情感的艺术·理论篇—诺曼·情感化设计

通过本能层、行为层和反思层的设计，增强产品设计中的情感体验。

要成为一名出色的设计师，仅仅了解用户的反应是不够的，你还得了解为什么用户会做出这样的反应。为什么有些用户会对这个界面感到愉悦，而其他用户却不高兴？为什么我们修改了配色后，转化率变低了？为什么有些用户会去分享他们的体验，而其他用户不会？

在《情感化设计》一书中，Don Norman探讨了三种不同层次的设计：本能、行为和反思。告诉了我们用户是如何在情感上与事物发生联系。

愉悦

“愉悦”是本能、行为和反思在情感化设计的交叉点（我们将进一步探讨）。至关重要的是，设计师要理解这些情感反应不是偶然的，它们可以通过以人为本的设计方法来培养和创造，提供持久和印象深刻的价值。

首先，在用户使用产品的过程中，必须让用户获得一些预期的价值。如果用户跟产品的第一次见面，就感受到了产品的价值，那么用户会更乐意去使用它，产品的留存就会高。所以产品设计一定要突出核心价值。

然后，在我们培养这些情感体验之前，必须满足一套先决条件，即产品的可用性和易用性。

最后，如果体验能引起积极的本能、行为和反思性的情绪反应，人们会喜欢这个产品并分享给其他人。

现在，我们将探讨这些层次的基本知识，以及它们如何应用于产品设计的例子。我们还将从认知科学的角度来构建这些层次。

情感化设计元素

情感化设计可以将功能性产品转化为难忘和持久的体验。

这通常表现为4个方面：

情感记忆链接 -情感会不停地在我们的记忆中发酵，超出了产品的基本功能价值。我们会记得让我们有某种感觉的事情。

美观的可用性效果 -美观增强了可用性，增加了用户学习和适应的意愿。

说服性情感（直觉） -情感使用户能够做出直觉和快速的决定。我们用认知来理解和解释我们的世界，但是我们的情绪会加快我们的决策。

所有权效应 -用户将花更多的精力在其感到有主导权的地方，就像产品是他们自己的延伸。所以要让用户参与到产品中来，让用户可以一起建设产品。

在任何设计中，本能、行为和反思这三个不同的层面都是互相交织的。没有一种设计能完全独立于这三个层面之外。——诺曼，《情感化设计》

接下来就让我们一起走进情感化设计的三个层面：本能、行为、反思。

一、本能情感设计

本能反应是由最初的感官体验触发的。正是这种第一印象决定了用户将要探索其他一切功能的心情和最初的框架。

MacBook Pro开箱

强烈而积极的本能反应有以下好处：

他们为每个后续的交互创建了一个积极的环境。

如果最初的体验是非常积极的，那么用户更容易原谅错误。

“一见钟情”将更易于引导用户分享产品。

本能设计包括用户的意识状态、产品的最初吸引力和用户的整体感受。

二、行为情感设计

行为反应是我们沉浸在产品体验中的感受。这就是我们如何对产品交互做出反应，继而从产品中获得价值，也就是常说的可用性。

从情感的角度来看，当交互是流畅的、熟悉的、符合预期的，那么用户就会从产品的可用性中获得快乐和满足。

行为设计包括可用性、产品功能、性能和使用效果。

捷豹气温控制系统

强有力和积极的行为反应有以下好处：

它们让用户感受到一种控制感。

通过在用户的行为和预期价值之间建立直接的联系来培养信任和可靠性。

我们应鼓励重复的反应，因为人们更倾向于再次体验那种快乐。

三、反思情感设计

反思性的反应是用户沉浸在某种体验后的感受。用户会记住这个体验给他带来的感受，它决定了用户是再次体验，还是回避它。

强烈而积极的反思反应有以下好处：

他们鼓励用户与他人分享他们的体验。

通过使用延伸到产品本身之外的情境来唤起一种自豪感和认同感。

总的来说，反思性情感设计捕捉到了产品的意义、思想的影响、体验的分享以及文化的影响。

情感化设计技巧

