有哪些关于爱情的符号？

A——accept（接受） “世上没有十全十美的人。”记着，你爱他，就必须接受他的一切，甚至缺点。

B——belief（信任） 不信任对方，经常以怀疑的口吻盘问对方，这种互相猜度的爱情就只有分手下场。

C——care（关心） 关心的程度正好表现你对对方的重视程度，间或打个电话给对方关心地问候一句“工作辛苦吗？”又或者传呼他：“天气凉了，请加衣。”这些关心未必有实际用途，但起码能令对方暖在心头。

D——digest（理解） 我们不是圣人，总有情绪起伏的时候，若对方是“凸”的时候，你何不做“凹”去忍耐一下他，安慰一下他呢？

E——enjoy（欣赏） 你应欣赏对方的一切，欣赏这段爱情带给你的开心、幸福。这样，你便会爱得更愉快，不要只懂埋怨，在鸡蛋里挑骨头。

F——freedom（自由） 纵然已婚，也应给予对方应有自由及保持秘密的权利。你的另一半不是你的终生奴隶，不要让他认为跟你结婚就等于被困笼中。

G——give（付出） 爱情这样东西不一定是你付出“一”便会收回“一”。但不付出，便一定没有收获。对你的爱人，应有如对自己一样，毫无保留地付出，这才算得上真爱。

H——heart（心） 爱情最重要的道具是心，你必须真心对待，用心去爱。没能心，又怎称得上真心相爱？

I——independence（独立） 甜言蜜语的人会说：“我是为了你而生。”其实，每个人都有自己的生存意义，不应过分依赖对方，成为对方的沉重负担，甚至累赘。

J——jealousy（妒忌） 适当的妒忌、呷醋能表示你对对方的重视，但切记是合情合理的呷醋；反之，毫不讲理，大发雷霆地呷醋，必惹人反感。

K——kiss（吻） 一吻胜过千言万语，轻轻的一吻已能代表你惜他、爱护他，所以请不要吝啬你的红唇。

L——love（爱） 都说是爱情，没有爱又怎会有情呢？爱跟喜欢不同，爱一个人，你必定愿意为他做任何事，这是最高的境界。闲时不妨跟对方说句“我爱你”，担保比任何礼物来得甜蜜开心。

M——mature（成熟） 为什么一般人的初恋总会无声无色地惨败，因为年轻人都恋爱得较幼稚。况且，没有一个人会喜欢对方长年没头没脑地蹦蹦跳跳。人成熟一点，你的爱情亦会早熟一点，直到开花结果。

N——natural（自然） 很多人初拍拖时都会把一切缺点隐藏起来，变成另一个人。日子久了，缺点才箩箩地出现，令对方吃不消。其实，不做作，流于自然的爱情才是细水长流的。

O——observe（观察） 经常细心观察爱侣的喜好，不但能更了解对方，更能给他惊喜。那份心意必定比礼物来得珍贵。

P——protect（保护） 做男朋友的当然要保护女朋友，但做女朋友的亦要保护对方的尊严，不应容许别人中伤、侮辱你的另一半。

Q——quarter（宽大） 宽大是基本的要诀，对爱侣的错误，你应以宽大的态度原谅他，因为你是最爱他的人。

R——receive（接收） 对于爱侣为你所做的，请不要表现得无动于衷，令他气馁。他付出，你便应以欣赏的态度去接受，这才能令感情更进一步。

S——share（分享） 若你爱他，就必能与他分享他的喜与哀，这是作为一个伴侣最简单的责任。

T——tender（温柔） 歌都有得唱《Love me tender》啦！爱人当然要温柔地爱，因为男人女人缺乏温柔都不可爱。

U——understand（明白） 不明白对方的想法，对方跟你说话，你永远只独自发呆，那就是一段缺乏沟通的爱情。多站在对方立场，将心比心地想，必定能更了解你的另一半。

V——veracity（诚实） 对爱情，必须一百倍的诚实，你也不想你的另一半是个“大话精”吧！时常互相欺骗的感情又怎能天长地久呢？

W——wait（等待） B哥也说结婚多年用了三分之一的时间去等B嫂，可见等是维系一段感情的基本元素。最重要的是你要与他同步成长，同步走完这段人生路，千万不可一个走先，遗下另一半在后。

