李健称音乐是他最大的慰藉和信仰，他在音乐方面的造诣有多高？

李健称音乐是他最大的慰藉和信仰，他在音乐方面的造诣确实是非常高的他出生于文艺世家可能从小到大都受到父母的影响，因此在小的时候就学过戏曲，也练习过武术。他在初中的时候非常喜欢音乐，而且在高中时期为了能够高考加分，于是就在冬令营活动当中唱的一首歌，获得了全国第1名，被保送到清华大学。

他能够凭借音乐让自己的高考加分。出生于1974年的李健，实力确实是非常强的，在初中时期有很多非常喜欢的歌手，例如罗大佑，李宗盛等等。他也非常羡慕这些人拿着吉他唱歌的样子，他的母亲为了满足孩子的期待，于是就给他买了一把红棉吉他。当时上高中的李健也通过音乐的力量让自己的高考分数加了50分，最终他能够被保送到清华大学电子工程系。他在活动当中唱的一首歌，居然能够获得全国第1名，这一个荣誉也是非常厉害的。

凭借着音乐拿到很多大奖。他在上大学期间就参加了学校的歌曲大赛，并且在比赛当中获得了第1名，因为他弹古典吉他特别厉害，所以在校园内的乐队当中担任伴奏。而他也成为了校园当中备受宠爱的明星人物，曾经和学校表演团队一起去香港演出。毕业之后的他也能够找到一份好工作，但是最终还是辞职了，继续追求自己的艺术之路。不过他这个决定也挺好的，获得了最佳男歌手奖，最佳创作歌手奖等等。

《风吹麦浪》、《传奇》、《贝加尔湖畔》等等。这些歌曲相信都在很多人的歌单当中出现过，他的声音是非常动听的，而且伴随着吉他的声音，感觉就像是在叙述一个故事一样，饱含深情。

问题一：客家文化具体有哪些 客家是中国汉族的一个庞大的民系共同体，形成历史悠久，人数众多，有关方面介绍，客家人现有总人数5500万，其中中国约4500万,在海外客家人当中，大多数居住在亚洲的一些国家，其中马来西亚约125万、印度尼西亚约40万、泰国约37万、越南约30万、新加坡20万、缅甸10万,其他分布在美洲、欧洲、澳洲等地对分布如此宽广的客家历史源流的研究，直到20世纪才引起人们的广泛注意，但此前的客家源流也有一些零星的记载，最早可以追溯到清代中叶。

综合诸家对客家的研究，呈现出了百家争鸣的可喜现象，他们提出了许多不同的见解，安发表时间为序，粗略地归纳一下，有以下几种观点：

1“中原最纯正的 后裔”说

2“土著（古越族）”说

3“源于整个古中原地区”说

4“南方各民族融合”说

5“汉族与土著融合”说

客家，是中华民族大家庭中重要的一员，具有显著特性的汉族民系，是汉民族中的一个地缘性群体。而客家文化是这个群体在其形成与发展过程中，为适应和改造生存条件而创造出来的全部物质文化与精神文化的总和。一旦这种文化产生，它就成了该群体的识别标志及维系该群体生存与发展的最核心的力量。换句话说，没有客家群体，就不会有客家文化；但如果没有客家文化长期稳定的发展，客家群体也是不可能具有那么强在的生命力，以至于经过数百上千年之久，还能维系到现在。

客家民系分布很广，其中粤闽赣边三角地区是其主要聚居地，在国外以东南亚为主。据学术界估计，客家人现约 有4000至5000万左右。 客家文化是特定历史条件下形成的，以移民为代表的地域性文化。为什么说它是地域性文化呢？因为这种文化的产生有非常明确的地域范围，它只产生于赣、闽、粤三角地区，而不产生于其它地方。

客家历史

为什么在这里会产生具有如此强烈地域特色的客家文化呢？原因一方面是由于这里是一块四周被大山包围的丘陵山地，在它的西面是罗霄山脉，东面是武夷山与九连山脉，南面是南岭，在罗霄山脉的中段还有一条雩山山脉与武夷山相连结，从而把江西的南部与中部隔开，形成一个对外相对封闭的自然环境。生活在这里的原始居民是与赣、闽、粤、浙等南方地区同一族属的百越民，他们“各有种姓，互不统属”。秦汉以后，由于北方汉子不断进入该地区，使得百越民，有的成批汉化，有的被强制迁往江淮地区，有的则退出平原，进入深山老林，成了历史上曾经名藻一时的“山越”民，所以，从总的方面看，这里早已是一块人烟稀少的地方。两晋之际，尤其是唐宋之际，由于北方不断遭受战争的摧残，农村经济凋敝，因而使得大批难民渡江南下，另求生计。在经过不断辗转迁徙之后，部分移民来到了这块被大山屏蔽的赣、闽、粤三角地区，与当地土著相互杂居，并在相对封闭的社会与自然条件下，与土著民相互融合，从而创造出一支以汉文化为主导的、与周边文化相区别的地域文化，这就是客家文化。所以，组成该文化的原始基础是具有浓郁乡土气息的土著文化和具有汉唐风韵的中原汉文化，而推动该文化产生与发展的巨大动力是唐宋以来大批进入赣、闽、粤三角地区的北方移民。故有学者称其为特定历史条件下形成的移民文化，亦不为过。

正是由于客家文化是以中原汉文化为主体的移民文化，所以它不仅具有中原文化的深厚底蕴，而且还具有作为移民这一特殊群体所具有的文化面貌。比如，客家文化中所具有的十分强烈的寻根意识与乡土意识，正是移民在离开祖居地之后所表现出来的对原有文化的眷恋。同时，也正是由客家人有很长一段漂泊流离的经历及到达定居地以后所面临的种种困境，从而锤炼出客家人坚忍不拔的意志、勇于开拓的精神、勤劳朴实的品格及善于>>

问题二：什么叫客家人 ）：“客家”，英文称“Hakka”，属于汉民族的一个分支民系，也是历史上中原 南迁及其语言、风俗、文化演变历程的一个缩影。关于“客家”称谓的由来，中外学者众说纷纭。如王力《汉语音韵学》第四十七节“客家话”引文中说：“‘客家’是‘客’或‘外人’的意思，因此，客家就是外来的人。他们的语言、风俗、谱系，都足以证明。”还有不少其他观点，比如：客家称呼是由于客家人对自己祖先“夏家人”的崇拜观念而产生；客家人应该是从“客户―主户”这个相对的称呼而来；客家人是由于当地居民将其作为外来种族而加以排斥才出现的称法；客家“Hakka”的读音是从“河洛”二字古音的音变而来，“客家人”即“河洛人”，等等。

迄今为止，对哪里是“纯客家住地”，哪里是“非纯客家住地”，事实上并无公认的确切的界定标准，只能相对而言。罗香林《客家源流考》一书中，在广泛研究的基础上，对国内客家人的分布区域作了大致划分。国内客家人主要聚居在广东、福建、江西、广西、四川、台湾等地，其中纯客家县有33个，非纯客家县有144个。在国外，客家人的分布就更为广泛，所谓“有海水的地方就有华侨，有华侨的地方就有客家人”。

客家人重本，有浓厚的“慎终追远”，“崇本报先，启裕后昆”的意识

安国楼：客家者，客而家焉。有学者深刻指出，其形式与其历史条件、地理环境、生存背景及生活方式息息相关，是“外压内聚”的结果，具有鲜明的地方色彩和民俗风格。在千年历史潮流中，北方民族不断动态融合，而客家则相对静止，在保持中原古文化原态风貌的基础上，吸收了当地少数民族文化精华，成为具有新特质文化的独特族群，而且对中华民族凝聚力的培育提供了文化养分，成了中华民族大家庭中一个不止的音符。

客家人重本溯源，“慎终追远”，“崇本报先，启裕后昆”的意识根深蒂固。这种崇古的价值取向与浓厚的宗族观念相结合，形成了敬拜祖先、寻根报本的浓厚感情。此特征在诸多谱牒皆有明显反映，例如：郑氏，堂号荥阳；堂联：荥阳世泽，诗礼家声。类此不胜枚举。每逢佳节，客家人挂上标示自己姓氏堂号的灯笼，贴上标示自己家族郡望的堂联，以寄托对祖先的怀念、故土的牵挂。“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘”，如若客家人终老他乡，不能魂归故土，也要再三叮嘱子孙后辈，在其长眠之地标明祖籍地或宗族的郡望、堂号。

客归故里尤是客，家居四海斯为家。客家先民传承“刚健奋进、自强不息”的精神，披荆斩棘，辗转迁徙，历经饥饿、疾病、离散、死亡等苦难的威胁，磨炼了坚忍不拔的意志，积淀了创新涉险的文化因子。迁居地闽粤赣交界区，山多田少，土地贫瘠，有“八山一水一分田”之称，生存环境极其艰难。然而，正是大自然的吝啬，铸就了客家人坚忍卓绝的品性和爱乡不恋故土、勇于开拓进取的创业精神。