为了创造愉悦的体验，设计师必须掌握情感化设计的技巧。以下是情感化设计技巧：

个性化和定制 -个性化用户体验，让您的用户感受到主导权。允许用户将体验定制为自己的延伸

富有表现力的图像 -使用用户可以与之产生共鸣的、插图和动画-视觉效果本身可以展示情感并帮助用户移情。

正面惊喜 -通过让你的用户惊喜来引起正面的情绪反应。

人性化口吻 -使用更人性化的口吻与用户交谈。通过对话表达情感、同理心和鼓励。

幽默 -笑声和欢乐是非常强烈的积极情绪，可以减轻恐惧和不确定性，同时唤起一种快乐的感觉。

讲故事 -有助于人们理解体验的历程，构建他们的互动框架，甚至在使用产品后也能回忆起他们的体验。

微交互 -微妙的暗示使界面更加活跃和有趣，更能促进互动。

总结

本能的、行为的和反思性的情感设计创造了持久和愉快的产品体验。

情感化设计三层模型

设计师必须了解情感设计是如何涵盖整个体验的，从最初发现产品到使用产品，再到产品使用后的思考。

仅仅用“一见钟情”来培养体验是不够的。这种爱必须是永久的、持久的和可分享的。

本篇文章偏理论，意在先树立情感化设计的意识和理论基础。我还会再写一篇文章，更加具象化的阐述如何进行情感化设计。

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案例配景：在一次与家长的攀谈中，我发明孩子在家里有求必应，但家长也吐露出很伤脑的题目，本身的孩子不肯和别人分享，表示的很自私，他们不知该怎么办？是啊，如今的孩子都是独生后代，是怙恃的掌上明珠。对付孩子的请求，怙恃全都赐与满意。在家里以孩子为中央，什么都是他先。故造成孩子不会和别人分享，不懂和别人互换。 凭据这一环境，我专程在班级里构造了一次娱乐运动，请小朋侪把家里好吃的零食带到幼儿园来，让他们相互互换零食，配合分享快活，这对孩子们来说是一件异常奇怪，风趣的运动。案例形貌和阐发：

案例一：运动开端了，当小朋侪把本身带来的好吃的零食拿出来，分给其他小朋侪尝一尝时，孩子们的表示是千姿百态，耐人寻味的。 大胖子乐乐，性急手快，打开本身的的包，抓起好吃的工具就往嘴巴里塞，三下五除二，一口吻把本身带来的工具吃完了。然后他就费尽心机想措施品尝别人带来的鲜味食物，碰上别人见他没工具互换，不愿给他尝时，他就着手去抢，毫无探讨的余地，嘴里还义正辞严的说，先生让各人都试试的。 阐发：胖乐乐的举动，反应的是一种以自我为中央的自私心态。他的逻辑是：我的食物不克不及给别人尝，别人的食物我肯定要吃。幼儿园教育随笔对先生“分享食物”的请求，他是“机动”实行，只对别人，不合错误本身，“唯我独尊”。 瘦小的高劭见状匆匆用双手牢牢捂住本身的食物，藏在怀里不让乐乐瞥见，他本身也不去尝别人的食物。瞥见小朋侪朝他走来，他就匆匆嚷着：“我不吃你们的工具，你们也不许吃我的工具，我不想互换。” 阐发：小高劭的举动，反应的是一种既不想亏损，也不想占自制的心态。对先生“分享食物”的请求，他是“绕道”实行，目标是为了掩护本身的长处不收别人的侵占。灵巧的安安和小朋侪互换食物时，显的特另外“夺目”，只见他一下子和别人比互换物的巨细，一下子和别人比互换物的几多，讨价还价，恐怕本身亏。 阐发：“精”安安的举动，反应的是一种琐屑较量，只想自制，不肯亏损的心态。对先生“分享食物”的请求，他是“参照”实行，对本身有利的就实行，对本身无利的就不实行。眯眯眼阿信很慷慨，谁来到她身边，她都热忱、好客的请别人吃她带来的工具，本身也试试别人的食物，还时时的说一句；“好吃，真好吃。”凡此各种，各不雷同。 阐发：阿信的举动，反应的是乐群、友爱、分享、同乐的心态。对先生“分享食物”的请求，她是非常附和，努力实行，谁都可以试试她的食物，别人的食物她也乐意试试，各人的食物，各人分享，她感受很快活。

