蒙古族不论男女老少都爱唱歌，他们尊崇唱歌和善于唱歌的人。蒙古族民歌主要分为两大类:礼仪歌和牧歌。礼仪歌用于婚宴等喜庆场合，以歌唱纯真的爱情、歌唱英雄、歌唱夺标的赛马骑手为主要内容。牧歌多在放牧和搬迁时唱，内容以赞美家乡，状物抒情者居多。蒙古族民歌节奏自由，装饰音多而细腻，并具有较强的朗诵性。其燎亮、悠长、亲切的曲调，沁人心脾。牧歌的歌词既擅于抒情，又注重写景，情景交融，表现人和大自然的和谐关系。牧歌的节奏一般是悠长、徐缓、自由，多采用“密—疏—更密—疏”的节奏。一般情况下，牧歌的上行乐句节奏是悠长徐缓的；下行乐句则往往采用活跃跳荡的三连音节奏，形成绚丽的华彩乐句。
蒙古族民歌以声音宏大雄厉，曲调高亢悠扬而闻名。其内容非常丰富，有描写爱情和娶亲嫁女的，有赞颂马、草原、山川、河流的，也有歌颂草原英雄人物的等等，这些民歌生动地反映蒙古社会的风土人情。
蒙古民歌从音乐特点来讲,大致分为“长调”和“短调”两大类。
1长调民歌。长调民歌是反映蒙古族游牧生活的牧歌式体裁，有较长大的篇幅，节奏自由，气息宽广，情感深沉，并有独特而细腻的颤音装饰。长调民歌用蒙古语歌唱，其节奏舒缓自由，字少腔长，且因地区不同而风格各异。锡林郭勒草原的长调民歌，声音嘹亮悠长，流行有《小黄马》、《走马》等。呼伦贝尔草原的长调民歌则热情奔放，有《辽阔草原》、《盗马姑娘》等。阿拉善地区的民歌节奏缓慢，流行有《富饶辽阔的阿拉善》、《辞行》等。科尔沁草原的民歌以抒情为主，流行的有《思乡曲》、《威风矫健的马》等。昭乌达草原民歌流行的有《翠玲》、《孟阳》等。长调民歌在一些长音的演唱上，可以根据演唱者的情绪自由延长，从旋律风格及唱腔上具有辽阔、豪爽、粗犷的草原民歌特色。长调民歌的衬词均以“嗒咿”、“咿哟”、“咿哟”等。高音的衬词一般为开口音或半开口音；中音的衬词较灵活，结尾处的衬词一般是半开口音或闭口音。
在60年代风靡一时的大型音乐舞蹈史诗《东方红》中的《赞歌》，以及艺术魅力至今不衰的《走上这高高的兴安岭》等歌曲，即是以长调民歌力基础所创作的。�
2短调民歌。与长调民歌明显不同的是，短调民歌篇幅较短小，曲调紧凑，节奏整齐、鲜明，音域相对窄一些。短调一般是两行，有韵的两句式或四句式，节拍比较固定。歌词简单，但不呆板，其特点在音韵上广泛运用叠字。短调民歌主要流行于蒙汉杂居的半农半牧区。往往是即兴歌唱，灵活性很强。流行的有《锡巴喇嘛》、《成吉思汗的两匹青马》、《美酒醇如香蜜》、《拉骆驼的哥哥十二属相》等。短调民歌流行在沃野千里的河套平原。土默川平原及自治区其他农业和半农半牧区的民歌，都是短调民歌。短调民歌也叫爬山调，山曲儿，多用汉语演唱。所以，不仅内蒙古西部地区的蒙古人喜欢唱，汉族和其他民族的人也喜欢唱这种山曲儿。� 在蒙古族民歌中，有很多长篇叙事的歌，如著名的《嘎达梅林》，它叙述了英雄嘎达为了蒙古人民的牧场，为了牧人的生存，同达尔罕王和反动军阀张作霖斗争的故事。
在我国民族民间艺术宝库中，蒙古族民歌以其丰富的内容、独特的草原风格大放异彩，深受人们的欢迎和喜爱，很多艺术家在草原的歌海里采风，使蒙古族民歌得到进一步的整理、保护、传播。
蒙古族是一个酷爱音乐的能歌善舞的民族。素有“音乐民族”、“诗歌民族”之称。蒙古民歌具有民族声乐的独有风格，不论高吭嘹亮，还是低吟回荡，都充分表现了蒙古族人民质朴、爽朗、热情、豪放的性格。蒙古民歌洋洋洒洒，浩如烟海，其品位之高，数量之巨，令世人叹为观止。蒙古族音乐既有全民族的共同风格，又有各个地区的独特风格，堪称绚丽多姿，异彩纷呈。蒙古族民歌主要有狩猎歌、牧歌、赞歌、思乡曲、礼俗歌、短歌、叙事歌、摇儿歌和儿歌等。
猎歌：来源于原始狩猎歌舞，内容大多直接模拟古代猎人们的劳动生活或模仿各种飞禽走兽的动作神态，有时是寓言性的动物叙事歌。代表作有呼伦贝尔盟的民歌《小白兔》、《三百六十只黄羊》等。