客家人这一族群爱国爱家的情感特别强烈

安国楼：学者夏德峰先生曾指出，客家先民多因异族入侵、国破家散而逃离故土，流移转徙他乡，因此爱国爱家精神比其他族群都强，这充分地体现在历史上那些客家仁人志士身上。

宋末，客家人文天祥在赣州、嘉应州（今梅州）征集义军，起兵勤王。明末清兵入关南下，客家人竭力抗清护明，降服最迟，并且一再起兵反抗。

近现代，爱国爱家精神在诸多客家名人身上得到了极好的体现。比如抗日保台的民族英雄丘逢甲、刘永福，领导辛亥革命的孙中山与其助手廖仲恺、邓仲元、姚雨平等，北伐名将叶挺、张发奎，抗日烈士谢晋元，中国 的著名将领朱德、 、刘亚楼、萧华等，这些我们耳熟能详的历史人物，都是客家人精忠报国的典范。在海外，崇先敬祖的客家人十分关注中国近现代革命事业和祖国各地的建设。谢逸桥、谢良牧兄弟积极支持孙>>

问题三：何为客家人？ “客家人” 指 原来因为古代中原因为战乱和饥荒等灾难迁徙到南方的汉族人 所以 客家人的历史就是一部血泪史 不是所有南迁的汉族人都是客家人 客家人有自己独特的方言 习俗 建筑 客家山歌 第一：客家人最为明显的特征是讲客家话 是汉语七大方言之一 有专家研究 客家话跟古代汉语特别像 有古汉语的活化石的称呼 客家祖训“宁卖祖宗田 不忘祖宗言” 可能这个原因 客家话保留了古汉语的很多词语 客家人有自己的方言 叫 客家话（广东的东部、北部和福建、江西被称为客话、客家话；在广东的西部和广西被称为涯话、麻介话、新民话；在湖南的一些地方被称为客姓话；在四川被称为土广东话。其中“客家话”是最通称的一个称谓） 第二：客家人主要分布在广东 福建 江西 三省 另外湖南 四川 广西 浙江 等地 香港 台湾 等海外有大量的客家人 现在中央人民广播电台和 中国广播电台都有客家话对外广播 主要为祖国统一服务 人口大概在 八千万左右 第三：客家民居 围龙屋扬名中外 据说在70年代 美国把客家围龙屋当成中国的核武器发射场 吓了一跳 说中国怎么有那么 秘密武器研发地 你有空可以到我们客家地方来 福建和广东有大量的围龙屋 一个 围龙屋 就象一错城 坚固 因为客居他乡的原因吧 建那么牢固 第四：客家妇女不缠脚，这是区别于传统汉族妇女的显著特征 客家人扬名中外的好名声 女性的贡献应该超出了男性 和平年代 养家育儿 战时可以上战场 相传南宋末赵 帝被元军追逐，为梅县一群上山砍柴的客家妇女所救，南宋末赵 帝因此赐封客家女性死后为“孺人”。“孺人”本是五品知府以上官员夫人死后的称谓，普通客家女性故后称为“孺人”，可见其在当时的社会地位。宋景炎二年（1277）元兵南侵，文天祥率勤王师起兵抗元，客家男女“男执干戈女甲裳，八千子弟走勤王。”清代太平天国运动，大量客家妇女投身太平军女兵营，勇猛抗清，被曾国藩率领的湘军称为“大脚蛮婆”。中央苏区时期，客家妇女更是扩红宣传的主力军，她们唱着山歌把丈夫、兄弟、儿孙送上前线，挑着担子帮助红军募盐筹粮，独持家务支持丈夫安心杀敌。客家女性坚韧不拔、刚毅自强的精神，在苏区革命斗争史中留下了浓墨重彩的一笔。 第五：客家人的忠贞爱国 在宋抗元 明代抗清 抗倭寇 特别在近百年来 客家人领导和主要由客家人组成的 太平天国运动 推动中国革命 在新中国建立时候 江西瑞金和兴国的客家子弟 是中央红军的主要组成部分 在长征路上每公里倒下一个江西兴国的客家儿女 客家儿女为建立新中国作出自己的贡献 朱德 叶挺 等的贡献 还有无数的 客家儿女献出了自己的生命 第六：客家人在海外虽然受尽磨难 也生存下了 曾经在海外建立一个国家叫 兰芳共和国（1777年―1884年）， 全称兰芳大统制共和国，亦有说是南方共和国， 是华人所创立的第一个共和国 其他客家后裔像 泰国总理他信 新加坡总理等 当然也有很多败类 比如现在的 台湾领导 李登辉 之类的 第七：客家人迁徙路 历史上，客家人有五次大南迁，时延1500年的记载。 第一次的大迁徙是在公元317―879年间，东晋怀帝妥朝时，由于西北方少数民族入侵中原，形成对汉民族影响深远的“五胡乱华”之局，中原地区的不少官员和平民，也纷纷随着渡过黄河南下。为了避免和原户籍者发生混淆，便把这些新来的户籍称为“客”。这是“客”字第一次在中华民旅上出现。 第二次大迁徙是在公元880――1126年间。唐朝末年，黄巢举兵起义及“五代十国”，天下大乱，客家先民又从皖赣某地>>

问题四：“客家人”究竟是什么意思？ 什么是客家人呢？

可以这么说，客家人是汉民族的一支重要的民系；客家人是汉民系的独特而稳定的群体；客家人的聚集地为赣南、闽西、粤东三角区（这里有二十九个纯客县，是客家人的大本营）。客家话是客家人的独特语言；客家人有特殊的客家文化和习俗；客家人具有独特的客家精神。概括地说，客家人是由于历史原因形成的汉民族的独特稳定的一个民系，他们具有共同的利益，具有独特稳定的客家语言、文化、民俗和感情心态（即客家精神）。凡符合上述稳定特征的人，可以称为客家人。我就是客家人正宗客家人

问题五：客家人是什么意思？ 客家人，又称为河洛郎。客家人是一个具有显著特征的汉族民系，也是汉族在世界上分布范围最广阔、影响最深远的民系之一。客家人的祖先源自中原，是从中原迁徙到南方，是汉民族在中国南方的一个分支。因为身在异乡，对于故乡河洛（以洛阳为中心的洛河流域）地区的眷恋，自称“河洛郎”。客家文化一方面保留了中原文化主流特征，另一方面又容纳了所在地民族的文化精华。客家人常常以那些英才男儿为榜样，启发教育儿孙，向功勋事业有成的前辈们学习。有人说：有太阳的地方就有中国人，有中国人的地方就有客家人。还有人说：哪里有阳光，哪里就有客家人；哪里有一片土，客家人就在哪里聚族而居，艰苦创业，繁衍后代。 由于客家人行走天下，移民世界，且在海外商界不乏成功者，因此有“东方犹太人”之称。答案补充 一、概述 客从何来？客家民系是在中国长期历史中形成的汉民族内一个特别民族。客家人的根在中原，客家文化是中原古文化的延伸和扩展。中国自秦汉以后一千多年间，由于北方的游牧民族入侵中原或天灾战祸等原因，多次引起中原 向南迁徙，数量超百万之众。南下 形成若干支系，其中进入赣南、闽西、粤东北山区的中原 ，与古越族后裔畲、瑶等土著居民杂处，互相交流，取长补短，创造出一支与中原文化相通、又具南方特色的文化，称为“客家文化”。这些南迁 ，操一种浓厚中原古音，并杂夹江淮官话的语言，称为“客家话”，讲这种话者称 “客家人”。 如今，海内外客家人约有一亿二千万之众，其中客家人在香港占总人口的三分之一；在台湾占五分之一到四分之一；在国内、除闽、赣、粤三省外，湖南、广西、四川等省都有相当数量的客家人；在海外如东南亚各国、澳大利亚、美国、加拿大，都有很多客家人。梅州是客家人最多最集中的聚居地，现有人口500多万，号称 “世界客都”。

问题六：客家人是什么民族，主要分别在哪 的由来

什么是客家民系

在过去千百年的漫长历史岁月里，客家先民 总是处于流动的状态。迁移，再迁移，是客家民系形成的重要特征，而且当其它民系基本上定居下来的时候，客家民系依然辗转迁徙，为寻找理想家园而脚步不停。正是背负中原文明的大迁徙，形成了一个独特而优秀的民系。

那么，什么是客家民系呢？所谓客家民系，就是汉民族共同体内部的一支，经过长期的迁移，最后到达并定居在闽、粤、赣交界地区，并形成有别于周边其他民系的独特的方言、习俗和其他文化事象的群体。