X——‘X’（乘法符号） 把你对他的爱每天以倍数乘上去，爱情自然变成无限大，爱情走也走不掉。

Y——yearn（想念） 工作或不在一起时，不妨多想念对方，间或致电或传呼他说句：“我很挂念你。”必能令对方甜在心头，更起劲地工作。

Z——zest（热情） 像小龙女般虽然貌若天仙，却冷若冰霜的情人，除了杨过，相信都没有人愿意跟她一生一世。所以，做爱侣的，适当的热情能加添不少乐趣，但切忌过分热情。

　　诗歌之美，虽然和语言有着密切的关系，但是却并不仅仅止于语言音韵之美，更在于有意象、有境界。而意象也不是简单的一些名词和新奇的词藻，也不是罗列一些意象符号便可以写出韵味十足的诗歌。诗的意象以及诗的语言，都必须有特定的文化寓意和诗人个性特征。袁行霈先生云判断“一个诗人有没有独特的风格，在一定程度上即取决于是否建立了他个人的意象群。”那么判断一部诗集——或者说判断几篇诗的集合——是否成功、是否有独特的艺术魅力和价值，在一定程度上，取决于这些诗歌语言、韵味以及意象群是否独特，是否带有某种特定的个性。在《诗经》三百篇之中，意象的出现和运用所在皆是，但是十五《国风》的诗歌，由于其不同的地域、人文以及创作群体的层次各不相同，其意象和意象群也有着明显的差异。这些差异有地域方面的、历史方面的、文化习俗方面的等等。《豳风》作为十五《国风》之一，它的意象和意象群也有其独特的组成和运用规律。这篇短文中，我们将对这个规律进行概括和探讨。

一、意象的组配

许多优秀的诗歌，对意象的运用，都不是限于单个或某个特定的意象，而是同时运用一两个或者多个意象，共同表达自己的情感和审美。这就牵涉到了不同意象的配合问题——意象的组配，即意象运用过程中的组合方式。《豳风》意象的运用就是如此，除了单一意象的运用和深化外，也有几个或者一组意象同时出现共同表达一个涵义的。我们可以将之归纳为：单象组配与多意组配。其中单象组配，主要有单象与单意的组配、单象与多意的组配两种方法；多象组配，主要有多象的交叉递进式组配和多象的并列式组配。

(一)单“象”与单“意”的组合

《豳风》中的诗篇，在《诗经》三百篇中出现的时代比较靠前，是《国风》中创作时间最早的一批诗歌，它们在意象的运用和意境的构造方面，还不能说是完全有意为之。但这并不是说它们毫无构思和技巧，其中的意象及意象运用，有其特殊的意义。单象与单意的组合，是最简单的一种意象组合方式，《豳风》的意象，很多这样的组配，它们之间是一对一的关系。即在一首诗歌或者一个句群之中，一个物象只代表一个主要的意，直接或者单纯传达作者某一种情感、或情感的某一个侧面，并且这种意象在作品中涵义比较固定。

这种单“意”、单“象”的组合，可以分为两种类型：第一，作为辅助意象出现。如《七月》：“七月流火，九月授衣”，只是将“大火”这个意象来作为时间更替、季节变幻的标志，在诗中反复出现，提醒着人们时间的流失。我们在诵读这一首诗时，感觉到的也只是时间自不断的变化转换。《东山》：“我来自东，零雨其蒙”，漾漾的细雨，也自始至终反复出现，为整首诗奠定了一个抒情的基调和氛围。在此诗之中，和雨匹配的“意”就是思乡、思人之情，而在后世的文学作品之中，雨意象内容更加丰富，成为传统文学中经典的情感符号之一。“大火”和“雨”，在这两首诗中，都不是作为主题意象出现的，它们只是为诗歌主题服务时出现的一个辅助意象。

第二，作为主要意象运用。如《狼跋》一诗中的“狼”，全诗表面只有一个狼的形象：“狼跋其胡，载疐其尾”，它前进不能，后退不得，但是没有丧失威仪和“德音”，仍然不失其猛，表达了作者对于周人英雄的赞美之情。闻一多先生《诗经通义》认为《诗经》中以鸟起兴的诗导源于上古鸟图腾。而《狼跋》篇“狼”的形象，我们用同样的方法，也可以从先民狼崇拜中找到原型。