牧歌：牧歌以歌唱草原、赞美骏马、赞美生活，充满对自由幸福的向往和追求为其主要内容。牧歌的歌词既善于抒情，又注重写景，情景交融，表现人和大自然的和谐关系。草原牧歌这一独特民歌体裁及其风格的形成，对蒙古族民歌的各个领域颂歌、宴歌、思乡曲、婚礼歌、情歌乃至器乐曲，均产生了巨大影响。所谓蒙古族音乐的草原风格就是指牧歌风格。牧歌的曲调高亢、嘹亮、宽阔、舒展。节奏悠长、多采用密—疏—更密—疏的节奏。一般情况下，牧歌的上行乐句节奏是悠长徐缓的，而下行乐句则往往采用活跃跳荡的三连音节奏，形成绚丽的华彩乐句。
赞歌：其内容主要是歌颂蒙古族历史上著名的英雄人物，赞美家乡的山川湖泊等。多在那达慕大会或其它集会、庆典等特定场合演唱。如《成吉思汗颂歌》、《辽阔清秀的故乡》、《西辽河颂》等。赞歌的曲调简洁有力，节奏规整鲜明，较少华彩性装饰音。旋律的起伏不如草原牧歌大。演唱形式有独唱、齐唱、重唱与合唱。有些古老的赞歌，还有简单的和声。这样的民间合唱蒙古人称之为“潮尔”，由两名男歌手演唱，男低音唱出粗犷的固定低音，男高音则演唱悠长的曲调。
思乡曲：在蒙古族民歌中极为普遍的一种形式，在蒙古人的生活中占有重要地位。在蒙古族享有盛誉的《母子歌》、《阿莱钦伯之歌》等，便是宽阔台汗时期的思乡曲。思乡曲的内容有两类，一类是武士思乡曲，即指从军出征，在外作战的蒙古武士们所唱的怀念故乡的歌曲。如锡林郭勒盟民歌《旷野中的莲松树》。另一种是妇女思乡曲，即远嫁他乡的青年女子所唱的思念故乡亲人之歌。如科尔沁民歌《诺恩吉亚》等。思乡曲的艺术性较高，曲调优美流畅，节奏舒展，结构严谨，调式运用丰富而大胆，转调离调手法很多。
礼俗歌：是在特定场合演唱，带有生活风俗性、实用性的民歌，如宴歌、婚礼歌、安魂曲等。宴歌主要演唱于节日集会、招待宾客的饮宴场合。婚礼歌在婚庆上演唱，曲调热烈、欢快。这类歌曲数量大，难度高，风格多样，主人们愿意聘请那些有名望的歌手在结婚仪式上演唱。安魂曲是在举行葬礼时演唱。曲调悲切哀婉，庄重肃穆。多为齐唱或合唱。摔跤歌是在那达慕大会上举行摔跤比赛时演唱。每当双方摔跤手跳跃出场时，由男高音歌手领唱，其余人以固定低音式的和声予以伴唱。
短歌：也称短调民歌，是最早发展起来的一种民歌体裁。主要在东部蒙古族中盛行。爱情歌曲在短调民歌中占有极大的比重。如《森吉德玛》、《达古拉》、《小情人》等，深刻地反映了蒙古族男女青年追求自由、幸福的美好愿望。其次，反映蒙古族人民反抗侵略，揭露封建统治阶级的罪恶行径，以及在革命斗争中产生的革命民歌，如《独贵龙》、《引狼入室的李鸿章》、《反日歌》等，都是这类短歌的代表作。
叙事歌：叙事歌的曲调简短，结构方整，带有浓厚的说唱性。其演唱形式均为自拉自唱，用四胡或马头琴等乐器伴奏。演唱者也可以根据情节、刻划人物的需要，随时插入评述性的对白。产生和发展于内蒙古东部农业地区。反映的题材主要有歌颂人民起义斗争和英雄人物的，如《嘎达梅林》、《英雄陶克图之歌》等。表现爱情悲剧故事的，如《诺丽格尔玛》、《达那巴拉》等。反对宗教束缚，向往世俗生活的，如《东克尔大喇嘛》、《宝音贺西格大喇嘛》等。
好来宝：又称“好力宝”。蒙古族传统的说唱艺术，从口头文学发展而成。流行于内蒙古自治区，相传已有 700多年的历史。多在节日、婚礼和喜庆场合演唱。“好力宝”是蒙古语音译，是“联结”的意思。有固定的曲调，演唱形式有单人、双人和多人，但以单人演唱为多。内容一般有思乡、赞马、民间传说、改编的古典章回小说外，还有即景生情，随兴口编的。既可叙事、又可抒情，有赞颂，也有讽刺。曲目长篇短篇均有。唱词为四句为一节，押头韵。或四句一押韵，或两句一押韵，也有几十句唱词一韵到底的情形。伴奏乐器多为马头琴、四胡。曲调豪放、淳朴，有较多的朗诵成分，具有浓厚的草原风味。著名演唱曲目有《燕丹公主》、《富饶的查干湖》、《还是当艺人好》等等之外，还有汉族的历史故事如《王昭君的故事》、《水浒传》和《三国演义》。
★天籁与心籁的完美统一
倾心听一曲长调牧歌，犹如站在苍茫草原向大自然倾诉体验。这种艺术境界，被诸多音乐学家、歌唱家称之为“天籁与心籁的完美统一”，而美学家则称之为“人和大自然高度自由完美的统一”。这种情景交融、法乎自然、天人合一的独特意境和神韵，在人类进入大工业时代，自然生态环境遭到严重破坏的今天，更为突出显示出蒙古族长调民歌高度的美学价值。