客家民系形成的标准。其一，客家方言。客家人之所以区别于非客家，其中一个基本的也是最重要的方面就是语言。客家方言不仅是客家之成为客家的标志，而且也是客家民系自我认同的内聚纽带。具体来说，一个客家人之所以把另外一个客家人认同为自己的属群，其最直接也最简单的道理是因为双方都讲一样的客家话，而不是因为共同的地域、血缘之类的东西。其二，大本营地区的重要文化现象。所谓文化现象，是指与人们日常生活密切相关的直接或间接体现在人们的日常行为之中的那种深层性的文化事物。如民俗、宗教、生活理念、价值取向、心理情感等等。当代的文化人类学研究成果表明，人类不同团体(群体、属群等)之间的自我认同，除了种族、血统等这些先天性的因素之外，主要的就是文化现象。

客家人的大本营

赣南、闽西、粤东三角地带是客家人的大本营。大本营地区交通阻塞，满 三角地带 目丘陵、山脉，是东南丘陵的集中地。这里武夷山脉和南岭山脉相交接，形成中原大地与东南沿海相隔离的天然屏障。正是在这天然屏障的心脏里，孕育出养育东南大地人民的赣江、汀江和梅江三条大江。在这三条江及其众多支流的两岸，小盆地星罗棋布。客家先民由北而南迁移，终于找到了较为理想的落脚地。这里一个个小盆地，经过客家人世世代代的辛勤开发、建设，形成了一连串车水马龙的集镇和炊烟袅袅的村庄。

客家称谓的由来

客家民系在赣、闽、粤三角地带的形成，使赤县东南一隅光华炫目，生机盎然。充满神奇奥妙、多彩多姿的客家大本营骄傲地向世人宣告：这里有一群血脉里奔流着炎黄热血的人，在辛勤播种、耕耘着华夏文明，这一群人的名字叫“客家人”。

那么，客家的称谓怎么来的呢？著名语言学家王力先生在《汉语韵学》中认为，“客家是‘客’或‘外人’的意思，因此，客家就是外来的人。”可见，客家是相对于“主”(土著)而言的一种对称，客家的“客”，即外来人的意思。“客而家焉”，作客他乡，并以之为家者，即谓客家。

“客家”一词在总体上反映了客家民系时时为客、处处为客的历史际遇和“以客自谓”的大度和豁达。“人禀乾坤志四方，任君随处立常纲。年深异境犹吾境，身入他乡即故乡。”这是一首在客家地区流传很久的歌谣。这首歌谣反映了客家人远离故土、远走他乡的历史际遇，表现了客家人随遇而安、心胸宽广的精神面貌。“人禀乾坤志四方”的大度，“身叮他乡即故乡”的气概，表现出客家人“客吾所客、以客自谓”的豪迈气概。如果没有这种豪迈气概，客家人怎么可能会因被称或自称为“客”而自豪呢？

客家人，这个响亮的名字，让客家子孙后代为之骄傲和自豪。客家民系的形成过程，让人们清晰地看到中华民族的形成发展过程；客家人身上的客家精神文化，折射出中华民族博大精深、源远流长的文明光彩。神奇多彩的客家精神文化，需要我们去继承、发扬和光大

客家文化

客家传统文化的根基 “客系何来？本黄裔汉胄(zh\plainu)，三代遗民，世居河洛，自晋初、战乱兵凶，衣冠南下，经唐灾、历宋劫，籍寄遐荒，筚路蓝缕创四业，溯渊源、千年称客实非客；家乡哪处？数远祖先贤、中原旧族>>

春秋战国之时的社会状况是孔孟孝悌观的深厚的社会根源。孔子生活的时代，周室微，王道绝，诸侯力政，强劫弱，众暴寡，百姓靡安，莫之纲纪，礼仪废坏，人伦不理。面对社会危机，具有历史使命感和时代责任感的孔子，匡时济世，自东自西，自南自北，匍匐救之。他以思想家的睿智和犀利的洞察力，针砭时弊，提出了颇为震撼人心的主张——用道德原则来矫正混乱的社会秩序和颠倒的人伦关系。他继承了西周的传统道德观念，吸取了春秋时期新的道德观念，并在此基础上进行了新的思考，建立了以“仁”为最高原则，以“孝悌”为其基本规范的伦理体系。虽然当时宗法制受到巨大冲击，传统的宗法观念对孔子却有着根深蒂固的影响，使孔子无法摆脱宗法社会中以宗亲血缘关系为主要关系这一事实，更无法忍受人伦关系颠倒的现状，他要以传统宗法观念来理解和说明个人在社会中的具体位置、关系及地位和义务。因此，他要求君臣、父子要各守其道，而父子之道又是实现这一要求的基础。于是，他把父子之道——孝悌的道德修养放在了学业的首位。他教弟子的第一件事就是：“入则孝，出则弟。”［①］孔子一生致力的事业是造成一个仁爱的世界，他认为最捷便的方法就是教人孝悌。

至孟子时代，诸侯间战争达到白热化。“争城以战，杀人盈城，争地以战，杀人盈野。”［②］在国内，统治者贪图个人宫室苑囿的享受，置人民利益于不顾。面对残酷的现实，孟子针对统治者只顾眼前利益的狭隘心理，主张用道德手段来治理国家，建立新秩序。他继承并发展了孔子的伦理思想，系统地提出了五伦说及解决互相间关系的准则，指出在父子、夫妇、君臣、长幼、朋友5种社会关系中，父子、兄弟关系是一切关系的基础。他把解决父子、兄弟关系的准则——孝悌，看得重于一切，认为孝悌是“仁义”的最根本体现。“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。”［③］“亲亲，仁也；敬长，义也。”［④］这就使得仁义礼智等儒家重要的道德规范统一在孝敬父母、尊敬兄长的家庭伦理之中。在孟子眼里，孝悌是至高无尚的。“王天下”也不能与之相比。他还认为孝悌是行王道、施仁政的一个先决条件。施仁政、行王道是孟子的一贯主张。在他看来，行仁政的典型人物是尧舜，而尧舜成功的经验是孝悌。“尧舜之道，孝悌而矣。”［⑤］做到孝悌必须具备基本的生存条件，这就要求明君制民之产，使民“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”［⑥］具体做法就是“正经界”、“均井地”，使百姓每家“私百亩”，同时要“省刑罚，薄税敛。”这样，黎民百姓就会“不饥不寒”，才能“修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。”［⑦］只有做到这些，方能实现仁政王道。孔孟孝悌观承袭了前人的思想，又加以发展创造。因此，其内涵较之过去更为丰富。

表现之一，首次对孝悌观进行理论阐述，解决了孝悌观念在他们伦理思想中的地位及与其它观念的关系。

1．孝悌和仁。孔孟为拯救混乱的社会，实现其兼济天下之志，构筑了以仁为最高道德原则的伦理思想的巍巍大厦，孝悌便是这大厦的基石。“孝

（附图　{b80101BMP}）

个侧身的人面面相对，双臂前倾，屈腿弯腰或屈腿下跪。这是一种原始礼仪的反映，称为“相人偶”，表示两个人互致问候，互表敬意，蕴含的是一种人际意识——两人相互亲爱、平等。孔子认识到了这一点，他的仁学就是对这一原始含义的深化和概括。孔子认为，仁是“至德”、“全德”。“仁者，人也”［⑨］，人之所以为人，之所以异于禽兽就是因为具有这种品德，而这又是通过爱人表现出来的。爱人，从爱具体人开始，首先表现为爱亲人。“爱亲之谓仁”［⑩］，“立爱自亲始”［①①］，即是说，仁始于事亲。爱亲、事亲、亲亲的规范则为孝悌，故若仁爱必自孝悌始。“欲行仁道于天下，必先行孝悌以事父母兄长。”［①②］只有这样，才能实现仁德。所以，孝悌是实现仁之根本。

2．孝悌和礼。孔孟的道德思想是以仁为最高道德原则，以礼为准绳。孔子甚至认为礼之功用在立人，“不知礼，无以立也。”［①③］实践这一功用当始于事亲。“孝，礼之始也。”［①④］《论语·为政》道：“孟懿子问孝，子曰：‘无违’。樊迟御，子告之曰：‘孟孙子问孝于我，我对曰无违。’樊迟曰：‘何谓也？’子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼’”，人欲事父母而行孝，必须以礼为指导原则。“无违”，无违于礼之谓也。故曰：“礼，履孝道也”［①⑤］，孝纳入了礼的规范之中。孝是子女对父母的感情，与礼结合，受到礼这一外在规范的约束，使之制度化、仪式化，大大提高了它的地位，扩大了它的影响。