(二)单“象”与多“意”组配

如果说单意对单象的组合方式，使意象的象征性有了特定的涵义，使诗歌中表达的情感与境界有了解读的情感参照和稳定的历史文化内容；单象对多意的方法组配出来的意象就有了丰富的涵义和可解读性，解读的结果也会因人因时而变化。《七月》：“七月鸣具岛，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳”，我们在感受豳地妇女们纺织与巧手时，也被其中鲜艳亮丽的色彩所吸引。“玄”、“黄”、“朱”，面对这些对比强烈的色彩，我们不禁会联想到在那个遥远的时代，人们对色彩神秘感的迷恋与崇拜。《礼记·檀弓上》：“夏后氏尚黑”、“周人尚赤”⑥，那么诗中的这些字，就不仅是代表某种色彩那么简单了，它们背后蕴涵着先民对色彩的图腾，对色彩等级的认同，同时，“顺着这个线索继续追寻下去，可以勾勒出中国古代各部族色彩崇尚的基本轮廓，找出形成各色崇尚的原因，从而对中华民族审美心理的形成从历史渊源上作出科学的解释。”

另外，《七月》中“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀，入我床下”，细致的观察和描摹了蟋蟀在不同月份、季节所在地方的不同，给我们以强烈的时序感。同时，我们也随着蟋蟀从野外到户内床下的迁移，感受到了日冷一日的天气。也可以感受到先民在观察蟋蟀之时，将自己的生活感受与生命体验融了进去，蟋蟀的迁移象征着们的劳作与迁移，包含着他们对劳动和生命意义的思考。蟋蟀的这种时序、生命的蕴意，被后世诗歌所接受、延续并有所发展。最直接的就是《唐风·蟋蟀》：“蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除”，对时光流逝、岁月将老充满了深沉的忧患与思考。晋人作为周人重要的一支，这种意识的表露与延续，与《豳风》所表现的正是一脉相承。

至于“朋酒斯飨，日杀羔羊，跻彼公堂。称彼兕觥，万寿无疆”，《鸱鹗》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户”，这些诗句中羔羊、朋酒、兕觥、桑土、绸缪和上面提到的朱、蟋蟀等意象，不只是简单的客观描写对象，也不是诗人所勾勒画面中可有可无的点缀，而是作为一种时间、空间、历史、情感、文化的符号与象征而存在的，它们的“象”是唯一的，而“意”却是多重又厚重的。

(三)多象的交叉递进式组合

顾名思义，递进式的意象组合主要是指几个或一组意象，表达同一个或相近的一个主题义。并且这些意象在表达过程中，呈现出一种不断推进、不断深入又相互深化补充的关系。

《七月》中“春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归”、“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭”，《东山》：“果赢之实，亦施于宇。伊威在室，螨蛸在户。町畽鹿场，熠耀宵行”、“鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至”、“之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何”等等所在皆是。这种方法，或通过一些虚词将春日、仓庚、少女、小路、柔桑、采蘩、伤悲等一系列的意象线条排列，或将果赢、伊威、蝾蛸、熠耀、屋宇、鹿迹、夜色构化为一体，或通过时间词二之日、三之日、四之日将不同时期的不同意象相联系……共同构成一个画面，并且是在意象一个一个的接替出现之中，将诗意和作者的情感一步一步深化，读者的感情也会随之越陷越深，直到与诗人、诗境融而为一，产生强烈的情感共鸣与美的震颤。