据了解，蒙古族复音音乐潮林哆，只要有一人领唱长调旋律，三五个人以持续低音潮尔，就会产生庄严肃穆、声势浩大、辉煌壮丽的气势；而一首马头琴民间独奏曲《走马》，就会有排山倒海之气概。二者均能使人产生一种雄浑壮美的崇高体验。长调牧歌的典范之作《辽阔的草原》，音乐语言、曲式结构都是简洁精练的，全曲只上下两个对偶乐句旋律，但却热情奔放，达到形象和意境、人和自然的完美统一，同样给人以辽阔、豪放的阳刚之美。古老的宴歌《六十个美》，仅在一首单乐段淳朴的歌曲中就唱出六十个美的事物。歌中列举了草原土地、生命青春、牛羊骏马、候鸟鸿雁、阳光云霭、明月繁星、山的景色、海的风光、怒放的鲜花、清澈的流水、弹拨的琴弦、嘹亮的歌声、父母的恩情、弟兄的情义、长者的训导、天下的太平……这首歌简直是一本绝妙的思想品德和美育的教科书，美学价值和教育意义是不言而喻的。
我区著名音乐人柯沁夫认为，正因如此，蒙古族音乐愈来愈受到我国各族人民的喜爱，并以惊人的艺术魅力，吸引着各民族音乐学子、专家走进草原，走近蒙古族。辛沪光、杜兆植、吕宏久、那日松等，许多著名音乐家就是这样，他们学会了蒙文蒙语，甚至起了蒙古人的名字，找到蒙古族生活伴侣，吃着蒙古奶食……全身心地融入蒙古族音乐文化乃至蒙古民族之中，把美丽青春、毕生精力、才智都无私地奉献给草原，奉献给蒙古族音乐事业。
★长调民歌的历史渊源
“敕勒川、阴山下、天似穹庐、笼盖四野。天苍苍、野茫茫，风吹草低见牛羊。”这首产生于我国南北朝时期脍炙人口的敕勒歌，高度形象地勾勒出北方草原的壮丽图画，在被这首诗中描绘的美景陶醉之时，我们自然会联想起这“穹庐”之中与诗相伴的“歌”来。
蒙古族长调民歌的渊源是什么？内蒙古大学艺术学院音乐系主任李世相是我区第一位出版蒙古族长调专著的研究人员。对于长调民歌的历史渊源，李世相认为，从目前掌握的史料及蒙古学研究成果来看，蒙古族音乐发展史可以宏观角度划分为三个大的历史时期，即山林狩猎音乐文化时期、草原游牧音乐文化时期、亦农亦牧音乐文化时期。
李世相告诉记者，公元7世纪前，蒙古人祖先一直在大兴安岭山脉与额尔古纳河流域生息，生产方式以狩猎为主。在漫长的生活岁月里，蒙古人创造了自己富有狩猎特色的音乐文化，如狩猎歌舞、萨满教歌舞等。一般来讲，这一时期的音乐风格以短调为代表，民歌具有结构短小、音调简洁、节奏明了、词多腔少等特点。整体音乐风格具有叙述性与歌舞性，抒情性较弱，这也是原始时期人类音乐艺术的共同特征。从现有资料可以看到，一些明显带有这一时期音乐文化特征的蒙古族民歌，至今仍在民间流传，如《追猎斗智歌》、《白海青舞》。
公元7世纪起，生活在我国东北部额尔古纳河沿岸以狩猎为生的蒙古族，开始走出山林逐渐西迁踏上了蒙古高原，在形成游牧生产方式的同时逐步强盛起来。公元1206年，蒙古族伟大的历史人物成吉思汗统一北方草原蒙古各部之时，宣告了蒙古民族正式登上北方草原的历史舞台，顺历史潮流自然成为北方草原文化的集大成者。蒙古族在接过北方草原文化的接力棒后，以自己的方式为其注入了新鲜血液，增添了新的动力，使北方草原音乐文化迅猛发展。伴随着狩猎生产方式向游牧生产方式的转变，音乐风格也发生了从短调民歌向长调民歌风格上的演变，形成了蒙古族音乐史上的草原游牧音乐文化时期。
李世相认为，草原游牧时期的音乐文化现象是极其复杂的，从音乐形态学角度上看，此时期既保留发展了狩猎时期的短调音乐风格，又逐步创新形成了长调音乐风格。就长调民歌本身而言，此时期也经历了一个漫长的由简至繁、由低至高的继承发展过程。因此，从公元7世纪至公元17世纪的千年历史中，蒙古族民歌发展的总趋势可概括为：以短调民歌为基础，以长调民歌为创新，长调民歌逐渐占主导地位的时期，也是蒙古族整体音乐文化风格形成的重要历史时期。
李世相介绍说，大约自公元18世纪(清朝中后期)起，随着历史变革及发展，北方草原与中原内地的联系进一步增强，各民族间的融合交流步伐加快。中原地区以农业为主的生产方式也渗透到部分北方草原，文化交流