3．孝悌和忠。忠是春秋以后出现的道德范畴，有一般和特殊两方面含义：一般指调整和处理一般人际关系的普遍准则，有忠诚、言行如一之意；特殊是指评价君臣关系的道德准则。孔孟把君臣、父子两对关系统一在一个伦理体系中，但对其态度却大相径庭。他们认为君臣关系是相对的、有条件的。孔子主张“以道事君，不可则止。”［①⑥］“孝慈，则忠。”［①⑦］（《邢＠①注疏》：“其上孝慈则忠者，言君能上孝于亲，下慈于民，则民作忠”），“君使臣以礼，臣事君以忠。”［①⑧］失去了这个前提，臣可不忠于君。孟子更强调这一点，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”［①⑨］。先秦儒家无绝对君权观念，因此尽忠是相对的，而尽孝却是绝对的。这主要表现在对父、君的不同态度上，事亲“有隐而无犯”，“子为父隐”，“父为子隐”；事君“有犯而无隐”［②⑩］。对待君主要敢于阐述真情，如果君主坚持错误，臣下可触犯而不要盲从他。君父有过，臣子皆可进谏，但“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”［②①］“为人臣之礼不显谏，三谏而不听，则逃之；子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。”［②②］甚至认为事君是为了孝亲，把入仕事君作为尽孝事亲的一种手段。“仕非为贫也，而有时乎为贫。”［②③］“家贫亲老，不择官而仕。”［②④］为了孝亲，有时不得不委屈自己的政治主张，这又是把孝悌绝对化的表现。尽管有时君臣关系和父子关系相提并论，孔孟的忠孝还是两个不能混同的概念。忠孝混同、移忠作孝是汉代以后的事。

表现之二，他们不仅仅对他们所倡导的孝悌观予以理论的说明，更重要的是用这种理论培养人们自觉地进行道德修养。他们从天赋道德出发，认为孝悌是先天赋予人的本性，是“不虑而知”，“不学而能”的，“孩提之重，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄也。”［②⑤］“见父自然知孝”，“见弟自然知悌”。既如此，孝悌就有实现的可能。实现与否，问题不在于可能不可能，而在于去不去做。“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达，苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。”［②⑥］孝悌若不能实现，“非不能也，是不为也。”明儒许敬奄曾评云：“学不贵谈说，而贵躬行。不尚知解，而尚体验。”［②⑦］

孔孟孝悌观之实践体现在父母的生前死后——事亲自爱。事亲“有三道焉，生则养，没则丧，毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道也，孝子之行也。”［②⑧］只有做到生前奉养，死后服丧与祭祀，才算是真正做到了孝。能养是孝的起码要求，但不能仅停留在这一水平上。“羊有跪乳之恩，鸟有反哺之义”，也许这是某些动物的本能，持久而有意识的孝敬尊长则是人类区别禽兽的主要德性。因此，孔子说：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎？”［②⑨］具体做法就是顺从父母，对父母和颜悦色。孔子认为不要绝对服从，绝对服从乃“小人哉”。孟子在这方面比孔子大大后退了一步。他强调顺从，把顺从父母视为人之所以为人的最重要条件，“不得乎亲，不可以为人，不顺乎亲，不可以为人子。”［③⑩］甚至认为，“富有天下，而不足以解忧……惟顺于父母，可以解忧。”［③①］因此，孟子让舜负父逃而弃天下，尽孝悌之道，为人们树立了孝悌的典范。事亲不只限于生前，更要延伸到父母死后。孟子甚至认为死后的丧祭比生养更重要。“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”［③②］自爱是就子女而言，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”［③③］，以免去父母惦念之忧。“从耳目之欲，以为父母戮”，“好勇斗狠，以危父母”都是缺乏自爱的表现，都是孝子不应做的。虽然，先秦儒家的孝悌观是在继承前人思想的基础上发展而来，但由于生活时代、所处环境的变迁，思维方式的迥异，形成了别于前人的特质。

其一，先秦儒家孝悌观摆脱了祖先神的束缚，从宗教中解脱出来，孝悌发展成单纯伦理意义上的道德范畴。这一质变当归功于孔子。孔子承认孝悌是人的内心自觉，但他没有把人的这种情感心理引向神秘世界，而是把它注入了人与人的世间关系中。在孔子的仁学思想中，突出了人的价值，强调了人的存在。仁是解决人与人之间关系的根本原则，而不再是鬼神无法解决问题而采取的权宜之计。因此，孔子对殷周鬼神思想采取否认的态度，对鬼神大胆怀疑而少谈鬼神。“子不语怪力乱神”［③④］，“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死！’曰：‘未知生，焉知死？’”［③⑤］于是他采取了“敬鬼神而远之”的态度，这样鬼神就失去了在人心中的地位，使孝悌从宗教中解脱出来。孔孟对父母的孝，不限于生前且延伸到死后，这又把伦理的孝道和宗教的祖先崇拜结合起来，是否与他的一贯学说相矛盾？回答是否定的。孔子有一句名言：“祭如在，祭神如神在。”［③⑥］鬼神好像在，承认其在，旨在求得祭祀者心理的满足。《礼记·檀弓》有一段话：“惟祭祀之礼，主人自尽焉尔，岂知神之所享？”正是这句话的注释。孔子认为祖宗父母对自己恩德甚大，对他们祭祀是表示自己对他们恩德的思念与感谢，若要否定，就是不仁。罗素曾说过，中国的制度乃孔子的制度，而孔子的制度“不是我们观念中的宗教，因为他和超自然或神秘的信仰无关，那只是一种纯粹的伦理制度。”［③⑦］这正是对儒家孝悌这一特质的最好评价。

其二，以孝悌的道德教化影响政治。儒家的传统，从孔子之时起，就积极人世参与政治，治国平天下。然而，他们的政治价值取向是不一定直接参与政治之中，用他们的学说议论政治，对政治施加影响，亦是为政——以道德教化影响政治是他们的基本准则。“或谓孔子曰：‘子奚不为政？’子曰‘书云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，奚其为为政？”［③⑧］根据《毛传》“施，移也”，有扩充、影响之意。“有政”之“有”为词头，无意义。这句话可释为把孝顺父母、友爱兄弟的德行影响扩充到执政者的施政。虽不在其位，用德行照样能达到从政的效果。那又何必一定亲自执政呢？这里，孔子强调的是道德的功效与政治不分轩轾。因此，孔子主张用孝悌教化百姓。“教民亲爱莫善于孝，教民礼顺莫善于悌。”［③⑨］这样就能使百姓先天赋有的孝悌德行发扬光大。“君子笃于亲，则民兴于仁。”［④⑩］在上位者致力于孝悌，则民皆效法之，“起为仁厚之行”，“上有好者，下必甚焉者矣。”“慎终追远，民德归厚矣。”［④①］百姓孝悌的德行得以发扬，就能心甘情愿接受统治，“有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。”［④②］假若人人孝悌，干扰统治者的事就不会发生，悖逆争斗的祸乱就可禁绝，社会就会安定，因而就维护了统治者的统治。孝悌成为一切社会关系合理存在，社会秩序得以稳定的基础。孟子发展了孔子的道德教化思想，“善政不如善教之得民也，善政民畏之，善教民爱之，善政得民则，善教得民心。”［④③］他毫不掩饰地提倡孝悌的政治目的：“人人亲其亲，长其长，而天下平。”［④④］“亲亲，仁也，敬长，义也，无他，达之天下也。”［④⑤］“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。”［④⑥］

　　　二、社会功能

孔孟孝悌观的提出，目的在于从解决家庭关系入手，进而扩充到社会关系，使之服务于政治，从而解决现实生活中的诸多问题。孔孟为推销他们的主张奔波劳碌，不辞辛苦，但统治者争霸争利，要土地、财产、人口，要夺得这些唯有发动战争。孟子时代尤甚。当时主张耕战的法家受到重视；主张合纵连横的策士受到欢迎；能征善战的军事家受到赏识。相反，主张和平、仁爱、孝悌的儒家被冷落一边。尽管他们周游列国去寻求用他们之道的统治者，却从未如愿，最终惶惶如丧家之犬。他们的抱负、学说无一得到兑现，连他们自己都认为自己是失败者。但他们的学说对后世却产生了深远影响。

孔孟孝悌说在战争年代没有被承认是不足为怪的。战国纷争最终由秦统一。秦以法得国，故以法治国、守国；“焚书坑儒”，企图以法的精神建立新秩序，结果导致“暴政”、“酷刑”，社会矛盾全面激化，二世而亡。汉承秦弊，建国初社会秩序极度混乱。汉初统治者花费极大精力总结出秦亡之教训——弃儒用法。汉武帝时遂决定以儒治国，“罢黜百家，独尊儒术”，以孝治天下。从此，孔孟孝悌观走上政治舞台，扮演了重要角色，成为治国方略，形成了一个强有力的网络向四处散射，渗透到中国文化中，并沿着两个方向发挥其功能，作用于社会。