案例二：第二天，我把他们的举动组成了一幅画，主角酿成了小动物，并把这个真实的故事移到我们的运动中，幼儿教育随笔请幼儿来自由评论辩论一下他们比力同意哪一种做法时（乐乐由小狗取代，高劭由小猫取代，安由小兔取代，阿信由小山羊取代）经由过程形象活泼的形貌，幼儿同等同意小山羊的做法是对的。 于是，我把昨天孩子们剩下的食品拿出来，让他们再一次举行分享。效果和昨天是完整纷歧样，他们都很愿意和搭档分享，场景异常的热烈，异常的高兴。各人都认同、支撑、实行了阿信的做法。 阐发：凭据我在多年的幼教实践事情中发明，幼儿的独有（玩具、食品等）举动是一种非常广泛的征象。我班孩子全体都是独生后代，他们都生存在宠爱的家庭中，我曾就我班幼儿的分享举动举行了观察相识：有的幼儿拿到玩具就本身玩，不肯给别人玩；有的幼儿见到喜好的玩具就要，若不给他就哭（或起诉）；有的爽性去别人那边争抢玩具；另有的想玩但没达目标就危害别人（踢人或抓人）。这些效果充实注解本班幼儿非常缺少分享的意识与举动。而这些表示出猛烈独有偏向的幼儿大多性情孤介，不会与搭档相处，到处总以自我为中央，这使我意识到这一题目必需赐与办理，以是就计划了以上这一运动。 幼儿们的各种表示，反应了现在独生后代教诲中的一些题目，这与幼儿生存的情况、担当的教诲、耳闻眼见的一些征象有直接的干系。不少幼儿在家里都是“小太阳”，外公、外婆、爷爷、奶奶、怙恃亲，一呼百诺地围着转，最好吃的工具宝宝先吃，最好玩的工具宝宝先玩，只要宝宝开金口，没有办不到的事。更可悲的是，当妈妈把鲜美的鱼肉拆下给孩子吃，鱼骨头留给本身尝时，孩子还以为这是由于妈妈最爱吃鱼骨头。长此以往，就造成幼儿唯我独尊的性情，基础不明白关爱别人、不明白与人分享。然而当幼儿站在了观看者的地位时，他们会清晰的熟悉到对和错，这大概跟他们没有长处上的辩论有关吧。 幼儿时代是精良的举动习性、高贵的道德情操、康健的生理本质形成的时代。前苏联教诲家苏霍姆林斯基曾经由过程很多活泼的事例来阐明造就爱的情绪和体贴人的猛烈意向，有助于进步人的自负感。人对配合奇迹的忠实泉源于这种对人的酷爱。是以，他主意必需使儿童从小就要学会关爱别人，学会分享快活。

案例反思：教幼儿学会关爱、学会分享，形成精良的习性，这也有助于幼儿形成精良的品行。凭据品行生理布局的特色，连系幼儿园小朋侪的现实，西席、家长可接纳的教诲步伐有： 其一，创设精良的景象。幼儿的年事特色，决议他们情感的不稳固性，以是要不停地创设精良的情境，形成精良的气氛，使幼儿在潜移默化中形成精良的举动。如幼儿园可开展的一些系列运动：好工具各人尝；新玩具各人玩；新图书各人看等。使幼儿在游戏中学会体贴人、忍让人，有团队精力，有共享意识，让幼儿在运动中渐渐体验分享的快活。 其二，供给精良的模范。20世纪60年月，美国斯坦福大学生理学传授A·班图拉等人提出了社会进修理论，其重要不雅点是，举动是经由过程“不雅察进修”而得到个革新的。在不雅察进修中，人们不直担当到嘉奖或强化，乃至也没有实践的时机，但经由过程对模范的不雅察，就能学到新的举动。幼儿好模拟，西席、家长应努力地为他们总共“模拟”的模范，如“孔融让梨”、景象演出“大苹果分给谁”……让幼儿耳濡目染，感觉搭档间相互体贴的亲情，分享搭档间联合友好的快活。 其三，形成精良的举动。品行生理布局生长的循序性，决议了道德熟悉的生长由个体到一样平常，由详细到抽象，由单方面到周全，由外貌到深入，由征象到实质的熟悉纪律。正由于举动的形成非一朝一夕，以是，西席要让幼儿重复操纵训练，使幼儿在重复的实践中，强化群体意识，渐渐形成精良的举动。在运动傍边，西席可以和小朋侪一路开展评论辩论：一小我私家能不克不及下棋？一小我私家玩一样玩具，各人一路带玩具来玩，哪种方法玩起来更高兴？ 其四、家、园共同。在家庭教诲中，家长也必需留意创设精良的情境，供给精良的模范，资助幼儿形成精良的举动。如：好吃的工具先敬尊长；什么工具都不要让幼儿独有，应百口分享。家庭教诲要共同、跟上黉舍教诲措施，不然就会起到事倍功半、乃至半途而废的感化。 分享举动是一种综合性举动，也是社会性举动的一个主要方面。我们可以经由过程有目标的教诲运动和一样平常生存内容来造就幼儿自觉的分享举动，让幼儿充实体验赐与及被赐与带来的快活和满意以及人与人之间的温温暖爱。如许，对付周全进步幼儿的本质将具有深远的意义。

