象得到的事，但要说他们之间在思想上志同道合，恐怕却未必尽然。 仔细地研读过陶诗和了解诗人生平的人，都会知道陶渊明是个外表恬淡静穆，而内心热情济世无神论者。他少年时曾胸怀大志，接受儒家思想，希望建功立业。但在出仕了一个时期以后，现实使他感到失望，他不愿与当政的人同流合污，便选择了一条退隐归耕的道路。

　　这时他又受到老庄哲学的影响。因为他有过以往文人多不曾有过田园生活，并且亲自参加了劳动，与劳动人民有了接触，思想上不可避免地得到一些新的感受和启发，因而在崇尚骈俪陈 旧文风的晋代，能创造出有独物风格的田园诗的新形式，在中国诗歌发展史上作出了很大的贡献。 他从少年时的“猛志逸四海”，到老年时的“猛志固常在”，始终对世事没有淡忘。他传世的名篇《桃花源记》，正是他对如同上古原始时代的那种人们自食其力、友好相处、没有种种现实中的纷扰与贫困的“怡然有余乐”社会的憧憬。就是他的隐居与饮酒，放在当时的时代背景下加以分析，也含有对当时黑暗统治表示一定程 度的不满和反抗的意义在内。

　　当然，陶渊明毕竟是一个生活在一千多年前封建社会的士大夫，在他的思想和诗文中不可能不存在许多安贫乐命、及时行乐、避世消极的东西。但后世历代的文学评论家和选家出于自己的阶级偏爱，多着重欣赏和赞扬他这方面的特点，认为这才是陶诗的精华所在。

　　苏东坡曾这样评价陶渊明：“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食；饱则鸡黍以迎客。古今贤之,贵其真也。”人贵真，诗亦贵真，诗真乃由人真而来，这就是陶诗具有经久不衰魅力的主要原因。

　　鲁迅先生的话，“陶潜正因为并非‘浑身是‘静穆’，所以他伟大”。

　　梁启超评价陶渊明时曾经说，“自然界是他爱恋的伴侣，常常对着他笑”。确如其言，陶在自然与哲理之间打开了一条通道，在生活的困苦与自然的旨趣之间达到了一种和解。连最平凡的农村生活景象在他的笔下也显示出了一种无穷的意味深长的美。

　　饮酒》（其九）作者：陶渊明（魏晋）

　　清晨闻叩门，倒裳往自开。

　　问子为谁与？田父有好怀。

　　壶浆远见候，疑我与时乖。

　　“褛褴茅檐下，未足为高栖。

　　一世皆尚同，愿君汩其泥。”

　　深感父老言，禀气寡所谐。

　　纡辔诚可学，违己讵非迷！

　　且共欢此饮，吾驾不可回。

　　注释

　　(1)倒裳:倒着衣服忙着迎客,还不及穿好衣服

　　(2)好怀:好心肠

　　(3)乖:违背

　　(4)尚同:同流合污

　　(5)汩: 音"古"搅混

　　(6)纡辔:拉着车倒回去

　　(7)讵:岂

　　(8)驾:车驾,意谓道路、方向

　　《拟挽歌辞》（其三）作者：陶渊明（魏晋）

　　荒草何茫茫，白杨亦萧萧。

　　严霜九月中，送我出远郊。

　　四面无人居，高坟正嶕峣。

　　马为仰天鸣，风为自萧条。

　　幽室一已闭，千年不复朝。

　　千年不复朝，贤达无奈何。

　　向来相送人，各自还其家。

　　亲戚或余悲，他人亦已歌。

　　死去何所道，托体同山阿。

　　注释

　　（1）嶕峣：很高的样子。

　　（2）幽室：指坟穴。

　　（3）向来：刚才。

　　（4）或余悲：也许有些人还有悲伤。亦已歌：也开始唱歌了。

　　（5）何所道：有什么可说的呢？山阿：山陵。

　　读《山海经》 （其一）作者：陶渊明（魏晋）

　　孟夏草木长，绕屋树扶疏。

　　众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。

　　既耕亦已种，时还读我书。

　　穷巷隔深辙，颇回故人车。

　　欢言酌春酒，摘我园中蔬。

　　微雨从东来，好风与之俱。

　　泛览《周王传》，流观《山海图》。

　　俯仰终宇宙，不乐复何如。

　　注释

　　《读山海经》是陶渊明隐居时所写13首组诗的第一首。诗的前6句向人们描述：初夏之际，草木茂盛，鸟托身丛林而自有其乐，诗人寓居在绿树环绕的草庐，也自寻其趣，耕作之余悠闲地读起书来。情调显得是那样的安雅清闲，自然平和，体现出世间万物、包括诗人自身各得其所之妙。