孝悌观念在官方。孔孟孝悌观是针对当时人伦关系颠倒的混乱局面，从解决家庭内部伦理关系入手提出的，强调各守其道，各安其分，用孝悌来规范、和谐家庭内部人际关系。孝是子女对父母之爱的品德，强调子女对父母尊敬服从，扩展开来就成为家族系统中处理上下关系的道德规范，维系子辈对父辈的隶属。悌是弟对兄长敬重亲爱的品德，扩展开来就成为处理家庭系统中左右关系的道德规范。孝、悌这一纵一横就把人的位置固定下来，限制在各自的位置上，不得僭越，维系了人际关系的等级。孔孟孝悌观表现出维护宗法等级制的特点。从这点出发，孝悌观达到一个客观效果——家庭和谐，社会稳定。汉代统治者大肆提倡孝悌，以孝治天下，正是看中了孔孟孝悌观的这一优点。也正由于汉代统治者的重视，从此，孔孟孝悌观发生了质变。第一，作为家庭伦理规范的孝悌观念，完全摆脱了家庭的束缚，具有了社会意义，是移孝作忠的出现。第二，西汉中期董仲舒用阴阳五行的神秘观念和牵强附会的谶纬臆说渲染孝的观念，使孝神秘化、迷信化，进而提出三纲五常说，父为子纲，强调子对父的片面的绝对服从，使子女丧失了独立人格，形成对家长的人身依附。三纲五常的提出，标志着愚孝的出现。第三，宋代理学产生后，孝悌被赋予了更系统的哲学说明。理学家把孝悌与天地的最高本原和精神实体“天理”联系起来，作为“天理”的本性的仁的外在表现。同时把“三纲五常”说发展成“君叫臣死，臣不敢不死；父叫子亡，子不敢不亡”的臆说谬论。子对父，臣对君的独立人格丧失殆尽。

先秦儒家重视人伦，强调孝悌，但未否定个人的独立人格，以“仁者，人也”为前提谈孝悌，重视个人的自我意识，他们的全部伦理道德规范是围绕“人”而展开，是在肯定了个人独立意识的条件之下，要求处理好君臣、父子、夫妇人伦关系。由于汉朝的神秘化和宋代哲学化，使孝悌说的发展与先秦儒家的初衷背道而驰，愚忠愚孝有了繁衍滋生的土壤。先秦儒家孝悌观的质变，使之成为禁锢人的枷锁，维护统治者统治的工具。

孝悌观念在民间。孝悌道德是父子兄弟间关系的自然表现，是人们“各亲其亲，各子其子”的纯真的心理情感的流露，不管赋予它以何种色彩，它都具有这种自然属性。在下层劳动人民那里，这种自然属性得到充分吸收，他们把孝悌作为准则，而在内心上转化为孝悌的意愿，进而形成孝悌的行为。劳动人民生性淳朴而又躬行践履，使孝悌具有纯洁、高尚的品格，他们的孝悌是真诚的、实实在在的。这样，孝悌观在民间劳动人民那里，代代相袭，流传不息。尊老、敬老的美德就是这种高尚品格的延伸与发扬。孔孟的孝悌观是中国所独有的伦理观念，虽被后代统治者歪曲而为统治工具，其对中国的德化作用及对当今社会的现实意义亦是我们必须承认，不可低估的。

1、点一盏灯，愿天堂的父亲不再孤冷！

2、远在天堂的亲人啊，你过得怎么样？

3、红尘中有太多的不舍，你怎忍心离去。

4、父亲，你在天堂还好吗？千万别又摔跤了。

5、致敬我们伟大的逆行者，逝者安息，一路走好。

6、总有一个故事、总有一首歌是属于父亲的。

7、愿人间善以相待，愿世界永驻和平！

8、何其悲伤，心如焚炙。故人已去，何以为乐？

9、世上只有妈妈好，愿妈妈在天堂幸福安康。

10、向逝者默祷致意，慎终追远，敬畏生命。

11、家里你就放心吧！您的儿子已经长大啦！

12、青松环绕，白塔耸立，革命先烈，永垂不朽。

13、那是相依为命的人，离开了，我就什么都没有了。

14、父亲走了，在这个永生难忘的新年。

15、父亲，祝您在天堂找寻到您年轻时想要的一切。

16、外公虽然走了，但在我的心里一直健在。

17、但愿天国路不远，殷殷情深可倾听！

18、敬爱的父亲，安息吧！一路走好！

19、祈祷亡灵九霄安，世人幸福一生康。

20、人世间最大的痛苦，莫过于失去亲人。

21、欢声笑语，出君唇边。千乘万户，皆化云烟。

22、子欲养而亲不在，人生最痛苦的事。

23、点燃一盏心灯，照亮天堂的路，让亲情得以慰藉。

24、友人已故，我独临海。时飞如箭，万般无奈。

25、人总会死的，他走的安心！你不要太伤心了。

26、今日，我们深切缅怀，致敬悼念，愿逝者安息。

27、我自中宵成转侧，忍听湘弦重理。

28、哎！艰苦备尝的父亲啊，你的一生俯仰无愧！

29、人生百态，英雄逝者走好，生者平安。

30、渐渐远离兮不舍，八月心殇兮复合。

31、想您时天上人间，见您时梦里云端。

32、今天，让我们为逝者祈祷，也为生者祝福。

33、兄弟，你走了，你真的走了。

34、连日徘徊，几月滞呆。君去之快，莫知我哀。

35、清明时节，缅怀先烈，斯人已去，心中犹念！

36、天魂昭昭，生灵芸芸，父亲，我疼爱的老父亲。

37、父亲啊！我只能祝您一路走好啦！

38、逝去的亲人们，永远难忘我与你们相处的岁月。

39、父亲走了，怀着一颗悲悯的心，悄悄地走了。

40、父亲，您就在儿的心中，从未离开，从未离开！

　在日常生活或是工作学习中，大家对寄语都再熟悉不过了吧，通过寄语人们可以心中的所思所想表达出来。其实很多朋友都不太清楚什么样的寄语才是好的寄语，下面是我为大家收集的清明节对父母的哀思寄语，仅供参考，大家一起来看看吧。

清明节对父母的哀思寄语 篇1

　1、又逢细雨，漫漫思念浸透记忆，擦拭泪滴，感受缕缕悲伤加剧。母亲啊，您的慈爱哺育我生命的奇迹，您的勤劳温暖家的四季。梦里夜夜想您，心头声声唤您，您的每一个故事里，我都感受您的不易与美丽。母亲，我只有不懈进取，才是对您最好的慰藉。

　2、《天寿赋》癸巳之春，四月有四，小生携妻去往陵园凭吊。细雨霏霏，春寒料峭。立于碑前，寄酒食之礼，诉思念之情。良久，眼中噙泪，扫尘除草。举头望天，长叹人生。君王遍寻灵丹，痴迷不老神话，终落空。世人不觉，长寿秘诀。人寿不比天寿，生老病死，自然规律。珍惜眼前，先人安矣。

　3、春到花开天渐暖，雨来风骤入心寒；清明焚香祭先亲，挂心忍泪梦中见；泪洒相思地，烟笼几多愁，报恩无日心中羞，知否，知否？亲情酣若美酒醉，一生常饮，一辈未休！

　4、七律《清明祭祖》窗前风冷草青青，春雨绵绵如画屏。寒食禁烟人影瘦，素心宁。开宣洒墨悲方起，落笔生情韵不停。祭祖无须三两纸，长书醒醒更芳馨。

　5、爷爷，我小时候您是白胡子；到您离开我，您还是白胡子。全家人围拢在您身边的时候，您的把胡子总是调皮地翘起来。清明，全家人又聚会了，已经不见了您的身影，每个人的脸颊都淌下泪滴。静静伫立在您的面前，多么希望您的白胡子依然翘起，因为您说见到的，是我们一个也没少……

　6、又是一年春破晓，樱花落，雨霓裳。万里盼重逢，是旧妆容，丝弦落玉惊魂处，梦里回传，千山素。南风料峭梨花开，摇铃未语我先知。细雨丝丝将夜寐，至亲朵朵盛装来。

　7、你把爱写在时光的背面/那些被岁月掩埋的每一个秘密里/都是你爱的影子/你把每一个日子都调成暖色的阳光/你不在的日子里/我追寻着往事的痕迹/一遍一遍在时光里念你/才发现你并没有消逝/你给我的爱像种在骨头里的阳光/让我不惧任何风雨更好地成长。

　8、涕执笔，撰小文，慰我悲，记祖母。吾祖母，辛未卒，劳成疾，撒人寰。吾祖母，平凡女，不认字，却明理。爱心育，血汗灌，苦耕耘，累经年。惠子女，励后人，学做人，传家风。音容貌，记心房，谆教诲，世不忘。德泽存，勤勉耀，贤名扬。

　9、当小草刚刚萌发的时候，当太阳刚刚升起的时候，当小鸟刚刚亮起玩转的歌喉，当白云刚刚装饰了蔚蓝的天空，我来了，轻轻地，唯恐惊醒你的甜梦。虽然阴阳两隔，但我还时时感受到亲情的温暖，回忆的树上挂满了思念。

　10、草萋萋，雨绵绵，清明含泪祭奠；行缓缓，路漫漫，凝眸缭绕清烟；忆深深，思拳拳，难忘故人容颜；情切切，语千千，诉说此生挂牵。故人安息，生者康安。

　11、纸钱纷飞烟缭绕，祭奠亲人需跪倒。诗书礼仪讲礼貌，尊重传统是必要。先人已去且走好，福荫子孙走正道。父严母慈儿孙孝，富贵永远生活好。祝你一生平安!