消费者对待某一商品的态度可以通过态度的三个层次原理来进行改变。这三个层次分别为认知、情感和行为。

1 认知层次

在认知层次，消费者的态度是基于其对该商品的认知和了解。因此，要改变消费者的态度，需要提供更多的信息和知识，以使其更加了解商品的特点和优势。这可以通过以下几种方式实现：

提供详细的商品信息，包括商品的功能、特点、优势、制造商等。

提供消费者的评论和反馈，以使其了解其他人的使用经验。

与消费者进行沟通，解答其关于商品的疑虑和问题。

2 情感层次

在情感层次，消费者的态度是基于其对商品产生的情感和感受。因此，要改变消费者的态度，需要引发其情感共鸣和情感认同。这可以通过以下几种方式实现：

运用艺术和美学元素来设计商品，引起消费者的情感共鸣。

利用广告宣传和营销策略来激发消费者的情感认同。

通过与消费者建立情感联系，例如赠送礼品、提供优惠等方式。

3 行为层次

在行为层次，消费者的态度是基于其对商品的实际使用和购买行为。因此，要改变消费者的态度，需要引导其采取行动，实际使用和购买商品。这可以通过以下几种方式实现：

提供试用机会，让消费者能够亲身体验商品。

提供优惠和折扣等购买刺激措施，鼓励消费者购买。

利用社交媒体和其他渠道进行推广和宣传，引导消费者采取行动。

通过以上三个层次的原则，可以有效地改变消费者对某一商品的态度，提高其购买意愿和忠诚度。

当一个消费者选购某种品牌时，通常认为他必然遵从理性选择。而当同一个消费者放弃购买该品牌时，人们便以为该商品质量低劣，设计粗糙等等。其实未必，笔者以为决定消费者是否购买不单取决于理性选择，还取决于心理与情感因素。　“金利来，男人的世界”是一句耳热能详的广告语，仅用八个字便把男性消费者的情感捕捉住。广告语告示人们只有性格魅力的男人才有资格加入“男人的世界。”它似乎象征着男人为事业拼搏的精神；金利来仅同男人有关，为男性所专有。追求金利来便成了男人追求个性的体现。可是后来，金利来又向市场推出了女式皮包和饰品，使金利来不再是“男人的世界”了，严重损害了那些追求男人个性和男人事业的消费者的情感。按理讲这是名牌扩散战略，似乎顺理成章。然而，要害在于经营者忽略了男性消费者的情感因素。先前金利来获得成功是因为它把握住男性消费者追求事业的情感因素。后来金利来推出了女式用品使金利来变成了一个不男不女的形象，男人个性显现的自豪感消失了。每个商家都懂得一道理：“顾客永远是正确的，”问题在于怎样迎合消费者的心理和情感。金利来的成功和失败正是经营者把握男性消费者追求个性事业的情感需要和忽略了这一因素的不同结果。也许每个男人都懂得即使买了金利来，也未必使你事业成功。但他们宁愿自欺欺人，因为这里追求的只是一种心理享受，使情感得到某种慰藉。

这个比较好解释情感营销的方式和方法，而且还容易避免之后营销方略所容易出现的错误。如果你是想作为一个论文话题那么是相当合适的了。但是如果你要作为一个教育材料那么则又是偏差，看你需要哪一种。