更为频繁。在这样的历史背景下，短调叙事歌、长篇说唱歌曲等又得到了新的发展，形成了蒙古族亦农亦牧音乐文化时期。这一时期的音乐风格特征可概括为：短调民歌重获新生快速发展，长调民歌保持特色更加成熟。
★长调情感内向抒情
蒙古族的长调，对北方草原游牧民族不太熟悉的人，往往认为蒙古族音乐(民歌)也应像其外在性格那样，总是铿锵有力充满着骠悍气息。对此，内蒙古大学艺术学院音乐系主任李世相认为，这实在是一种误解。
李世相告诉记者，蒙古族民间有许多这样的谚语：“牙齿掉了咽到肚里，胳膊断了藏在袖里。”这种内倾性格体现在蒙古族民歌乃至整个艺术审美观念上。
“对北方草原游牧民族的性格，一般都有“骁勇善战，粗犷豪放”的认识，却很少了解其“情感细腻，善良多忧”的另一面。如果将粗犷豪放视为外在性格，那善良多忧则是内在性格，这一阴一阳恰好形成互补。这种内在性格更多的是表现在蒙古民族的音乐艺术中，因此，就不难理解蒙古族民歌的“慢多快少，忧多乐少”的表象，而长调歌种的内在抒情性表达方式的形成也就有了必然性。
★爱是长调根本主题
从某种意义上讲，没有爱就没有人类世界，更不可能产生艺术。但因各民族生活习惯不同、宗教信仰不同及生存环境的差异等，对爱的表达方式也自然不会一致。
李世相认为，蒙古族的生存环境历来是地广人稀，加之游牧的独特生活方式，使他们对爱有着自己的思考，对爱的表达也有着独特的方式，长调民歌即是在这种爱的原动力作用之下产生与发展的。因此，长调民歌中无时无刻不体现着这种爱的本质与内涵。
《邓稼先》教案
教学要求：
1．掌握本文的生字生词，并理解两个古诗文小段。
2．体会课文语言乎实、感情真挚的特点。
3．能够灵活运用速读、默读、朗读等阅读方式阅读课文。
4．深切体会邓稼先的人品风貌，并学习他将个人生命奉献给祖国国防事业的崇高情怀。
教学时间：二教时
第一教时
教学要点：了解课文背景 整体感知课文
教学步骤：
一、背景说明。
1关于“两弹一星”
1999年9月18日，在中华人民共和国成立五十周年之际，党中央、国务院、中央军委隆重表彰为我国“两弹一星”事业作出突出贡献的23位科技专家，并授予他们“两弹一星功勋奖章”。追授王淦昌、邓稼先、赵九章、姚桐斌、钱骥、钱三强、郭永怀“两弹一星”功勋奖章。
“两弹一星”最初是指原子弹、导弹和人造卫星。“两弹”中的一弹是原子弹，后来演变为原子弹和氢弹的合称；另一弹是指导弹。“一星”则是人造地球卫星。
2．关于邓稼先
邓稼先，1924年出生在安徽省怀宁县一个书香门第之家， 1945年抗战胜利时，邓稼先从西南联大毕业，他于1947年通过了赴美研究生考试，于翌年秋进入美国印第安那州的普渡大学研究生院。由于他学习成绩突出，不足两年便读满学分，并通过博士论文答辩。此时他只有26岁，人称“娃娃博士”。1950年8月，邓稼先在美国获得博士学位九天后，便谢绝了恩师和同校好友的挽留，毅然决定回国。同年10月，邓稼先来到中国科学院近代物理研究所任研究员。此后的八年间，他进行了中国原子核理论的研究。
3．关于杨振宁
1922年9月22日出生于安徽合肥，美籍华裔物理学家，因与李政道一起提出弱相互作用中宇称不守恒理论，共获1957年诺贝尔物理学奖。他是第二次世界大战后涌现出来的一代杰出物理学家中在理论和实验两方面都有影响的物理学家之一。
二、解释下列词语，并给加点字注音。
邓稼jià先 元勋xūn 至死不懈xiè 鞠jū躬尽瘁cuì 选聘pìn
无垠yíng 殷红yān
可歌可泣：值得歌颂赞美，使人感动的流泪。形容事迹英勇悲壮，非常感人。歌：歌颂，赞叹；泣：流泪。
元勋：立大功的人。
鞠躬尽瘁，死而后已：兢兢业业，不辞辛劳，直到死了为止。形容辛勤地贡献自己的一切。鞠躬：弯着身子，表示恭敬谨慎。尽瘁：竭尽劳苦；瘁：辛劳。已：止。
当之无愧：当得起某种称号或荣誉，没有愧色。当：承当，承受；无愧：不惭愧。
家喻户晓：每家每户都明白、都知道。喻：明白、了解；晓：知道。
截然不同：断然不一样，形容毫无共同之处。截然：分明地，显然地。