　　接下来描写读书处所的环境。诗人居住在幽深僻远的村巷，与外界不相往来，即使是前来探访的老朋友，也只好驾车掉转而去。他独自高兴地酌酒而饮，采摘园中的蔬菜而食。没有了人世间的喧闹和干扰，是多么的自在与自得啊！初夏的阵阵和风伴着一场小雨从东而至，更使诗人享受到自然的清新与惬意。

　　诗的最后4句概述读书活动，抒发读书所感。诗人在如此清幽绝俗的草庐之中，一边泛读“周王传”，一边流览《山海经图》。“周王传”即《穆天子传》，记叙周穆王驾八骏游四海的神话故事；《山海经图》是依据《山海经》中的传说绘制的图。从这里的“泛览”、“流观”的读书方式可以看出，陶渊明并不是为了读书而读书，而只是把读书作为隐居的一种乐趣，一种精神寄托。所以诗人最后说，在低首抬头读书的顷刻之间，就能凭借着两本书纵览宇宙的种种奥妙，这难道还不快乐吗？难道还有比这更快乐的吗？

　　(何效明)

　　《游斜川》作者：陶渊明（魏晋）

　　开岁倏五日，吾生行归休。

　　念之动中怀，及辰为兹游。

　　气和天惟澄，班坐依远流；

　　弱湍驰文鲂，闲谷矫鸣鸥。

　　迥泽散游目，缅然睇曾丘；

　　虽微九重秀，顾瞻无匹俦。

　　提壶接宾侣，引满更献酬；

　　未知从今去，当复如此不？

　　中觞纵遥情，忘彼千载忧。

　　且极今朝乐，明日非所求。

　　注释

　　序:辛酉正月五日，天气澄和，风物闲美，与二三邻曲，同游斜川。临长流，望曾城；鲂鲤跃鳞于将夕，水鸥乘和以翻飞。彼南阜者，名实旧矣，不复乃为嗟叹；若夫曾城，傍无依接，独秀中皋；遥想灵山，有爱嘉名。欣对不足，率尔赋诗。悲日月之遂往，悼吾年之不留；年疏年纪乡里，以记其时日。