1、红色

热情、活泼、张扬，容易鼓舞勇气，同时也很容易生气，情绪波动较大，西方以此象征牺牲之意，东方则代表吉祥、乐观、喜庆之意。

2、橙色

时尚、青春、动感，有种让人活力四射的感觉；炽烈之生命，太阳光也是橙色。

3、蓝色

宁静、自由、清新，欧洲作为对国家忠诚之象征，一些护士护士服就是蓝色的；在中国，海军的服装就是海蓝色的。

4、绿色

清新、健康、希望，是生命的象征；代表安全、平静、舒适之感。

5、紫色

有点可爱、神秘、高贵、优雅，也代表着非凡的地位。一般人喜欢淡紫色，有愉快之感；青紫一般人都不喜欢，不易产生美感。

6、黑色

深沉、压迫、庄重、神秘，无情色，是白色的对比色。有一种让人感到黑暗的感觉，如和其他颜色相配合含有集中和重心感。

7、灰色

高雅、朴素、沉稳，代表寂寞、冷淡、拜金主义，灰色使人有现实感，也给人以稳重安定的感觉。

8、白色

清爽、无瑕、冰雪、简单，无情色，是黑色的对比色。表纯洁之感，及轻松、愉悦。

9、粉红

可爱、温馨、娇嫩、青春、明快、浪漫、愉快。但对不同的人感觉也不同，有些房间如果搭配的好的话，会让人感到温馨，没有搭配好的话，会让人感到压抑。

10、**

**的灿烂、辉煌，有着太阳般的光辉，象征着照亮黑暗的智慧之光。**有着金色的光芒，象征着财富和权利，它是骄傲的色彩。

11、棕色

代表健壮，与其它色不发生冲突。有耐劳、沉稳、暗淡之情，因于土地颜色相近，跟给人可靠、朴实的感觉。

12、银色

代表尊贵、纯洁、安全、永恒，体现品牌的核心价值。代表尊贵、高贵、神秘、冷酷，给人尊崇感，也代表着未来感。

扩展资料

美国人的色彩意向微妙而多趣，他们每一个月都有一种代表色，一月灰色，二月藏青，三月银色，四月**，五月淡紫色，六月粉红色，七月蔚蓝色，八月深绿色，九月金**，十月茶色，十一月紫色，十二月红色。这些消费者的色彩心理大大引起了美国商的高度重视。

答案：艺术符号具有表意性、表情性、蕴藉性和交流性的特性。

表意性是指艺术符号具有以具体艺术形象来表达意义的特性。艺术的意义不在于构成它的符号本身的意义，而是在于符号的象征性对现实世界的超越。如卡西尔所说，艺术符号的感性形式“不是对实在的模仿，而是对实在的发现”。例如徐悲鸿画的奔马，其意义不在于画了一匹马，而在于所寄托的深沉的爱国情思和希望祖国飞腾发达的激情。

表情性是指艺术符号作为情感性符号，承载或激发人类共同的审美情感。艺术是表达人类情感的符号形式，是完整独特的、具有丰富含义的情感符号。而且艺术符号所表现的是艺术家所体验和理解的人类普遍情感。所以各门类艺术独特的艺术符号能激发人类共同的审美情感。

蕴藉性是指艺术符号蕴含着丰富的意义和情感，可以引出难以穷尽的多种不同阐释。真正成功的艺术作品往往凝练含蓄，其意义是不确定和非封闭的，可以令欣赏者从不同角度，采用不同方法，通过不同途径来进行阐释，赋予它不同的意义。正因如此，艺术方能常新，具有了永恒的价值和无穷的魅力。

交流性是指艺术符号是传达的媒介，它使艺术家与欣赏者之间的思想情感得以交流。艺术家通过艺术符号表达情感的体验，又以艺术符号为中介，将丰富的信息传达给欣赏者，供欣赏者认识和接受

诗歌中的“意象”指的是什么？意象的选择以及附属的含义之间有什么联系？

　　诗词中的“意象”往往是我们赏析一首诗的切入点，我们常常会通过意象所代表的含义来判断作者的情感的表达，那么什么是意象诗人们在选择其的时候都是怎样的一种思考什么样的意象才是符合题目以及想要表达的含义的这些问题是诗词写作和赏析必须要掌握的，并且在其中的串联和联合也是一种艺术。加之以写作手法和技巧的运用，才会有令人惊叹的优美诗词。