马革裹尸：用马皮包裹尸体。指英勇作战，死于沙场。
层出不穷：接连不断地出现。层：重迭，重复；穷：穷尽。
三、总体内容把握。
本文共有大部分，且每一部分均设有小标题。
第一部分，展示背景。通过列举 1898年西方列强对中国的瓜分情况，让读者管窥百年中国的屈辱历史。然而～个世纪后，中国人站起来了，就在这新中国刚刚诞生的早晨，新中国带着从黑夜走出的迷们，披着朝阳的霞光，迎来了从海外归来的一位对祖国母亲有拳拳之心的儿子——邓稼先。
第二部分，简述邓稼先的生平。写了他不平凡的人生经历，特别是对中国核武器设计研究所做出的巨大贡献。
第三部分，写了邓稼先与奥本海默的比较，以凸现邓稼先的人品。奥本海默是一位出类拔草、锋芒毕露，在美国家喻户晓的原子弹工程***。邓稼先是一位能力超群、忠厚朴实，最不要引人注目的人物。因此，作者说，邓稼先是最有中国农民的朴实气质的人，是中国几千年传统文化所孕育出来的最有奉献精神的儿子。
第四部分，通过写邓稼先的诚恳周到及领导中国原子弹工程所创造出来的成就，激起了作者复杂的情感，作者为民族而自豪，为稼先而骄傲。
第五部分，高度赞扬了邓稼先对自己所从事的工作的坚定、执著与勇敢。通过回顾学生时代课本中的《吊古战场文》，描绘了沙漠戈壁的荒凉与凄惋，同时也指出了从事这项伟大工作需具备超凡的直觉判断、严谨的逻辑思维、果敢的胆识、坚定的信心，以及在工作过程中遇到的困难又令常人难以想像，且常常伴有生命危险。
第六部分，是一首唱给邓稼先的赞歌和挽歌，同时也是一首唱给祖国的颂歌和恋歌。
四、作业：
1、
第二教时
教学要点：分析课文、总结课文
教学步骤：
一． 阅读分析课文：
（一）默读第一部分。说说为什么要概述中国一百多年的屈辱历史？
文章开头列举中国一百年前的历史对于表现人物的作用：通过鲜明的对比，突出“今天”可歌可泣的英雄人物创造的伟大成就，从而把邓稼先的贡献放在一个广阔的社会背景之中——中国之所以不再任人宰割是因为我们有了强大的国力，而由邓稼先领导的核武器研究的成功，无疑是这之中最闪亮的一笔，突出了邓稼先的贡献之大。
（二）默读第三部分。说说为什么把邓稼先与奥本海默对比着写，并说说邓稼先的性格特点。
作者将美国和中国原子弹设计的***奥本海默与邓稼先作对比的目的：他们是从两个不同文化背景中成长起来的科学家，作者的意图显然不是要褒贬某人，而是通过对比，使邓稼先的气质和品格呼之欲出。
（三）默读第四部分。说说你对“事后我连想自己为什么会有那样大的感情震荡…••我始终想不清楚”这句话的理解。
朴实的语言中蕴含着作者的深情，如：“事后我追想自己为什么会有那样大的感情动荡，是为了民族而自豪还是为了稼先而感到骄傲——我始终想不清楚”这一句作者运用两个表选择关系的设问句，充分表达了自己内心深处引起的感情震荡，它含蓄地告诉读者，作者既为中华民族感到自豪，更为稼先领导国内学者和技术人员独立地设计出中国的原子弹而感到骄傲，语言简练，蕴含丰富。 （还有其他的句子，请同学们在书中找一找，并体会体会。）
（四）朗读第五部分（“我不能走”）。
（1）朗读《吊古战场文》的原文和译文。译文如下： 广大呀，广大呀！空旷的沙漠无边无际，辽阔的荒漠不见人烟。河水象飘带一样弯曲流动。群山像犬牙一样交错在一起。幽暗啊悲惨凄凉，明风悲号，天日昏黄。飞返折断，百草枯死，寒冷得如霜冻的早晨，各种飞身无处可栖，在天上乱窜，许多怪兽争斗激烈，失群狂奔。亭长告诉我说：“这犹是古战场啊！常常有失败的一方全军都夜没在这里，时常能听到鬼哭的声音，每逢天阴的时候，就会听得更加清楚。”
（2）理解“粗估’参数的时候…… 又要有稳健的判断”这组排比句的内容，体会作者的思想感情。
（3）说说在戈壁滩上搞核武器试验有哪些困难。
（4）体会《中国男儿歌》的壮美。
第五部分（“我不能走”）。这一部分集中写了邓稼先之所以成为“两弹元勋”，是由于有深厚博大的民族文化背景、超凡的创造才能、坚强的意志、坚定的信念，以及甘为科学事业献身的精神，同时这一部分语言的含金量也最大，有古诗文引用、有排比的运用、有环境描写、有人物的生动事例，也有对邓稼先的心理探求。