　　癸卯岁始春怀古田舍》（其二）作者：陶渊明（魏晋）

　　先师有遗训，忧道不忧贫。

　　瞻望邈难逮，转欲志长勤。

　　秉耒欢时务，解颜劝农人。

　　平畴交远风，良苗亦怀新。

　　虽未量岁功，即事多所欣。

　　耕种有时息，行者无问津。

　　日入相与归，壶浆劳新邻。

　　长吟掩柴门，聊为陇亩民。

　　注释

　　（1）先师，对孔子的尊称。

　　（2）瞻望：仰望。

　　（3）邈：遥远。逮：赶上。

　　（4）秉耒：手持农具。解颜：面带笑容。劝：勉励。

　　（5）平畴：平旷的平野。

　　（6）怀新：生意盎然。

　　（7）岁功：一年的收获。

　　（8）即事：眼前的劳动和景物。

　　（9）行者无问津：用长沮的故事。意谓：现在没有象孔子那样有志于治理社会的人来问路了。

　　（10）聊：暂且。陇亩民：耕田之人。

　　《答庞参军》 作者：陶渊明（魏晋）

　　相知何必旧，倾盖定前言。

　　有客赏我趣，每每顾林园。

　　谈谐无俗调，所说圣人篇。

　　或有数斗酒，闲饮自欢然。

　　我实幽居士，无复东西缘。

　　物新人惟旧，弱毫多所宣。

　　情通万里外，形迹滞江山。

　　君其爱体素，来会在何来？

　　注释

　　序：三复来贶，欲罢不能。自尔邻曲，冬春再交，款然良时，忽成旧游。俗谚�∶「数面成亲旧」，况情过此者乎？人事好乖，便当语离；杨公所叹，岂惟常悲。吾

　　抱疾多年，不复为文，本既不丰，复老病继之；辄依《周礼》往复之义，且为别

　　后相思之资。

　　《桃花源诗》 （其五）作者：陶渊明（魏晋）

　　嬴氏乱天纪， 贤者避其世⑴。

　　黄绮⑵之商山，伊人亦云逝⑶。

　　往迹浸复湮⑷，来径⑸遂芜废。

　　相命肆农耕⑹，日入从所憩⑺。

　　桑竹垂余阴， 菽稷随时艺。

　　春蚕收长丝， 秋熟靡王税⑻。

　　荒路暧交通， 鸡犬互鸣吠。

　　俎豆犹古法⑼，衣裳无新制。

　　童孺纵行歌， 斑白欢游诣⑽。

　　草荣识节和， 木衰知风厉。

　　虽无纪历志⑾，四时自成岁。

　　怡然有余乐， 于何劳智慧。

　　奇踪隐五百， 一朝敞神界⑿。

　　淳薄既异源⒀，旋复还幽蔽⒁。

　　借问游方士⒂，焉测尘嚣外⒃？

　　愿言⒄蹑轻风，高举寻吾契⒅。

　　〔注释〕

　　⑴ 全句意思是秦王朝暴虐无道，造成战乱，贤人们都逃离世间。嬴氏，指秦王朝。

　　天纪，指合理的社会秩序。

　　⑵ 黄，夏黄公。绮，绮里季。秦末汉初时高士“商山四皓”中的两人。

　　⑶全句意思是桃源中的人就在此时也离开了世间。伊人，指桃源中人。云，语助词，无义。

　　⑷全句意思是桃源中人初进山的路渐渐湮没。迹，足迹，代“路”。

　　⑸来径，来时的路，与“往迹”同指，但角度不同。

　　⑹全句意思是，桃源中人互相勉励致力于耕田。肆，尽力。

　　⑺ 憩，休息。

　　⑻这两句的意思是，春天养蚕，丝尽归己；秋天庄稼熟了，也不用缴纳租税。靡，无。

　　⑼全句意思是按古制进行祭祀。俎豆，古代祭祀时所用的礼器。

　　⑽游诣，游玩。

　　⑾纪历志，岁时的记载。

　　⑿这两句的意思是，桃源中人的奇异踪迹从秦末到晋已隐没了五百年，

　　却被渔人在这一天发现了。五百年，约数。敞，开放。神界，仙境。

　　⒀这句意思是桃源中的淳厚风俗跟浇薄的世风，二者本源不同。

　　⒁这句意思是，渔人离开不久，它又隐没了，指记中的“遂迷，不复得路”。

　　⒂游方士，游于方内的人，指世俗中人。

　　⒃这句的意思是，世俗中人不能测知尘世以外的事。尘嚣，指尘世。

　　⒄言，语助词，无义。⒅契，契合，指志趣相合的人。

　　《桃花源记》 作者：陶渊明（魏晋）

　　晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷；渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光；便舍船从口入。初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑麻之属；阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊；问所从来，具答之。便要还家，设酒，杀鸡作食；村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。馀人各复延至其家，皆出酒食、停数日，辞去。此中人语云∶「不足为外人道也。」既出，得其船，便扶向路，处处志之。乃郡下，诣太守说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。南阳刘子骥，高尚士也；闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

　　《桃花源诗》和《桃花源记》都是描写同一个乌托邦式的理想社会，但并不让人觉得重复。《记》是散文，有曲折新奇的故事情节，有人物，有对话，描写具体，富于小说色彩；《诗》的语言比较质朴，记述桃源社会的情形更加详细。《记》是以渔人的经历为线索，处处写渔人所见，作者的心情、态度隐藏在文本之后，而《诗》则由诗人直接叙述桃源的历史状态，并直接抒发自己的感慨与愿望，二者相互映照，充分地显示桃花源的思想意义和审美意义。陶渊明的乌托邦幻想中，局限性是很明显的。他把消灭剥削压迫的理想寄托在生产力极度落后的‘怡然有余乐，于何劳智慧’的社会基础上。