　12、清明时节雨茫茫，郊外行人心惆怅。凭吊英魂反故乡，轻风吹拂短松冈。心头思念泪两行，祭拜先祖跪坟旁。劝君孝顺待亲旁，莫待离别隔阴阳。

　13、清明时节泪绵绵，牧笛声声传哀怨。梨花带雨落身旁，孤坟处处锁离殇。阴阳相隔断人肠，人间此事最沧桑。只愿天国永安好，人间幸福多欢笑。

　14、清明时节细雨飘，青松郁郁草丰茂。泪流千行纸钱烧，临坟烧香寄哀悼。伏地叩首意难平，迎风酹酒思绪绕。人间何事最重要，孝敬亲人要趁早。

　15、清明时节雨纷纷，祭奠亲人心哀伤。梨花纷飞如泪洒，纸钱串串坟前化。回忆往昔欢乐时，更添无数人凄凉。薄酒一杯诉衷肠，但愿亲人都安康!

　16、春风如剪刀，剪不去缕缕思念；飞花似梦语，梦不完暖暖画面。清明景依依，祭祖烟细细，诉情悲别离，敬香哀难替，惟愿生者安，诚把逝者忆。

　17、祭先烈，碧空皓月，青松挺皑雪；敬前贤，绿柳青兰，苍松绕紫烟。清明时分，莫道销魂，此情拳拳悄探问，思念殷殷慰故人，路远心犹近，酒薄意深深。

　18、景色清明春色秀，踏青逍遥游；阳光灿烂春光艳，愿君展笑颜；诗意伴着春意飞，悠闲紧相随；心花跟着春花开，日子多精彩。清明，愿你心清静，幸福明亮!

　19、清明时节雨绵绵，撑伞雨中把步散。笑看桃花绽欢颜，撷取芬芳入心田。眺望远山心放宽，实现梦想不遥远。雨声滴答来相伴，愿友清明乐无边。

　20、清明的雨总是不断，那是离人的泪水，绵绵；清明的风总是悲凉，那是生者的心，惆怅；清明的花总是纯洁，那是祭祀的情。清明节到了，愿逝者安息，生者幸福!

清明节对父母的哀思寄语 篇2

　1、点一盏灯，愿天堂的父亲不再孤冷!

　2、远在天堂的亲人啊，你过得怎么样

　3、红尘中有太多的不舍，你怎忍心离去。

　4、父亲，你在天堂还好吗千万别又摔跤了。

　5、致敬我们伟大的“逆行者”，逝者安息，一路走好。

　6、总有一个故事、总有一首歌是属于父亲的。

　7、愿人间善以相待，愿世界永驻和平!

　8、何其悲伤，心如焚炙。故人已去，何以为乐

　9、世上只有妈妈好，愿妈妈在天堂幸福安康。

　10、向逝者默祷致意，慎终追远，敬畏生命。

　11、家里你就放心吧!您的儿子已经长大啦!

　12、青松环绕，白塔耸立，革命先烈，永垂不朽。

　13、那是相依为命的人，离开了，我就什么都没有了。

　14、父亲走了，在这个永生难忘的新年。

　15、父亲，祝您在天堂找寻到您年轻时想要的一切。

　16、外公虽然走了，但在我的心里一直健在。

　17、但愿天国路不远，殷殷情深可倾听!

　18、敬爱的父亲，安息吧!一路走好!

　19、祈祷亡灵九霄安，世人幸福一生康。

　20、人世间最大的痛苦，莫过于失去亲人。

　21、欢声笑语，出君唇边。千乘万户，皆化云烟。

　22、子欲养而亲不在，人生最痛苦的事。

　23、点燃一盏心灯，照亮天堂的路，让亲情得以慰藉。

　24、友人已故，我独临海。时飞如箭，万般无奈。

　25、人总会死的，他走的安心!你不要太伤心了。

　26、今日，我们深切缅怀，致敬悼念，愿逝者安息。

　27、我自中宵成转侧，忍听湘弦重理。

　28、哎!艰苦备尝的父亲啊，你的一生俯仰无愧!

　29、人生百态，英雄逝者走好，生者平安。

　30、渐渐远离兮不舍，八月心殇兮复合。

　31、想您时天上人间，见您时梦里云端。

　32、今天，让我们为逝者祈祷，也为生者祝福。

　33、兄弟，你走了，你真的走了。

　34、连日徘徊，几月滞呆。君去之快，莫知我哀。

　35、清明时节，缅怀先烈，斯人已去，心中犹念!

清明节对父母的哀思寄语 篇3

　1、清明节里雨纷纷，莫要悲伤伤自身。

　2、清明节，走一走，散去身上疲和备，忘一忘，烦恼忧愁都忘掉，抖一抖，精神十足气色佳，祝清明节幸福乐悠悠，健康时刻伴，快乐围你绕。

　3、清明时节来扫墓，中华民族重孝道;清明节时去踏青，人和自然相和谐;缅怀先贤学感恩，孝敬亲贤世代传;踏青出游亲自然，感念春天新气象。

　4、怀念你的好，怀念你的笑，怀念你的拥抱和那身上淡淡的味道。朋友，清明节来到，愿我们诚信缅怀逝去的先人，继续更加勇敢地生活!

　5、清明难隐乡愁，怎堪绿草幽幽低头轻思故人，春风拂面藏羞。清明思故念旧，清者明，明者清，故已去，新已就!愿与春光一道，念故人，惜所有!清明好!

　6、清明时节雨纷纷，祭先祖关心亲人。这个世界，爱情可同甘共苦，却固守不了平淡;友情经得起平淡，却经不起苦难。唯有亲情，两者兼得。

　7、清明赠你清山清风清泉，愿清神清爽清闲，赠你明窗明水明月，愿明朗明理明魅，赠你清水清石清天，愿清声清气清韵，赠你明珠明灯明镜，愿明眸明晰明艳!

　8、清明节到了，每逢佳节倍思亲!在这个祭祀的节日里，我的泪水又一次“泛滥成灾”;亲人的离去，让我倍感思念。因为思念，我常常在梦中惊醒;因为思念，我的枕巾常被泪水浸湿……

　9、年出门在外，更多的是无奈。你的声声叮嘱，一直都装在心怀。花谢又花开，清明时节又到来。天气依然多变，多保重身体，心情要天天愉快!清明节快乐!

　10、松柏含翠青石勒功任风雪凋蚀清气仍漫寰宇;迎春花开清明时节怀敬仰肃穆虔诚中深情一拜。谨以此联献给彪炳千秋的英雄们!愿朋友们健康青春!

　11、一场无声绵绵雨，万重清明缅怀情。哀思无尽黄花泣，愁肠百结纸钱飞。踏青扫墓情切切，添土焚香不能言，祭奠先祖是美德，代代相守好传统。只愿亲人均无恙，幸福生活无限长。

　12、清明小长假，给你惊喜无限：让你的烦恼遍寻不见，让你的快乐伸手可及;让你的困苦眨眼消散，让你的幸福难以淹没。清明小长假，想不开心，很难!

　13、清明再一次带着哀伤静悄悄地向我们走来，那一天纷飞的细雨打湿了祭奠亡灵的鲜花。墓碑上那熟悉的名字让我们忍不住潸然泪下，雨与泪连在一起，流向了我们九泉之下那安睡的亲人。

　14、清明节是缅怀故人的日子，是充满悲伤之日，这一天连老天爷都与我们这些失去至亲的人们一同哀伤，一起落下思亲之泪!

　15、祭先烈，碧空皓月，青松挺皑雪;敬前贤，绿柳青兰，苍松绕紫烟。清明时分，莫道销魂，此情拳拳悄探问，思念殷殷慰故人，路远心犹近，酒薄意深深。

　16、清明时节又来了，短信送你四个“飞”：思念浓浓眼泪飞，烦恼忧愁要放飞，关怀问候在乱飞，快乐好运到处飞。清明节，祝开心无烦恼，好运跟着跑、生活步步高。

　17、清明节，祭祀节，携老幼，扫墓去，寄哀思，缅先人，燃香烛，荡纸钱，放爆竹，敬酒食，秉传统，尽孝道，忆往昔，念亲人，祈平安，佑家人。

　18、清明小长假到，快乐紧紧来拥抱。

　19、清明节气，愿友健康快乐，无虑无忧!

　20、清明时节雨绵绵，离人泪水总难断。坟前敬献花一束，满腹哀思天地间。莫言人生太短暂，珍惜光阴在眼前。莫让生者再心寒，但愿亲人都康健!