（五）朗读第六部分。体会第2～5节的排比所抒发的强烈的感情。
二． 总结课文：
（一）、深刻体会作者深沉的爱国主义感情。
本文既不同于一般的记叙文，也不同于一般的人物评传，而是以民族文化为背景，以民族情结，私人友爱为基调，用平实质朴的语言叙写了一个淳朴谦逊的科学工作者的奋斗历程。同时文中还插入了幼儿读本、诗歌电报书信等内容，抒发了对邓稼先的赞颂之情。本文作为一篇回忆性散文，可以说形式是自由的，而主题是集中的，那就是有了中华文化，就能孕育像邓稼先这样的优秀儿女，也正是因为有了邓稼先一类的杰出人物，我们的民族才能立于世界民族之林。
（二）写作特色
1、朴实无华、平白流畅的语言风格，结合长短变化的句式安排，使文章蕴含了深厚的情感，极富表现力和感染力。
2、作者采用“横式结构法”，巧立主题式的小标题多角度多侧面地展示了人物的性格和优秀品质，六个部分各有各的重点，同时又连成一个整体。
三、课后练习部分解答：
练习三：文章将邓稼先与奥本海默作对比，旨在更生动形象地表现出邓稼先的人格魅力，同时也为了说明邓稼先之所以会有这样的性格和品质，与他所生长的社会背景有着密不可分的关系，从而进一步说明了邓稼先将个人生命奉献给祖国的必然性。
四、作业：
课后练习：三、四
七年级《语文》下册课文《邓稼先》知识点详解如下——
春节过后，学校陆续开学了，七年级下册《语文》开篇第一课是《邓稼先》，作者是杨振宁。课文记述了“两弹”元勋邓稼先对我国原子弹、氢弹建设的杰出贡献。邓稼先是中华民族核武器事业的奠基人和开拓者。作为开篇第一课，应该让学生从中感受我国科技事业的辉煌成就，向老一辈科学家致敬，同时也要立志投身祖国科技事业！
一、背景知识说起原子弹、氢弹这些可怕的核武器，一般人多是从广岛开始的。1945年8月6日，美国在日本广岛投下了一颗原子弹；8月9日，又一颗原子弹在长崎爆炸。望着遮天盖地的蘑茹云，美军的投弹手惊呼道：“简直是看见了地狱！”
一批解密文件表明：1953年美国曾想利用核武器攻击中国的援朝部队；1954年，美、英等国考虑用核武器进攻中国。
我国在1958年启动研制工作。1958年6月21日，毛泽东在军委扩大会议上说：“原子弹就是那么大的东西，没有那个东西，人家就说你不算数。那么好吧，我们就搞一点吧，搞一点原子弹、氢弹、洲际导弹。我看有十年工夫完全可能。”
对于中国的原子能事业来说，那是一个卡脖子的时代。1959年6月20日，苏共中央来信，拒绝提供原子弹数学模型和有关技术资料。8月23日，苏联又单方面终止两国签订的国防新技术协定，撤走全部专家，连一张纸片都不留下，还认讽说：“离开外界的帮助，中国20年也搞不出原子弹。就守着这堆废铜烂铁吧。”
为了记住那个撕毁合同的日子，我国第一颗原子弹的工程代号定名为“五九六”。在这以后的五年时间里，科学家们和工程技术人员克服了资料少、设备差、时间短、环境恶劣等常人难以想象的困难，迎来了中国原子弹研制工作的决战阶段。“五九六”的战士们凭着一颗爱国心、一种革命的豪情壮志，硬是把青海、新疆、神秘的古罗布泊、马革裹户的古战场建设成中国第一个核武器基地。
1964年10月16日，我国爆炸了第一颗原子弹；1967年6月17日，我国爆炸了第一颗氢弹。
二、引用的作用课文第五部分开头引用了《吊古战场文》，有什么作用？结尾处又引用儿时学到的““五四’时代的一首歌”，表达了怎样的情感？
参考答案：课文第五部分开头引用《吊古战场文》，表现了自然环境的恶劣，说明邓稼先工作条件的艰苦，同时把读者引入中国历史的深处，增加了文章的厚重感。结尾处引用儿时学到的““五四’时代的一首歌”，说明了邓稼先就是一个典型的中国男儿，赞扬了他为祖国而献身的崇高精神品质。
（一）《吊古战场文》引用部分的译文
课文原文：浩浩乎！平沙无垠，夐不见人。河水萦带，群山纠纷。黯兮惨悴，风悲日曛。蓬断草枯，凛若霜晨。鸟飞不下，兽铤亡群。亭长告余曰：“此古战场也！常覆三军。往往鬼哭，天阴则闻！”