　　他的感情更多是倾向过去，他的社会理想大半是原始社会回光的幻影。”这是廖仲安先生所著《反刍集》中对陶渊明的桃花源理想的一些指责。老庄也受到过同样的指责。其实，老庄所向往的小国寡民的社会，是一种立足于现代的设想，与梁启超提倡的大同0 世界、马克思设计的共产主义社会有一致之处，这种一致，从起因上看，都是针对当代社会所存在的种种问题而寻求解决的方式和途径，从结果上看，都是设计未来世界的理想蓝图。老庄是以形象的方式来规划来表述理想，所以构造出一个古代社会，这个古代社会是现代社会的物质基础与古代社会的淳朴风气、清明政治的叠加，是在已经拥有现存一切物质文明和精神文明成果的基础上，针对现实缺憾而设计的理想模式。假如说老庄对现代社会的一切都是否实的，那只是一种偏激的情绪，老庄希望以绝对的宁静、老死不相往来、寡情少欲甚至绝圣弃智来解除人的纷争与痛苦。马克思从逻辑轨道推理出未来的社会，以物质极大丰富来根本解决人与集团与国家的对抗以及由此而生的烦恼与痛苦。马克思比老庄的高明之处在于他有严密的理论而不是简单的情绪或美妙的诗意。但老庄的“复古”并非真正的复古，并非倒退、消极乃至反动，他们也是在思考在探寻在设计。从这方面说他们与马克思一样是伟大的哲学家。而陶渊明是继承老庄的社会理想而更加具体地描述出来，他的桃花源理想不只是老庄理想的简单重复，而添加了更多时代内容，他没有老庄那样的偏激情绪，没有否定现时代的一切，只是对现存秩序、时代风气加以改造而纳入桃花源理想。要求他或老庄指出社会发展道路，改变现实的良策，那是求全责备。

　　桃花源的意义不只是在它对时代的批判，对途径的探求，对人类未来的设计，不只在于它作为一种社会理想而反映了广大人民的愿望，更在于它的审美意义。它是一个现实的神话，成人的童话，逼真的幻境，看不见但时时浮现在人的脑海，寻不着而仿佛就在眼前。其实，谁也不会想到拥有它，但谁也不愿失去它，它永远是人们跋涉红尘的一种精神需要，永远给人们以有处可逃、有处可避的安慰，并给人们希望永存的信念而有恃无恐、义无反顾地向前。它将现实与理想的冲突引入一种审美的自由境界，化人们永远解不开的生死得失、成败荣辱之心结为一种诗意，从而让人们总能够从任何痛苦、忧虑、恐惧、悲哀的情绪中得以解脱而超然物外、超然世外。这对于那些心灵焦灼不安的后世文人来说，更是不断重复的提示，或说是此前此后历代文人心境与诗境的冥冥暗合。

　　附：《陶渊明诗全集》——作者：陶渊明

　　陶渊明（365－427），一名潜，字元亮，世号靖节先生。浔阳柴桑（今九江西南）人。我国古代杰出的文学家。

　　陶渊明是晋宋之际的伟大诗人被称为“隐逸诗人之宗”他的作品吟咏的田园生活，写出劳动的快乐和艰辛，围绕着出仕和归隐这个中心，表出了理想不能实出的苦闷，以及不与统治阶层同流合污的高尚品格，他的诗风平淡自然，富有哲理，对后世产生了很大影响。