诗词中的“意象”指的是什么？意象的选择以及附属的含义之间有什么联系？

　　“艺术处理高度融合”听上去有点玄，其实没有那么复杂。简单来说，可以把意象当作一串串珠子，串起来作成项链即可。

　　至于意象如何选择，顺序如何排列，中间那根线怎么穿，就看诗人自己的功力了。

　　一、意象的选择

　　意象由意+物象组成。例如雨是物象，是中心语，加上修饰语例如春、秋、好、等等带有感情色彩的“意”，既是意象。

　　意象的选择首先是中心语的选择，例如选择风还是雨。

　　确定了中心语，例如：风，那么春风、秋风、好风、寒风、东风、西风带有完全不同的感情色彩。

　　例如[宋] 李廌的《 虞美人》中是好风：

　　玉阑干外清江浦，渺渺天涯雨。好风如扇雨如帘，时见岸花汀草、涨痕添。

　　青林枕上关山路，卧想乘鸾处。碧芜千里思悠悠，惟有霎时凉梦、到南州。

　　假如改为"寒风如扇"味道便有不同。

　　又如[唐] 许浑《赠李伊阙》用的是寒风和夜雪：

　　桐履如飞不可寻，一壶双笈峄阳琴。舟横野渡寒风急，门掩荒山夜雪深。

　　贫笑白驹无去意，病惭黄鹄有归心。云间二室劳君画，水墨苍苍半壁阴。

　　假如物象不改，还是风和雪，改一下修饰语，便成了不同的意象：东风、瑞雪。

　　贫笑白驹无去意，病惭黄鹄有归心。云间二室劳君画，水墨苍苍半壁阴。

　　诗中的萧飒气氛减去了一半，把下半部改一改，

　　贫笑白驹无去意，醉吟鲈脍有归心。云间二室劳君画，水墨苍苍半壁阴。

　　主人公从贫病交加的人物形象变成了一个潇洒自在的形象。

　　无论写人、咏物、还是怀古，不同的意象选择，会带来不同阅读感受。这种选择要根据整首诗的立意来确定。

　　好比拍一部悲情**，要是选择沈腾、郭德纲作为演员就不太协调。拍一部喜剧**，您选择李雪健、陈道明也不太适合。

　　所以说，意象的选择有点像选演员，虽然这个比喻不太恰当，但是大家应该能理解。

　　二、意象的串联与组合

　　选择了意象，剩下的就是串联和组合的问题了。

　　一句中的意象安排，是句法。

　　例如杜甫的名句：香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。如果改成“鹦鹉啄余香稻粒，凤凰栖老碧梧枝”便索然无味。诗人是为了突出香稻、碧梧这两个意象。

　　一篇中的先后，是章法，先说什么，后说什么，诗人自有安排。

　　例如杜甫《登楼》

　　花近高楼伤客心，万方多难此登临。锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。

　　北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。可怜后主还祠庙，日暮聊为梁甫吟。

　　第一句写的意象：花、楼、客，说明自己在登高望远，第三句接第一句，写登临所见的意象：锦江春色、玉垒浮云。

　　第二句写心情：“万方多难”，第四句接第二句，这里的意象有北极朝廷、西山寇盗。

　　在意象的安排上，诗人环环相扣，心中所向、眼中所见，前后呼应。

　　结束时，在第七句转折，用的意象是后主刘禅这个昏君，来衬托诸葛亮这个意象。

　　整体是表达了对于国家多难、君无良才和自己怀才不遇的感慨。

　　意象是为主题服务的，所以挑选意象和挑选演员一样慎重。

　　意象的安排也要符合整体表述的顺序，在句子中，什么为主、怎么突出在整篇中，谁先谁后这就看诗人是否有清晰的脉络了。

情感，不仅是人类所拥有。小猴子死了，猴子母亲一直把尸体带在身边，直到变成白骨也不愿舍去。狼群中的同伴死了，整个狼群都会哀思，郁郁寡欢很久。小河马受鳄鱼攻击，河边的大象有时会援手救助。在动物界有很多的事例，与动物们每一天的生活中都在表达着情感。情感，并不仅仅是同一个种群内的关系问题，而是所有生命对这个世界的一种描述。

人类的情感并不是唯一的。只是人类的情感更为丰富，复杂。这直接体现了人类社会的丰富与复杂程度。也就是体现了人类社会与自然环境的复杂接轨。

从两性的情感关系看，有的情侣像鸳鸯，天鹅，天生一对，不离不弃。有的男女像狼群，按社会等级的先后取得交配权。有的男人像狮王，一人包养很多女人。有的男女如昆虫，疯狂的一夜情。动物界的很多两性关系，都会在人类社会中有所投影。但相反的，没有那一种动物能包含人类社会的所有两性情感关系。