不过说白一点我最恨那种有标题没字的提问，还没悬赏。。。也罢，我心情好。

面对幼儿的情绪情感表现时，教师首先要理解幼儿情绪情感表现的特点，了解幼儿的情绪情感的需要，识别幼儿情绪情感的的类型，然后才能采取有效的回应策略。  根据有关资料，结合工作实践，我们把幼儿基本的情绪情感归纳为哭、笑、生气、害怕、依恋等类型。哭是幼儿最明显的情绪表现，代表不愉快的情绪情感，在小孩子身上表现得尤为突出。随着年龄的增长，到了中、大班，孩子们逐渐学会了用动作和言语来表示自己不愉快的情绪和需求，取代哭的表情。笑是愉快情绪的表现，有自发性的笑和有外界刺激诱发的笑。生气是由于孩子受到了外界的干扰或者内心没有得到满足而表现出的情绪情感。害怕亦可为恐惧，是因为外界的环境、语言、表情、动作、声音等各种因素造成的情绪情感表现。依恋则是幼儿寻求并企图保持与另一个人亲密身体联系的一种倾向。  随着年龄的增长，到了中、大班，幼儿的高级情感情绪也会发展起来，比如道德感、美感、理智感。道德感是由自己或别人的举止行为是否符合社会道德标准而产生的情感。例如，他们看见小朋友违反规则，会产生极大的不满。中班幼儿常常“告状”，这就是由道德感激发起来的一种行为。大班幼儿的情感进一步发展和复杂化，他们对好与坏、好人与坏人，有鲜明的不同感情。在这个年龄，爱小朋友、爱集体等情感，已经有了一定稳定性。美感是幼儿对事物审美的体验，比如幼儿喜爱颜色鲜艳的东西、新的衣服鞋袜等等。他们自发地喜欢相貌漂亮的小朋友，而不喜欢形状丑恶的事物。他们对拖着长鼻涕的样子感到厌恶，而对摆放整齐的衣物、玩具产生好感。同事，他们也能够从音乐、舞蹈等艺术活动和美术作品欣赏中体验到美，而且对美的评价标准也日渐提高，从而促进了美感的发展。理智感是由于是否满足认识的需要而产生的体验。同事，幼儿喜爱进行各种智力游戏，或者需要动脑筋解决问题的活动，如下棋、猜谜语、拼搭大型建筑物等。这些活动既能满足他们的求知欲和好奇心，又有助于促进其理智感的发展。 三、教师回应策略的关键——学会自控  面对孩子们各自不同的情绪情感表现时，教师要想采取有效的回应策略，首先应学会自控。控制自我情绪、情感，无论遇到什么打击和不幸，都能始终以乐观的情绪和饱满的热情，面对孩子，面对生活，而绝不能把孩子当成发泄不良情绪的对象，要以自身的榜样作用影响孩子。  案例一、案例二告诉我们，情感对人的行为活动具有普遍的增力或减力效能。一般情况下表现为：当一个人情绪高涨时，情感趋于发挥增力作用；而情绪低落时，情感则趋于发挥减力作用。幼儿教师只有处于积极情绪状态时，才能感知敏锐，思维灵活，头脑清醒，判断准确，有助于内在潜能的展示；而不良情绪则会干扰、抑制教师的认知过程，使教师的能力无法得到充分发挥。  教师情绪管理是建立良好师幼关系的基础。幼儿对教师的依恋是幼儿适应幼儿园生活并产生好奇心、学习兴趣及探索行为的前提条件，也是幼儿自尊和安全感的重要来源，如果幼儿不能产生这种依恋感，就可能产生畏惧、提防心理，心情焦虑，无心活动。幼儿教师应注意自己的情绪对幼儿情感体验的影响，并及时调整工作方式，对幼儿采取积极的支持性措施，尽可能使幼儿感到愉快，形成和谐的师幼关系。幼儿教师的情绪是幼儿教师创造性工作的前提，是幼儿身心健康发展的保障。它通过影响教师的工作质量，影响幼儿身心发展，从而影响整个幼教目标的实现。  四、教师研究的关键——学会方法  面对孩子们的情绪情感表现时，要想做出有效的回应策略，教师还要掌握一定的方式、方法。结合自己的实践经验，我归纳总结了以下几种方法，这几种方法是相辅相成、相互结合的：身体接触——情感认同——学会表达——物质刺激——移情。  当孩子的情绪情感表现出来的时候，教师可以先通过摸摸孩子、抱抱孩子等身体接触，初步获得孩子的信任，让孩子明白，老师是关心他、在乎他的。孩子高兴，老师和他一起高兴；孩子伤心，老师就陪着他，认同他的感受，领着他走出不良情绪，让孩子觉得老师是理解他的。老师还要交给孩子恰当的情绪表达方法，鼓励孩子把自己的想法或者委屈说出来，这样老师才能走进孩子的心，替他们排忧解难。其实有时候，一颗糖、一块饼干、一朵小红花、一句鼓励的话就能让孩子忘记不愉快，走出不良情绪。最终孩子也会和别人产生情感共鸣、情感换位，学会移情。

　　[摘 要] 《叶问》和《叶问II》的成功在于它让大众的审美经验得到了重构。首先影片重构了功夫片的认知图式,让英雄人物以大众形象出场;其次,以情感为核心,成功实现与观众的情感交流;再次,《叶问》系列较好地处理了审美经验中的虚实边界,在虚实相生中让观众得到审美体验和情感认同。《叶问》系列在重构大众审美经验的同时,也为功夫类影片的发展提出了新的发展思路。