译文：广大呀，广大呀！空旷的沙漠无边无际，辽阔的荒漠不见人烟。河水像飘带一样弯曲流动。群山像犬牙一样交错在一起。幽暗啊悲惨凄凉，阴风悲号，天日昏黄。飞蓬折断，百草枯死，寒冷得如霜冻的早晨，各种飞鸟无处可栖，在天上乱窜；许多怪兽争斗激烈，失群狂奔。亭长告诉我说：“这就是古战场啊！常常有失败的一方全军都覆没在这里，时常能听到鬼哭的声音，每逢天阴的时候，就会听得更加清楚。”
（二）《中国男儿》全文
《邓稼先》一文引用了《中国男儿》的部分歌词内容，经过查找，我找到了《中国男儿》的完整内容以及曲谱，供大家欣赏——
中国男儿
作词：（清）石更 配歌：（清）辛汉
中国男儿，中国男儿，
要将只手撑天空。
睡狮千年，睡狮千年，
一夫振臂万夫雄。
长江大河，亚洲之东，
峨峨昆仑，翼翼长城，
天府之国，取多用宏，
黄帝之胃神明种。
风虎云龙，万国来同，
天之骄子吾纵横。
中国男儿，中国男儿，
要将只手撑天空。
我有宝刀，慷慨从戎，
击楫中流，泱泱大风，
决胜疆场，气贯长虹。
古今多少奇丈夫，
碎首黄尘，燕然勒功，
《中国男儿》作于20世纪初期，是一首爱国题材的学堂乐歌，石更作词（一说为杨度作词），辛汉配曲。初刊于辛汉所编《唱歌教科书》（1906年上海普及书店出版）。
《中国男儿》的旋律采用日本创作歌曲《学生宿舍的旧吊桶》，小池友七作词，作曲者小山作之助是日本音乐教育家，简谱提倡者之一。原曲描述学生们为准备期末考试，使用宿舍中的旧吊桶取冰冷的井水浇在头上，使发昏的头脑重新清醒的情景。歌曲以幽默著名，原载于明治三十四年（1901）出版的《中学唱歌》。
《中国男儿》采用进行曲风格，节奏简单，运用色彩明亮的大调，加上坚定有力的歌词，抒发了“中国男儿，要将只手撑天空”的豪迈情怀，表现出当时人们爱国救国的强烈愿望。
此歌流传甚广，辛亥革命前后出版的歌集纷纷转载，并出现了许多仿照其所作的歌曲，如《大哉军人》《醒狮》《旅行歌》《工农兵联合起来》等。相同的旋律，配以不同歌词，采用不同的演唱方法，却往往表达出完全不同的音乐形象和情感。
三、语言难点详解（一）“租借”为什么用了引号
《邓稼先》第一部分写到了列强仅在1898年一年，就强占我国沿海多个城市，其中连续用了5个“租借”，请看——
德国强占山东胶州湾，“租借”99 年。
俄国强占辽宁旅顺大连，“租借”25 年。
法国强占广东广州湾，“租借”99 年。
英国强占山东威海卫与香港新界，前者“租借”25 年，后者“租借”99 年。
当年，在列强的逼迫下，腐败无能的清政府的确是以“租借”的名义“割地求和”，史书上也是直称“租借地”，采用了不加引号的“租借”。就连初中《历史》课本都是采用了不带引号的“租借地”，直接称为“胶州湾租借地 ”“旅大租借地”“广州湾租借地”等。
历史书上直称“租借地”而不用引号，表明当时确实是以“租借”的名义被强占的，历史书上也用了“强租”一词，说明是名义上的“租借”，而实质上是强占的。
那么，为什么课文《邓稼先》中采用了与历史书不同的表述，而给“出租”都加上了引号呢？
首先要明确，《邓稼先》是带有感情色彩的记事散文，与史书的表述是不同的。历史书上的表述，是不带任何感情色彩的，直接按照当时的表述来写的，所以采用了不带引号的“租借”。而课文中的《邓稼先》是一篇记事散文，其中带有强烈的感情色彩，而这个引号就是作者表达感情的一个凭借。
其次要明确，课文中把“租借”标上引号，是标示了一种特殊含义的。引号的基本用法有三种，即引用、强调、特殊含义。联系课文语境来看，这里显然是表明有特殊含义，也就是表明这个“租借”不是真正的租借，而是强占。文章是先用了“强占”一词，而后用了带引号的“租借”，而这个“租借”与“强占”所表达的是同一个意思，所谓“租借”99年就是指“强占”99年。
那么，作者为什么不继续使用“强占”，而是改用不带引号的“租借”呢？其作用至少有两个：一个是避免重复，二是带有讽刺意味。列强在强占的时候，还冠冕堂皇地称之为“租借”，把强占领土行径却称为“租借”，这实在是无耻之举。同时也是对清政府的腐败无能予以强烈讽刺。清政府竟也以“租借”之名拱手相让，实在是无能之至！