清明节对父母的哀思寄语 篇4

　1、清明雨洗烈士墓，挥笔祭出英雄魂。

　2、无论什么时候，人民永远记住您，我敬爱的革命烈士">革命烈士们，虽然在这个世界上已看不到你们那英勇的身躯，但是，你们的灵魂永远活在我们的心里中！

　3、历史的长河记载了多少英雄的事迹，有多少人为了保卫祖国和家乡献出了宝贵的生命，烈士们走了，但他们的事迹会化成永不磨灭的丰碑高矗在我们后人的心中。

　4、青山埋忠骨，史册载功勋，先烈">革命先烈，浩气长存，永垂不朽。

　5、忆苦恨断愁肠，思英豪泪两行。今清明，只愿英豪名留史章！

　6、清明时节，站在高高的烈士纪念碑前，我们缅怀你们――我们的先辈！是以为你们的奉献和牺牲，才有我们今天的幸福生活。愿你们的革命精神永垂不朽！

　7、青松环绕，白塔耸立，革命先烈，永垂不朽。

　8、千百年前，古人叹惋清明，千百年后，作为国家未来希望的我们缅怀清明，缅怀为新中国的成立而流血的烈士们，这是你们的节日，你们的精神永远在我们周围发扬滋长！

　9、曾经，清明镌刻在石碑上，牵引出无限的愁绪于追忆；如今，清明埋藏在心里，融化为前行的理由和动力。

　10、高唱刚强的赞歌，锻造坚韧的性格，无悔革命的精神，是你们在战争与亲率面前铸就了不朽的历史！

　11、我们无法忘记那些先烈的事迹，在清明节这一天，我们要祭奠那拥有浩然正气的灵魂，我们由衷的向他们致敬。

　12、时光如苒，天人相隔。岁月至今，思念绵绵不绝。清明雨下，又是年相遇，生者默念，逝者安息。

　13、清明，这个特殊的日子，需要的是铭记。铭记感悟的力量，擦掉缅怀的泪水，鼓舞我们前行，奋发读书，爱我中华，祝福祖国！

　14、回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。

　15、烈士之魂，万世流芳。

　16、又是年清明节，又是季雨纷纷。清明依昔，过往依昔，脚步依旧如前，忆及到，只如昨朝。曾几何时，心间又止不住的想起那些不会褪色的过往，只愿切安好。

　17、清明，沉甸甸的思绪。祭奠为国为民的英雄。

　18、你们用炽热的鲜血染红了那面旗帜；你们用瘦弱的身躯阻挡了敌人的炮火；你们用实际的行动为我们争取自由。在山面前，你是那样渺小；但在我们心中，你是那般伟大。

　19、昔日为祖国立下汗马功劳的人们。此刻我们为他送行。对他说声：您将永垂不朽，被列入历史的清单。

　20、历史不会忘记你们，人民不会忘记你们，因为你们是我们心中最可敬的人！

　21、你们用瘦弱的身躯推动了蛟龙的身体，带动了中华的辉煌，愿国之昌盛，愿英灵长存。

　22、是他们用身躯铺起了康明大道；是他们用鲜血染红东方的太阳；他们，把宝贵生命献给祖国母亲，他们，是这方净土上最耀眼的星光，先烈是我们的骄傲与自豪。

　23、我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑，缅怀先烈们不屈的精神。

　24、青山绿水留生前浩气，苍松绿柏堪慰逝后英灵！

　25、清明节追悼先烈无私无畏的奉献！他们的精神永存！

　26、没有烈士的牺牲就没有今天的美好生活，我们会好好学习，不辜负先辈的期望！

　27、山清水秀风光好，月明星稀祭扫多。春风已解千层雪，后备难忘先烈恩！

　28、你以块碑的苍凉和深刻向时间证明代人倒下和站立的姿势，当你匍匐喋血的那瞬间，你把完整的心交给了大地母亲。这样的心汇聚成巨大的洪流，才喷发出个灿烂的中国！

　29、九在这个庄严地日子里，先烈们，我向你们致敬，向你们学习，你们的爱国情操在中华大地生根发芽！

　30、那些为国而战的先烈们，在成长的路上，我将以您为傲。在青春的征程上，我将为您自豪！

　31、清明时节，缅怀先烈，斯人已去，心中犹念！

　32、英雄忠心永世，热血长撒人间！

　33、不要担心自己的力量过于渺小，任何浩大的历史都是被处于最基层的小齿轮所推动，将先祖们的优良品格继续发展下去，这便是我们缅怀先人的最好方式。

　34、清明的小草娇翠欲滴，那是我们献给烈士的新衣；清明的白杨高大挺拔，那是我们送给烈士的钢枪；清明的白云飘向远方，那是我们对烈士的呼唤；清明的细雨飘飘洒洒，寄托着我们对烈士的思念！

　35、不是所有缅怀都要伴随悲伤，不是所有的缅怀都要用泪水注解。缅怀是为了铭记，铭记是为了照亮前行的路途。

　36、我多想您还在原地，不曾离去，不会让我们只孤独地读您的事迹，想象您的背影。您走了，留给我们的是世世不朽的精神，留给我们的是今时今日的灿烂文明。

　37、这是条被鲜血染红的道路，他们用滚滚热血换来了我们的今天。多少日日夜夜，多少次痛苦折磨，他们却义无反顾的面对，为我们开拓片天地！

　38、缅怀革命先驱，继承革命传统。

　39、雄碑耸立，是你们大的身影；溪水长流，是你们不朽的心灵；松柏的长青，是你们长存的浩气；蓝天白云，是你们英魂的栖地。

　40、悲歌曲从天路，壮士不再歌易水，晓见红山有炊烟，烈士之魂已见泉，红尘梦里忆壮举，烈士墓前有愧颜，吾今思于悼君魂，思绪纷飞感万千。

　41、又是清明雨季，再次缅怀，感情中增添了更多，不只是怀念，更多的是崇敬。面对先烈，我们不只是怀念，更多的是要继承，不仅仅是继承，更多的是弘扬，清明雨季，缅怀不减，立志更坚

　42、人事有代谢，往来成古今。上代用鲜血孕育出下代茁壮的成长。对亲人们的无限思念，化作生活的动力，努力，骄傲的活下去。清明时节，最美好的祝福送给你们，我最敬爱的人！

　43、绵绵的雨丝，携清明的到来悲从心起，碧绿的青蓬，挽幽然的哀歌景物飘絮。

　44、山岗的菊花开了，凌霜傲雪，散落地的金黄，从此黑暗的社会多了抹希望的光芒，寂寞的英坛少了位勇敢的将士，我不知道那是为你而开的菊，还是如菊样的你！

　45、在细雨纷飞的清明节，让我们驻足在墓碑前，共同聆听历史的声音，我们感受着烈士们英勇无畏的精神，让我们坚定信念为明天打拼，让祖国更加繁荣。

　46、清明雨上祭英魂，铭记烈士真精神。人生自古谁无死，牺牲自己为后人。千古绝唱后人叹，片丹心染赤诚。

　47、石永刚清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问亲友做何事，思发念亲寻故坟。烧香焚绕寄情思。坟前立花意永存。

　48、每年的这一天都承载着许多思念，也许曾经的那种依恋如今已时过境迁，那么让我们用最深情的话语来吊唁，用真挚的行动去祭奠。

　49、年年岁岁，早春冷雨相伴祭扫先人墓。岁岁年年，雨过初晴鼓舞我辈前行

　50、梨花风起正清明，万里思哀。桃李雨落恰伤春，世人缅怀！

清明节对父母的哀思寄语 篇5

　1忘忧草，送给你，烦恼忧郁彻底抛;平安果，要捧好，健健康康最重要;招财猫，照顾好，财源滚滚滚到爆。嘿嘿，清明节到了，一切如意哦。清明节短信息

　2万物苏醒迎清明，缅怀故人祭清明，珍爱生命言清明，生死并置真清明。知道吗这才是清明节的人文精神：一纪念感恩，缅怀故人;二维护新生!

　3万物复苏，新生迎清明;扫墓祭祖，真情怀清明;春光明媚，踏青赏清明;珍重生命，大爱在清明。祝你清明节身体健康，内心清明多快乐。

　4推开清明的门扉，看到阳光下思亲的泪水;打开清明的天窗，听到春风中唤亲的伤悲;步入清明的长廊，感受细雨中回忆的温馨。清明节，让我们一起缅怀亲情!

　5听说：清明前后种瓜得瓜种豆得豆，我迫不及待地赶紧种下我对你最深的想念和祝福，那样就可以得到你对我同样的想念和祝福了，对吧祝你清明节快乐哦!

　6四月季，芳菲天，清明节，踏春早，绿草青，风景好，问候至，送耳旁，平时累，不得闲，今携友，把春享，贴心话，暖心房，无忧度，心舒畅。清明节短信祝福

　7四月的清明节，总是伴着些淡淡的雨季，好像上天也会理解人们的无限哀伤，不如我们收拾好心情，去踏踏青，郊郊游，还自己一个舒适的心情

　8四月的春天“山清水秀”，烦恼被快乐打得“落花水流，幸福的日子“细水长流”。清明节将至，愿你的忧愁如“水”一般流走消失，多多保重，更多快乐。

　9细雨纷纷，思念绵绵，我对你的牵挂，有剪不断的线相连;期盼几多，问候几许，我对你的祝福，是我最真诚的心愿。清明节到了，老朋友记得照顾好自己哦。

　10细雨纷纷，湿润了我对你的想念;想你深深，承载着我对你的祝愿。老朋友，清明节到了，愿你把幸福快乐抓紧一点，将平安健康看牢一点，让生活充满希望每一天。

　11细雨纷飞，代表我对你的思念;杏花飘香，代表我对你的牵挂;春风和煦，代表我对你的祝福;溪水潺潺，代表我们的友谊长存;清明节，祝福依然不断。清明节段子

　12无论在天涯，无论在海角，一声深情呼唤，家，就静静地永驻心间;无论你我他，无论春夏冬，一句真切问候，爱，就永逆地伴君同行!清明节快乐!