　　目录：

　　卷一

　　卷二

　　卷三

　　卷一（1）《陶渊明诗全集》——作者：陶渊明

　　命子

　　其一∶

　　悠悠我祖，爰自陶唐。

　　邈焉虞宾，历世重光。

　　御龙勤夏，豕韦翼商。

　　穆穆司徒，厥族以昌。

　　其二∶

　　纷纷战国，漠漠衰周。

　　凤隐于林，幽人在丘。

　　逸虬绕云，奔鲸骇流。

　　天集有汉，眷予愍侯。

　　其三∶

　　放赫愍侯，运当攀龙。

　　抚剑风迈，显兹武功。

　　书誓河山，启土开封。

　　亹亹丞相，允迪前踪。

　　其四∶

　　浑浑长源，蔚蔚洪柯。

　　群川载导，众条载罗。

　　时有语默，运因隆寙。

　　在我中晋，业融长沙。

　　其五∶

　　桓桓长沙，伊勋伊德。

　　天子畴我，专征南国。

　　功遂辞归，临宠不忒。

　　孰谓斯心，而近可得。

　　其六∶

　　肃矣我祖，慎终如始。

　　直方二台，惠和千里。

　　於皇仁考，淡焉虚止。

　　寄迹风云，冥兹愠喜。

　　其七∶

　　嗟余寡陋，瞻望弗及。

　　顾惭华鬓，负影只立。

　　三千之罪，无后为急。

　　我诚念哉，呱闻尔泣。

　　其八∶

　　卜云嘉日，占亦良时。

　　名汝曰俨，字汝求思。

　　温恭朝夕，念兹在兹。

　　尚想孔伋，庶其企而！

　　其九∶

　　厉夜生子，遂而求火。

　　凡百有心，奚特于我！

　　既见其生，实欲其可。

　　人亦有言，斯情无假。

　　其十∶

　　日居月诸，渐免子孩。

　　福不虚至，祸亦易来。

　　夙兴夜寐，愿尔斯才。

　　尔之不才，亦已焉哉！

　　后面还有

高阳台·西湖春感 张炎

接叶巢莺，平波卷絮，断桥斜日归船。能几番游？看花又是明年。东风且伴蔷薇住，到蔷薇、春已堪怜。更凄然，万绿西泠，一抹荒烟。

当年燕子如何处？但苔深韦曲，草暗斜川。见说新愁，如今也到鸥边。无心再续笙歌梦，掩重门、浅醉闲眠。莫开帘，怕见飞花，怕听啼鹃。

赏析

亡国之音哀以思，本词即是一首眷念故国的哀歌，借西湖感春抒发自己的亡国哀痛。本词为南宋亡国后词人重游西湖感怀而作。上片起拍写实景，景密意淡。“巢莺”、“卷絮”、“斜日”，平缓写景，已暗藏日暮春晚气氛。下文发问，虽语意陡转，亦顺理成章。今年花事已晚，故呼唤东风伴随蔷薇稍住。但蔷薇花开，春事将尽，故曰“可怜”。末写西泠繁华景点，已满目荒凉。“一抹”，笔墨如画。下片承上片意脉，以问句振起词气。梁燕改投门户，繁华地、人文景，一派凄冷。白鸥也愁，人何以堪，翻进一层，转写自我心绪。飞花、啼鹃，发人哀思，着两“怕”字，写尽江山易主、人事全非，目不忍睹、耳不忍闻之痛。陈廷焯赞此词“凄凉幽怨，郁之至，厚之至(《白雨斋词话》)，是很恰当的。全章清虚骚雅，融情入景，赋物以情，情挚辞婉，结构严谨，灵动流转，极凄怆缠绵之致。

高阳台（西湖春感）

作者：张炎

接叶巢莺1，平波卷絮，断桥斜日归船2。能几番游，看花又是明年。东风且伴蔷薇住，到蔷薇、春已堪怜3。更凄然，万绿西泠4，一抹荒烟。

当年燕子知何处？但苔深韦曲5，草暗斜川6。见说新愁，如今也到鸥边7。无心再续笙歌梦，掩重门、浅醉闲眠。莫开帘，怕见飞花，怕听啼鹃8。

全部注释

1接叶：茂密的树叶。杜甫《陪郑广文游何将军山林》："卑枝低桔子，接叶暗巢莺。"