由此可见，带引号的“租借”揭露出列强的无耻行径，同时也抨击了清政府的腐败无能！因此说，这里的引号表明了特殊含义，表明了名义上的“租借”实质上是“强占”，同时也表达了讽刺意味，体现出作者的强烈情感。
毛泽东在1939年12月撰写的《中国革命和中国***》一文中，就给“租借”加了引号：“帝国主义列强不但占领了中国周围的许多原由中国保护的国家，而且抢去了或“租借”去了中国的一部分领土。例如日本占领了台湾和澎湖列岛，“租借”了旅顺，英国占领了香港，法国“租借”了广州湾。”
从上述的知识点分析来看，引号的作用还是蛮大的，同学们在学习课文的时候要注意体会引号的特殊表达。曾经有人写了一篇“饱受专家学者的愚弄”的文章，批评了乱出馊主意的人。可编辑在审稿时，给专家学者四个字加了引号。编辑认为，真正的专家学者是不会给人出馊主意的，因此，加上引号就标明是假冒的“专家学者”在给人出馊主意。但作者不同意加引号，说的确是不带引号的专家学者出了馊主意。从这个故事中，可以看出加了引号与不加引号的显著差异。
（二）“峨峨”何解
引用了流行于辛亥革命前后的爱国歌曲《中国男儿》，意在说明邓稼先是一个典型的中国男儿，赞扬他为祖国而献身的崇高精神品质。
在《中国男儿》中，有“峨峨昆仑”的句子，其中的“峨峨”课本未注，字典词典也没有收录。
其实，“峨峨”是古代作品中出现频率较高的一个词，中学生应该掌握好这个词。为了让学生巩固理解，下面作些扩展分析。
人教版六年级《语文》上册有《伯牙鼓琴》一文，选自《吕氏春秋》，其中有“巍巍乎若太山”，而早于《吕氏春秋》一百多年的《列子》中，则是用了“峨峨兮若泰山”。显然是《吕氏春秋》做了改动，但“巍巍”与“峨峨”意思是相同的。为了解说的方便和读者的理解，下面把两文一并录下：
其一：
伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水。锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。（出自《吕氏春秋·本味》）
其二：
伯牙善鼓琴，锺子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，锺子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，锺子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，锺子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。（出自《列子·汤问》）
比较两段文字可知，两文记述的内容是相同的，但文字差异还是较大的，除了“巍巍”与“峨峨”的不同，还有“汤汤”与“洋洋”之别等。
后人从这则故事中，概括出了多个词语，比如：知音（指真正了解自己的人）、高山流水（指知音难遇或乐曲高妙）、峨峨洋洋（原本形容音乐高亢奔放，后也可用来形容欢乐的样子）。
峨读作é，形容词，本义是山高，也可形容其他事物的高大，如峨冠博带，意为高高的帽子和宽大的衣带，形容古代士大夫或儒生的服饰，后也指穿着礼服。
作为形容词，“峨”常常叠用为“峨峨”，读作é’é，本义形容山高峻，如《后汉书·冯衍传下》中形容山高入云天，用“山峨峨而造天兮”的句子。再如唐代司空图《诗品》中有“南山峨峨”的句子，以南山之高比喻人之高寿。抗日战争时期，朱德、彭德怀送给冯玉祥的贺寿联中，就引用了“南山峨峨”，有祝贺高寿之意。
“峨峨”也可以由山高引申到其他方面的高，如《楚辞》中的“增冰峨峨”，王逸注为“言北方常寒，其冰重累，峨峨如山”，意思是北方寒冷，结冰一层层，高大如山。
此外，“峨峨”还可以引申为形容仪容庄严盛美，如《诗·大雅·棫朴》中有“奉璋峨峨”，意思是“捧着璋（古代一种玉器）的人仪容庄严”。
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