　13我在千里之外，发条信息给你，只想让你知道，我未把你忘记，清明节快来到，烧香燃纸放炮，不要过分悲伤，我们的明天会更加美好!

　14我用通达的心处世，用包容的心待人，用快乐的心生活，用感恩的心付出，用进取的心坚持。清明节，关爱生命，开心生活，用爱心感染世界!祝你平安!

　15我送你一杯“清”水，让你忘却干渴的苦楚;我送你一盏“明”灯，让你看清迷茫的前路;我送你一个“节”目，让你时时开怀的大笑。清明节，我愿你开心，快乐!

　16我祈求春风，要它带给你事业的成功，春风得意;我拜托春雨，要它带给你生活的惬意，爱情甜蜜。它们都答应了，清明节到了，祝愿你事业生活都一清二明!

　17我们思念的人走了，我知道我无法用安慰拂去你的泪水，无法用短信抚平你受伤的心扉，但我只想告诉你，清明节到了，我会永远在你身旁祝福你!

　18我们适逢清明节，你我情谊深似铁，清澈见底山涧水，明朗如昼月半夜。佳期苦短离别长，节日欢聚不愿歇。快马加鞭创事业，乐观心态看一切

　19为你擦干满脸的泪花，让你忧愁随风飘散，帮你抚平受伤的心灵，让快乐幸福逐渐好转，发条祝福短信送关怀，让你幸福+健康+快乐，清明节愿你无忧无虑无烦恼。

　20微微春风吹绿，缕缕春光明心;丝丝春雨润物，声声问候暖情。清明节了，只言片语伴随你，愿你照顾好自己，关心亲人和好友，祝你天天好心情!

　21送你一个清明果，恭祝健康福满堂。送你一杯友情水，歌颂友谊万古长。送你一株柳戴柳，祝愿平安左右伴!清明节，特祝我的好友，愿健康快乐!

　22送你一个“青苹果”，祝你平安福满堂;送你一樽“明亮镜”，心明眼亮福寿长;送你一株“灞桥柳”，吉祥永伴你左右!清明节气，愿友健康快乐，无虑无忧!

　23耸立的先辈丰碑，逝去的光辉足迹，遗下的段段往事，留给后人的仰慕，聚焦于四月四日，一年一度的节日，勿忘来年清明节。

　24四月四日清明节，事事顺心不发愁，小假三日巧安排，背起行囊出门游，放松心情是前题，下段工作必定嬴。祝愿清明小假快乐如意。

　25四月时节清明到，关怀牵挂来到了。经常锻炼身体好，及时调剂心情好。清淡辛辣搭配巧，合理养生要知道。清明节快到了，愿您身体健康，一切顺利!

清明节对父母的哀思寄语 篇6

　1、天清清，地明明，天地清明寄深情；山清清，水明明，山水清明心清澄；风清清，雨明明，风雨清明平安行。清明，愿你拥有好心情！

　2、清明节将至，祭祖人不断，门前画个圈，纸钱香火焚。酒洒天地间，抛供敬亡灵，祈祷天地祥，安康幸福盈。愿天下孝子皆幸福安康！

　3、碰到个MM问我：情人节没有情人怎样过？我当时就斩钉截铁的回答：清明节家里没有死人也要弄死几个么？

　4、本山问：沈阳啊，你怎么看待清明节？沈阳回答：这个清明节吧，其实和情人节是一样儿一样儿的，都是送花，送吃的，然后说一堆哄鬼的话，最后放一炮就走人。

　5、风轻轻，水蓝蓝，郊外踏青好自在；清明节，小长假，邀你共游愿开怀；忘烦恼，忘忧愁，悲伤失意随风散；莫伤感，莫悼念，快乐生活向前看；要乐观，要释怀，开开心心过每天；朋友情，记心怀，愿你未来多精彩！清明小长假，愿你健康，快乐盎然！

　6、天上月圆，人间月半，你我的相逢是种缘。缘起缘灭，梦中变幻，我的世界有你而精彩。曾经的回忆，美好的记忆，保存在脑海。愿你在天堂一样快乐！

　7、清明时节雨纷纷，路人不绝扫墓行。一捧菊花哀思寄，两行清泪腮边淋。遥想亲人在世时，其乐融融人相亲。但愿天国无疾病，快快乐乐每一春。保佑家人都安康，幸福快乐笑声闻！

　8、焚香在墓前，缕缕都是难言的痛；酹酒在坟头，滴滴都是伤心的泪；祭花在墓前，朵朵都是离别的情；叩首在坟头，次次都是难舍的愁。清明节到了，愿逝者永安息！

　9、走过清明时节，把思念放进岁月，划友情的船摆渡不歇，让彼此的关怀永不断绝。愿清明的风景，滋润你的眼，悠闲你的心。

　10、清明时节雨纷纷，寒冬已过花香闻。春风送暖到人间，蜂围蝶舞处处新。健健康康心欢畅，扶老携幼去踏青。祝你清明合家欢，无忧无虑好心情！

随着中国综合国力的显著提升，中国文化的辐射领域也在不断扩大。春节的意义已经超过中国范畴，而具有世界影响。

春节不是中国独有的节日，汉字文化圈国家中受汉文化影响过农历春节并有法定假期的包括越南、印尼、朝鲜、韩国、新加坡和马来西亚。

越南人把春节视为辞旧迎新的日子，一般从农历十二月中旬开始办年货准备过年。除夕夜，越南人家家户户准备丰盛的年夜饭，全家人欢聚一堂，吃顿团圆饭。、

新加坡的华人家庭每年都会聚在一起做年糕。一家人聚在一起，一边做着各种各样的糕点，一边话着家常，其乐融融。

各国的“年节”

周边国家一直受我国文化的影响。在韩国、朝鲜和越南，农历新年是一年之中最重要的节日。在朝鲜半岛，农历新年被称为“年节”或“旧正”，正月初一至初三是全民族的法定假日。越南农历新年假期从除夕至正月初三，加上周六日换休，共6天。 

一些华人聚居的东南亚国家也将农历新年定为法定假日。在新加坡，正月初一至初三是公共假期。马来西亚华人占总人口的四分之一，政府将正月初一和初二定为法定假日。华人众多的印度尼西亚和菲律宾，2003年和2004年分别将农历新年定为全国公共节日，但菲律宾不放假。

以上内容参考 －春节

过年的方式在变化，但春节作为中国人的文化仪式与情感根脉始终没有变。审视好传统文化的迭代进程，采撷有助于文化流传的形式、载体和资源，在节日的仪式感中品味生活的温暖，在“此处心安”的根脉感中体悟家的慰藉，我们定能以最好的姿态，迎接每一次全新的出发。

对中国人而言，一个家字承载着太多情感。有寒衣针线密，家信墨痕新的浓浓亲情，有少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰的绵远乡愁，更有别梦依稀咒逝川，故园三十二年前的家国情怀，国之本在家、家之本在身，家中所蕴含的人生逻辑、价值观念。

影响了中国几千年，对家的精神归属早已浸润在每个中国人的血脉中，成为我们这个民族的文化基因。正所谓每逢佳节倍思亲，一到春节，国人对家的感念和追逐便会愈加强烈，回家过年便成为华夏大地上最强劲的律动。落叶归根、思乡恋家，这是中国人幸福观的基本经纬，朴素而有力量。

感自然节律而成，蕴人文精神而丰

变动不居的时代，在春节这样的传统节日中，找寻生于斯、长于斯的文化仪式、情感根脉，对我们来说意义深远。全速前行的中国，匆忙的脚步、远方的梦想成了许多个体生活的主线。但无论风筝飞得多高，总离不开一根线的牵引。

节日的喜乐、家庭的温馨之于游子，也正如这根线一般，丝丝缠绕着人们心头最柔软的部分。有人说，你越是走得远，那份缱绻乡情越是浓厚；你越是走得快，那份安静、祥和越让人怀念……的确，对一个社会、一个民族而言，文化根脉是源自历史的醇醪佳酿，也是走向未来的精神通道。

眼下，我们的生活窗口急剧扩大，虚拟世界也在空前膨胀，当此之时，那些缓缓流淌着的阖家团聚的亲情、慎终追远的家风和孝悌忠信的追求，显得尤为珍贵。透过这些承载文化的仪式感，我们捕捉到的正是中华文明绵延不绝的深层动力。