[关键词] 重构;情感;审美

叶伟信执导的**《叶问》和《叶问Ⅱ》(以下简称《叶问》系列)以写实的手法,还原了一代宗师叶问的奋斗历程。在中华武术推广过程中,叶问是一个不可或缺的人物,他身上有很多可以大书特书的话题和闪光点。不过,叶伟信并没有落入英雄片的俗套,而是将目光集中到叶问生活中的点点滴滴,挖掘那些与武术无关,却与生活密切相关的素材,功夫片段反而成为嵌入生活主体的插曲,这使得《叶问》系列极大地拉近了角色与观众之间的距离。影片中的叶问少了些功夫**中那种笑傲江湖、顶天立地的英雄气,世俗了许多,却也凭借其温情和真实深深打动了观众的心。

《叶问》系列在取得票房成功的同时,也得到了观众的普遍认同。从美学的角度来看,《叶问》系列的成功之处主要在于它们重构了大众审美经验。长期以来,功夫片将焦点集中在两个方面:功夫暴力和科幻场景。那些刻意营造出的令人眼花缭乱的视觉奇观,一方面让观众的猎奇心理得到充分满足,另一方面却也不断导致观众审美疲劳的产生。另外,过度地追求视觉刺激,很容易使影片脱离大众日常审美经验,让视觉奇观取代了故事的深层寓意,造成观众在眼球疲劳的同时头脑中却是一片空白。审美经验是大众对外界感知、情感、想象及理解等多重活动的结果,它左右了大众对影片的审美感受,如果脱离审美经验的引导,会导致大众对影片的内容和表现形式产生误解,片面追求暴力凶杀等感官刺激,忽略在精神上留下深层次的回味。《叶问》系列的成功,正是在于它让大众当前被扭曲的审美经验得到了重新构建,具体而言,我们可以从认知图式、情感共鸣和虚实边界等三个方面来看。

首先,《叶问》系列重构了功夫片的认知图式。《叶问》系列没有走时下工夫片大量堆砌视觉奇观的老路,转为主打情感牌,重构功夫片认知图式。在信息社会里,大众的社会属性和自然属性给予他们获取多重信息的机会,进而在脑中形成多元、多层次和多维度的图式模板。社会属性让人们体验到各种社会环境,得到诸如社会阶层、组织管理和政治实践等各种信息,而自然属性让他们能够有机会直接感知外界,获取视觉、触觉、味觉、嗅觉和听觉等信息。两种信息原本是不同维度的异构信息,经过智能处理,在人们的大脑中形成一种“有用”的图式,它们在影片中具体表现为各种符号标准,比如,谍报片中的钩心斗角,情感片中的爱恨别离,喜剧片中的幽默搞怪,战争片中的血肉横飞,悲剧片中的可歌可泣,惊悚片中的风声鹤唳,科幻片中的时空轮回,历史片中的风云变幻以及功夫片中的“拳拳到肉”等。从某种角度上说,这些图式已然内化到观众心中,将**内容与图式进行模式匹配既是他们观赏**的必备功课,也是观众认同影片的手段之一。然而,图式本身并非不能更改的,特别是当图式不是出自观众审美本能,而是由影视媒介等宣传机构精心打造、强行植入观众意识的时候,这些被动“植入”式图式与源自审美经验的图式相比,存在简单化、规则化和类型化等特点。以功夫片为例,英雄通常表现为不苟言笑、离群索居、不解风情和高深莫测等一系列符号组合,至于柴米油盐、生儿育女和辛苦赚钱等社会日常行为是大侠不屑做,也不“敢”做的。至于为何如此,其根源在于如果大侠和众多凡夫俗子一样有世俗的喜怒哀乐,那么他就太真实了,不是神秘的云中大侠而是亲切的隔壁大叔。不过,总在云中飘忽会给人一种太过虚幻的感觉,让观众产生距离感。在大众文化时代里,观众需要的是与自己距离相近的世俗化英雄,“这不是对因与不朽者接近而与其他人相区别的、作为神�之子的英雄的崇拜。这只是对那些非常善于做各种不同的事情的、特别出众的男女的羡慕。这样的人不是那些知道一个奥秘的人、已经达到了真理的人,而不过是善于成为人的人。”①《叶问》系列的火爆证明了观众对世俗化英雄的认同,在观众眼中,叶问不只是一代功夫大师,更是一个标准丈夫、好爸爸和循循善诱的好老师,因为他不是一个简单图式的符号代言,他太让人感到熟悉了,在抵御外侮时他曾经退却过,在考虑家庭生计时他曾经怯懦过,而在坚持民族大义、弘扬中华武术以及帮扶弱小等环节上,他最终挺身而出。英雄与非英雄的双重特征在同一对象身上出现,旧图式不再能解释的同时,观众却找到了真实的人性化英雄,毕竟叶问曾经真实地存在过,也会遇到诸如家居生活和人际关系等现实问题。观众在影片中一方面品味叶问的生活细节,另一方面也悄然在心中构建新的图式,一个具有生活化、真实化甚至世俗化的英雄图式,逐渐取代传媒意识形态强行赋予的旧图式。