2断桥：在杭州白沙堤东、西湖孤山侧面。西湖十景有"断桥残雪"。

3"东风"三句：蔷薇开于暮春，故云。

4西泠：西湖桥名，在白沙堤西，是内外湖的分界。《武林旧事》："西陵桥，又名西林桥，又名西泠桥"。

5韦曲：在陕西长安城南明德门外。唐代的名门望族韦氏世居于此，故名。此处借指南宋时达官显贵的邸宅。

6斜川：在江西星子、都昌两县间的湖泊中。陶潜有《游斜川诗并序》歌咏其景。此处借指山林隐士的居所。

7"见说"二句：谓远居海上的无知鸥鹭也感染了词人的哀愁。

8啼鹃：杜鹃，又名子规。传说蜀帝杜宇死后魂化为杜鹃，泣泪滴血，啼声悲怆。

此词是张炎在南宋灭亡后重游西湖时所作，抒发其亡国之恨。《艺衡馆词选》引麦孺博云"亡国之音哀以思"。陈廷焯在《白雨斋诗话》评是词为"凄凉幽怨，郁之至，厚之至"。

上阕起句写春深美景，平和舒缓。"接叶、""平波"两个双声叠韵词的嵌对和谐精妙。"能几番游"句词意陡变，言良辰短暂、美景难留，悲从中来。蔷薇花虽艳，但春已迟暮，令人扼腕叹息。"更"字再生顿挫，谓春未消逝，西湖泠桥已现出了凄清荒芜的景致，至此伤春之情自然转入了亡国之恨。

下阕以"韦曲"、"斜川"代指西湖昔日文人雅士云集之地， "苔深"、"草暗"则写眼前的荒凉冷落，极叹今昔之变;见说新愁"句暗用辛弃疾《菩萨蛮》"拍手笑沙鸥，一身都是愁"之意。"无心"句既说现在的倦怠失意，又点出自己从前的贵胄弟子身份。结句遥应开头，"掩门"对"开帘"，"飞花"对"卷絮"，"啼鹃"对"巢莺"，首尾一气，余音不绝。

渡江云 张炎

久客山阴，一再逢春，回忆西杭，渺然愁思。

山空天入海，倚楼望极，风急暮潮初。一帘鸠外雨，几处闲田，隔水动春锄。新烟禁柳，想如今、绿到西湖。犹记得、当年深隐，门掩两三株。

愁余，荒洲古溆，断梗疏萍，更漂流何处？空自觉围羞带减，影怯烟孤。长疑即见桃花面，甚近来翻致无书。书纵远，如何梦也都无。

赏析

此词为客居绍兴，怀思故都杭州之作，写于南宋覆亡之后。上片触景伤情。“山空”三句以辽阔、宏壮的笔势，描绘出词人倚楼遥望，远山随着空阔的长天没入大海，海天空阔渺远，暮色风急潮涌的壮观景象。下片以“愁余”总上挽下，层层展衍其故国沦亡后孤旅漂泊之愁。“荒洲”三句描述其远离杭州后，犹如断折的枝梗，离散的浮萍，漂泊于沙洲水湾，词人借梗萍隐喻自己亡国浪迹的命运和处境，感叹茫然无所归宿。“空自”二句由托物转为写己，却不直说，借围带、影灯侧衬曲致，写自己深感故国沦丧之痛而形容憔悴，腰围瘦损，以“影怯灯孤”映衬出词人自觉悲凉，怯惧而无人关情的空虚和孤寂。“长疑”四句从作者所爱西湖佳人抒写离愁，从“即见”、“无书”等语可知词人与她双方书信往返，情笃意深，以“长疑”之否定语意表达肯定性推测，自以为即见其桃花美艳之面容，“翻致”二字顿折生变，不见书信，会面落空。“书纵远”倾诉词人内心活动：纵然路远无书，如何梦魂都不见？因是痴人痴想，却是词人渴盼知心伴侣的真情流露。借“桃花面”渺远和无书、无梦的空虚，写出双方沦落的悲楚。