人类社会的复杂情感，最终形成了情感文化。用文字去书写情感，渲染情感，预测情感，规范情感。情感文化只是文化中的一部分。文化，片面的说就是文字化。而文字的描述，严格说应该归属于逻辑。所以情感文化，并不完全是情感。情感文字化，大概的意思就是把情感符号化了。而情感的流动性，就被静态符号所管制了。

情感文化的最大特点，是凝聚力。和任何文化一样，文化本身是为了凝聚个体。上乘的诗歌作品，也只能接近情感的方式，却并不能继承情感的全部内涵。但情感文化，却比较有效的总结了社会群体的情感现象。最终我们看到，一个社会的情感文化会总结成民族情感文化，地域情感文化，时代情感文化，原始情感文化，本能情感文化。而这些情感文化以文字作品的方式，在不断的影响下一代社会公民的情感模式。这种影响是一种继承，但也会带来很多的偏差。

在旧中国，封建情感文化是个典型。它把个体的情感描述世界的方式给管制起来了。在这种情感文化中，一个个体自由的情感必须遵守很多的伦理道德。只到现在，很多人的情感还很传统，很保守。这实际是用自身的逻辑在压抑情感。或者根本就是情感模式的单一，僵化。而情感的专一，是指对一个对象很感兴趣，很专一。而并不是指情感的表达出现障碍，或者根本就不敢去表达。而封建情感文化的单调性，容易造成情感表达方式的障碍。情感的专一是一种兴趣，而情感模式的危机是不会表达，或者不敢表达。

在今天，虽然封建已经慢慢离我们远去。但与封建逻辑不一样的经济市场逻辑又出现了。经济社会，一样会存在那种管制情感的问题。我们虽然从保守变得开放。但开放之后，我们又发现即便我们开放了，但情感的内涵已经几乎被经济化了。大家虽然都不傻等了，却又感叹彼此靠不住。因为经济市场是无情的。很多人绝望的时候，就疯狂的用钱救赎自己。

我在想，如果一个人用情感描述世界，不再有效。那多余的情感只会让人痛苦。这就好比动物园里的长颈鹿，低下长长的脖子去吃草，很累，很别扭。因为以前的食物，是生长在高高的树枝上。怎么就突然的变了呢？人类同样要面临很多这样怪异的变化。自身的情感都用不上，或者用的很别扭，很累。那这个世界一定是在发生巨变。

现在，我们知道是因为逻辑代替了很多的情感。我们人类依靠情感，建立了庞大的社会。这是情感所不可磨灭的历史。如果，如玛雅预言那样，说我们属于第五太阳纪，是一个拥有情感能力的世纪。那么，玛雅所预言的毁灭，就是对情感能力的抛弃吧。当然，这还只是一个的预言。

逻辑与情感，谁优谁劣？这并不是一个好问题。因为两者的作用，都是为了缔结我们彼此间的关系，缔结我们与自然，与宇宙的关系。所以，我觉得逻辑与情感，都是人类该好好去珍惜的财富。

虽然，有一部分的情感被归结成了伦理道德，情感文化，或者政治情感。但还有一部分情感是比较自由的，艺术情感。艺术，有美术的，音乐的，舞蹈的，影视的，等等。还有一部分对自身身体热爱的情感，成为养身术，健身操。这些都归功于人类的情感能力。

逻辑，其实可以说成是一种高级的情感。也就是一种新时代中所激发出的新的能力。我们与自然，与宇宙的接轨已经到了一个新的阶段。所以很多的组织问题变得更为复杂。

从哲思开始，到数学，到物理学，到化学，到生物学，到心理学，到社会学，等等的学科。无不是我们在与自然，宇宙，进行一一的对接。我们的这种新情感，所追求的是与未知的世界良好的一一对应。唯一的问题是，这些学科并没有同时的被每一位社会成员所理解与掌握。这样造成了历来的高低贵贱，意见不合，演变成人类社会内部的大浩劫。

这种浩劫，社会的内耗，难道真是一种推动社会进步的必然吗？它所付出的代价是很多个体生命所难以承受的。个体生命又是否因此而显现价值呢？这些矛盾将集中到美学问题的描述里，一种特意的哲思范围。

高级逻辑，固然简洁优美，高效实际。但要遵守的原则与框架，让很多人窒息。低级情趣，虽然能放荡狂欢。但给群体制造的麻烦，又让很多人不屑一顾。