其次,《叶问》系列以情感担纲,成功引起观众的情感共鸣。真实的叶问生活在时代风云变幻不定的时期,和那个时代的所有人一样,他也面临许多现实中的困境,《叶问》系列让观众能够感受到叶问心灵的痛苦和生活的窘迫,**通过真切的叙事手法还原英雄的本来面目,并且成功地通过情节的推动来让观众实现移情。通常,影片无需过多的描述,观众根据以往的经验或图式,推断或联想出各种自己需要认知的细节,比如大侠出现的年代、当时的社会环境以及各个门派的武术风格和优缺点等。不过,这种知识的构建形式是一种被动的感知,观众只是被心理定势牵引着前进,情感方面处于被动接收的地位,有许多影片为了吸引观众,选择在玄幻和暴力层面上加大刺激力度,营造出一种虚幻的视觉奇观,给观众感官上的满足。如此一来,造成功夫片往往陷入争相打造各种“奇观”的相互竞争中,一飞冲天、隔山打牛和劈波斩浪等超自然动作加入武功片中已是常事,至于改变历史、时空穿梭和乾坤轮回等也早已司空见惯。时间一长,观众在联想能力消耗殆尽、感到疲惫不堪的同时,反而加大了对角色真实情感的诉求。移情可以产生积极的情感投射,在影片情节的推进中,观众不经意地将自己的体验和感悟迁移到角色上,融为一体,角色的行动就是自己的行动,角色的情感动荡也深深激荡起自己的爱恨情仇。观众不再置身角色之外,反而积极投入其中,以角色作为第一视角去观察、辨识和认知外部世界,从而引起自己与角色的情感共鸣,产生共同的心理体验和心灵震动。引起观众产生移情行为的关键是提供需要的情感载体,在《叶问》系列中,主角是源自真实的历史人物,叶问原来家境殷实,在经历国祸、外侮及殖民统治等各个历史阶段中,他一方面要坚持民族大义和弘扬中华武术,另一方面也要解决如何保全家人和维持生计等现实问题。许多功夫片较完美地解决了前者,却往往把英雄人物过于虚化,让其陷入了不食人间烟火的虚幻境地,观众对大侠的仰慕近乎对神人的崇拜。相比下来,影片中的叶问要生活化、真实化许多,咏春拳讲究防守,叶问也是走投无路才与日军头目决斗;初到香港,如何养活妻儿是当务之急,收徒、找场地、教授拳法、平息同行捣乱等,与民族大义无关,却与现实生存有关;叶问在获知救命恩人周清泉被日军枪击致疯后,也对自己无法帮助他而感到愧疚和无助;夫妻之间、父子之间的深切感情需要悉心培养,叶问对夫人的关心体贴一反丈夫为纲的传统英雄路线,在击败西洋拳王后,叶问立即赶回家中呵护妻儿的细枝末节,也深深描绘出英雄作为普通人所具有的浓浓家庭亲情。除了片中主角叶问,**中的其他角色也存在类似的生活真实感,金山找不再欺凌弱小,而是想法为老婆、孩子寻求生存空间,同样,作为香港武术领头人的洪震南,为了妻子儿女、为了徒弟们能有饭吃,也不得不甘愿受英国人利用并不断打压同行。这些细节没有采取如传统功夫片的脸谱化操作,将众多角色置于对立面,更多的是展现其中的现实问题,观众将自己移情到各个角色中体验其中人性的同时,也获得了一次次的感动,而这是单纯的奇观性功夫片很难给予的。