八声甘州 张炎

辛卯岁，沈尧道同余北归，各处杭、越。逾岁，尧道来问寂寞，语笑数日，又复别去，赋此曲，并寄赵学舟。

记玉关、踏雪事清游，寒气脆貂裘。傍枯林古道，长河饮马，此意悠悠。短梦依然江表，老泪洒西州。一字无题处，落叶都愁。

载取白云归去，问谁留楚佩，弄影中洲？折芦花赠远，零落一身秋。向寻常、野桥流水，待招来、不是旧沙鸥。空怀感，有斜阳处，却怕登楼。

赏析

本词为追念北游，寄怀老友之作。全篇一气旋转，哀绪纷来，声调激越，情感却又缠绵悱恻。词写北游归来的失意惆怅，和独处别友的离愁，反映遗民对故国沦丧的隐痛。篇首为我们展开了一幅苍苍茫茫的北地长卷，正冰封雪飘之时，两位老友却冒雪出游，饮马长河。由“记”字领起五句，追忆北行情景和心态。踏雪冒寒，匹马劳顿，严寒冻裂貂裘，心神恍惚不定。见出北行心怀惴惴，迫不得已。“短梦”四句，转为归来情怀的陈述。燕都写经，俨然噩梦一场，身归江南，泪洒故土。欲倾苦恨，触目牢愁，无从下笔。足见遗民失国，北去南来，俱无佳致。下片写独处念旧怀友之情。友人来访，又复归卧白云。“问谁”二句，化用《九歌》捐玦、遗佩掌故，写惜别情。“折芦”点化“折梅寄远”故实，寓留别意。一就行者言，一就居者说。向野桥招沙鸥，喻知己难得，反衬一笔，愈见故交情深。末以“怕登楼”收结，无限失国隐恨、思乡怀友之情，曲折宣出，最耐体味。本词将挚友聚散之情与家国兴亡之痛一并打入，词情起落有致，令人悲慨不尽。

疏影·咏荷叶 张炎

碧圆自洁，向浅洲远浦，亭亭清绝。犹有遗簪，不展秋心，能卷几多炎热？鸳鸯密语同倾盖，且莫与、浣纱人说。恐怨歌忽断花风，碎却翠云千叠。

回首当年汉舞，怕飞去漫皱，留仙裙折。恋恋青衫，犹染枯香，还叹鬓丝飘雪。盘心清露如铅水，又一夜西风吹折。喜净看、匹练飞光，倒泻半湖明月。

赏析

此词为歌咏荷叶以抒怀之作。上片以“碧圆自洁”总领荷叶形圆色碧性洁的特征，显现出亭亭玉立的清新绝妙的美姿。继而以三重比喻，形容刚露出水面卷曲细长的嫩荷叶，犹如美人遗落的碧玉簪；形容密接如两张伞盖的大荷叶，竟像倾盖相会，一见如故的鸳鸯情侣亲密私语；形容遍布湖塘的荷叶簇聚相碰发出飒飒声响如唱怨歌，花风骤至，怨歌突断，整个湖塘的荷叶如搅碎千叠翠云，由小而大地层层铺描，展现了它卷掉炎热的“秋心”，即素洁之心，传达了它令浣纱美女闻之动情的蜜态情语，以及它在花风吹来时如泣如诉的怨伤的声韵，形神兼备，声情并茂。下片则以拟人手法将荷叶与人事巧妙挽合传情写神。“回首”三句将荷叶赞美为欲随风飞去的“留仙裙”，描摹出风荷飘曳的动态和神韵。“恋恋”三句写作者对荷香余韵的眷恋。“盘心”二句写词人面对一夜西风吹折残荷景象，比喻眼前如盘的荷叶心盈聚的清晶露珠，就像丧失故都长安的金铜仙人洒下的清泪。“喜净看”二句承上片夏日盛荷，下片秋日残荷描写后，抒写了词人身在湖塘荷丛环境的美感，特别是明月飞光之际，匹练般洁白的月色倒泻于湖塘之中，那半湖澄净的月色，半湖“碧圆自洁”，或“盘心清露”的荷丛，是多么清幽恬美的荷塘月色！本词咏荷叶，亦颇具白石词清空骚雅之致，但已由幽韵冷香变为残韵枯香。