再次,《叶问》系列划分了审美经验中的虚实边界,在虚实相生中让观众得到审美体验和情感认同。新图式的构建和观众移情成功与审美经验的理解密切相关,而这需要正确区分影片内外的“虚”与“实”。生活中的“实”与影片中的“虚”既对立又统一,在现实的想象中感悟影片中的真实,才能在徜徉流连于精彩故事情节的同时,获取最大限度的审美快感。详言之,“虚”针对的是一个普遍的环境,具有一般性,作为故事营造的背景,《叶问》系列营造了两个“虚”空间:抗日期间的佛山和50年代英殖民统治下的香港。“实”则对应各个现实细节或生活细节,突出表现为叶问为家计奔波的困境和夫妻之间的一往情深。“虚”与“实”是一般与特殊的关系。与“实”相比,“虚”表现为一些具有象征意义的题材、环境和情节,如叶问拳打日本军官、脚踢西洋拳王,可以简化为外部压力对于角色的逼迫,在先抑后扬的脉络下,坚持民族大义和弘扬中华武术的主题,至于军官、拳王、危难中的挚友、有苦衷的同行、阴险的副官、捣乱的小卒也具有相应的表征意义,是一些程序化的符号,它们共同打造出一个“虚”的空间。在“虚”的空间中,观众可以轻松出入,毕竟辨读简单的符号比牢记影片细节简便许多。如此一来,观众既可以方便使用符号重构图式,在“虚”空间中轻松解释和推理符号后的内嵌逻辑,也可以从容移情于角色细节,在“实”情节下品味其中的苦辣酸甜。把握“虚”和“实”的关键在于辨析符号的承载,因为符号无法与对象直接对应,需要一个概念中介,从而形成“符号―概念―对象”的间接映射,比如西洋拳王“龙卷风”是影片中的具体对象,概念表述为西方侵略势力对中国的打压,而符号则可表述为国人熟知的事件或对象,如八国联军等,因此叶问与“龙卷风”的对打可以看做是他与八国联军的决斗。对象可以更换,而符号和概念则无需替换,比如西洋拳王可以换成欧洲搏击冠军等。读懂对象背后的概念就可轻松找到相应的符号表征。“实”也存在映射关系,但是没有中介模块,即“对象―观众”的直接映射,如家庭、亲情和生计问题。社会学家贝尔在谈到现代主义艺术时指出了现代审美反应的特质是:“产生出一种我称之为‘距离的销蚀’的现象,其目的是为了获得即刻反应、冲撞效果、同步感和煽动性。”②这种距离感的拉平更容易让观众投入其中,因此,叶问的家庭亲情直接对应观众的家庭亲情,同样,叶问的生计打拼也对应着观众的生计打拼,观众正是在这种对应映射中深度移情到角色中,从而达到许多功夫片无法实现的距离拉近效果。

由此可见,功夫片新图式的构建、观众移情的成功和对影片中虚与实之间关系的正确把握是《叶问》系列获得认同的关键,这为功夫片的发展提供了新的思路。不过,以上几点并不能僵硬地理解为公式,在实际运用中需要坚持它们相互渗透、互为支撑的动态观点,如何调动起观众的情感,如何让观众产生认同,如何既赏心悦目,又叫好叫座,《少林寺》成功了,《叶问》系列也成功了。

注释:

① [美]理查德•罗蒂:《后哲学文化》,黄勇译,译文出版社,2004年版,第14页。

② [美]丹尼尔•贝尔:《资本主义文化矛盾》,北京生活•读书•新知三联书店,1989年版,第31页。

[参考文献]

[1] 滕守尧审美心理描述[M]成都:四川人民出版社,1998

[作者简介] 丁筑兰(1970― ),女,贵州贵阳人,博士,贵州大学人文学院中文系副教授,主要研究方向:文化研究。

你说的很对。你喜欢你的人，不管你怎么做都会喜欢你，不喜欢你的人，你怎么做都不会喜欢。

因为为喜欢你的人可以包容你的一切，所以不管你做什么，他都会很喜欢。

而不喜欢你的人，即便是你为他做的再多，他也不会放在心上。你做的在他眼中根本没有意义。

所以在感情中一定要找到喜欢你的人，你也喜欢他的人，这样两个人在一起才会幸福。

喜欢一个人有下列的表现

1 喜欢一个人终是会不由自主的思念对方，想见到对方。

2 真正喜欢一个人出了心理，产生强烈的情感，也总是想为对方做点什么。

3 喜欢一个人会揣摩对方的心思，担心对方会不会喜欢自己，会不会讨厌自己。

4 在自己喜欢的人面前会更加在意自己的形象，想要展示出自己最好的一面。

5 对方和异性接触的多了，可能会吃醋。