月下笛 张炎

孤游万竹山中，闲门落叶，愁思黯然，因动黍离之感。时寓甬东积翠山舍。

万里孤云，清游渐远，故人何处？寒窗梦里，犹记经行旧时路。连昌约略无多柳，第一是难听夜雨。漫惊回凄悄，相看烛影，拥衾无语。

张绪归何暮？半零落依依，断桥鸥鹭。天涯倦旅，此时心事良苦。只愁重洒西州泪，问杜曲人家在否？恐翠袖天寒，犹倚梅花那树。

赏析

此词为词人流寓甬东(浙江定海)，怀思故国之作。上片写羁旅孤凄。起句自拟，远游承“万里”，怅望故人，可见其“孤”。“寒窗”以下写梦中经行旧地，钱塘柳残，夜雨难堪，故宫离黍，形于梦寐。“惊回”以下写梦后，相伴唯有“烛影”，“拥衾”无人共话，境地何等萧索。“凄”状心绪酸楚，“悄”写氛围寂静。下片写思归愁苦。以张绪自拟，姓既相同，丰姿略似。“归何暮”与首句呼应。以下倾摅内心积愫。零落鸥鹭，喻故旧星散，伶仃独处；天涯倦旅，见行踪飘萍，心事沉重。再写家族夷灭，谷陵变幻，旧地不忍重过，当年旧友无不洁身远引，自持高操，独甘寂寞。环环相扣，层层深入。破国亡家之思，痛彻灵台。煞尾化用杜诗，佳人与凌寒冬梅，相互辉映，恰是逸民化身，且对“故人何处”作一应答。笔法曲折，意蕴深厚，写出一代逸民心声。全词辞意清空而深曲，层层深入地抒写了作者的黍离之感与身世之悲。

张炎(1248～1320)

宋元间词人。字叔夏，号玉田，又号乐笑翁。祖籍西秦（今陕西），家居临安（今浙江杭州）。祖父张濡，父张枢，皆能词善音律。宋亡，张濡被元人所杀。张炎落拓浪游。元世祖至元二十七年(1290)，北游大都（今北京）。后失意南归，漫游江浙各地，曾设卜肆于四明，潦倒以死。

张炎词作,今存300多首。早年词学周邦彦，又深受姜夔词风的影响，注重格律、形式技巧，内容多写湖山游赏，风花雪月，“鼓吹春声于繁华世界,飘飘征情,节节弄拍，嘲明月以谑乐，卖落花而陪笑”（郑思肖《山中白云词》序）,反映了贵族公子的悠闲生活。宋亡,国破家亡的伤痛，浪迹江湖的凄苦，使其词风渐变。张炎长于写景咏物,格调凄清,情思宛转。如〔解连环〕《孤雁》写道：“写不成书,只寄得相思一点”,刻画孤雁的神态精妙，寄情幽远,传诵一时,人称为“张孤雁”。又如〔南浦〕《春水》，写得形神兼胜。邓牧称此词“绝唱今古，人以‘张春水’目之”（《伯牙琴·张叔夏词集序》）。另外象〔高阳台〕《西湖春感》：“能几番游？看花又是明年。”〔甘州〕：“记玉关踏雪事清游，寒气脆貂裘。”以及〔月下笛〕：“万里孤云，清游渐远，故人何处？”等多寓伤今怀昔之情，凄楚苍凉。至于他与王沂孙、周密等交游唱和，所写的不少咏叹遗民身世的词作，尤能见“亡国之音哀以思”的特点。

张炎词作音律协洽，句琢字炼，雅丽清畅。《四库全书总目》称其词“苍凉激楚，即景抒情，备写其身世盛衰之感，非徒以翦红刻翠为工。至其研究声律，尤得神解，以之接武姜夔、居然后劲”。后世亦以姜、张并称。清初浙西词派极力推尊姜夔、张炎。朱□尊有“家白石（姜夔）而户玉田”之说（《静志居诗话》），并自称“倚新声玉田差近”（《解佩令》自题词集）。

张炎的《词源》是一部有影响的词论专著。上卷是音乐论,其论词东律尤为详赡；下卷为创作论,所论多为词的形式。他主张好词要意趣高远、雅正合律、意境清空，并以所作为论词的最高标准。但是他把辛弃疾、刘过的豪放词看作“非雅词”，则反映了他偏重形式的艺术观点。书中所论词的作法，包含着他个人的创作实践经验，某些论述至今仍有借鉴作用。

著有《山中白云词》（又名《玉田词》）8卷,有中华书局1983年吴则虞辑校本；《词源》2卷,有《词话丛编》本及人民文学出版社版夏承焘校注本。

参考资料：

http://wf66com/page/20067/13489-34356C07Chtm