为什么贾宝玉偏喜欢林黛玉？

原因一，林黛玉体贴入微。宝玉大大咧咧，尤其不爱学习，为此他的父亲老是打他，黛玉心疼宝玉，常常偷偷帮宝玉补上来。这些，是黛玉自己体会到的。没有人告诉她要去帮宝玉，是她深沉内敛的爱的体现。

原因二，宝玉与黛玉原是上天的天作之合。初次见面时，宝玉就迷上了黛玉，仿佛一见如故。这便是妙不可言的缘分。这缘分仿佛上天注定，两人初次见面便有似曾相识的感觉。

黛玉在宝玉心中是很重要的。因为黛玉没有玉，宝玉就可以将和自己生命同等重要的玉砸掉。在日后的相处中，宝玉都是在心里想着黛玉的，有好东西，内心有忧愁疑惑，都第一个想到的是黛玉，对着黛玉献宝，还要送给黛玉；或者向黛玉吐露心声。

宝玉对黛玉的偏爱，大多数是因为那个人在自己心中是独一无二的，会想念、贪恋和她在一起的每一分时光。

原因三，黛玉更懂宝玉。和黛玉在一起的宝玉才是宝玉想成为的宝玉，做自己喜欢做的事，爱自己喜欢的人，有限的时间充满意义。

黛玉无疑是优秀且耀人眼球的，她气质出众，兰心蕙质，容貌秀丽，才华超群，更重要的是她和宝玉惺惺相惜，两个人是知己，是青梅竹马，是相互陪伴着长大的，在彼此生命中占有重要地位的存在。更为重要的是，他们是大观园中的另类，都有自己独立的精神，不理会于世俗对他们的期待与要求。

很多人搞不清贾宝玉、神瑛侍者以及补天顽石这三者之间的关系，其实很简单，贾宝玉和补天顽石其实没有关系，补天顽石转化成了贾宝玉出生时所含着的那块通灵宝玉，上头的铭文“莫失莫忘，仙寿恒昌”就是那一僧一道在青埂峰上给补天顽石弄上去的，也就有了薛宝钗为了和贾宝玉在一起，弄了块刻有“不离不弃，芳龄永继”的金锁，凑成了天注定的“金玉良缘”一说。

而神瑛侍者，就是贾宝玉的真身。神瑛侍者是赤霞宫里的一名神仙，日日给三生石畔的一株绛珠仙草灌溉甘露。因为要去凡间历劫，所以趁着这个契机，绛珠仙草也化作人形跟随神瑛侍者去往了凡间就是为了报答神瑛侍者灌溉甘露的恩情。这便是贾宝玉和林黛玉的前世。有很多人猜测，其实这个神瑛侍者就是补天顽石化作的人形。

因警幻仙子和女娲有些渊源，所以收留了这个被女娲弃在青梗峰的补天顽石，给了他赤霞宫神瑛侍者这个职位。其实并非如此，神瑛侍者和贾宝玉才是一体，而补天顽石是脱离这两者，另外的一个存在，而补天顽石之所以去往凡间，是因为他在青梗峰吸收日月精华的时候，听了太多关于凡间的事情，想要去体验一番。关于三位一体的说法，其实是没有依据的。

而三位一体唯一的一点牵扯到的关系依据是曹雪芹原先给这本书定的名字叫《石头记》，开头也是以补天顽石为这个传说为基调，所以很多人猜想这本书其实就是以这一颗石头为主线人物。其实并非如此，曹雪芹写这个传说只是为了掩盖当时的社会背景，他拿神话作为一个幌子，实际上想写的并不是这一颗石头，而是贾宝玉身上发生的事情。

“顽石故事”辨析

曹雪芹在叙述《红楼梦》一书缘起（也就是此书又名为《石头记》的缘故）时，编造了一个女娲氏炼石补天之时单单剩了一块未用的顽石的故事。这故事在各种版本中有所不同。“顽石故事”在各种版本中比较一致的情节是，此石自经煅炼之后，灵性已通，经一僧一道“袖了这石”，于神瑛侍者下凡之际“夹带于中”，使它有机会在红尘中历经繁华，因此《红楼梦》就是“就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士，渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事”。但对比各版本中的顽石故事，我们可发现两处重要的细节存在明显不同。本文试图从情节的合理性、逻辑性方面进行分析，以判别哪种版本方为曹雪芹原稿。在此基础上，我们详加探究顽石故事的象征作用，这对我们理解《红楼梦》的创作意图以及曹雪芹的世界观具有重要的判别意义。

顽石与通灵宝玉

现存各种抄本（除甲戌本外）均为顽石本身就是一块扇坠大小的美玉，未经那僧的幻化即为通灵宝玉。各抄本的文字也几乎一致，如庚辰本、戚序本、蒙府本第一回顽石初见僧道时：

一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，来至石下席地而坐长谈[。见]一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。然后携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业。”石头听了，喜不能禁，乃问：“不知赐了弟子那几件奇处，又不知携了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白的。”说着，便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。

唯一有较大不同的是甲戌本，那僧用幻术将石头变成了通灵宝玉：

一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，说说笑笑来至峰下，坐于石边高谈[快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵……石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成]一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上……

我们通过对比可知，甲戌本比其它脂本多出了四百二十字左右（“[]”号内为主要异文）。笔者认为，此段甲戌本应是曹雪芹的原稿文字，原因在于：

1甲戌本多了一段顽石与僧道的对话，石头听了僧道说到的红尘中荣华宝贵之事后打动了凡心，要求僧道带它到人间享受一番。这样再由僧施幻术并携入红尘便较为顺理成章。而其它抄本中，那僧看它是个宝物，便自作主张“镌上数字”，要把它携入红尘，这就显得很突兀。

2我们看其它抄本中，“来至石下”中的“石”联系小说的前文可知，就是指那块“无材补天”的顽石，然而接下来，“见一块鲜明莹洁的美玉”似乎应是另一块石头了，可后文又告诉我们，仍是那个石头。这就产生了矛盾。

3顽石本是巨石。顽石原本是一块虽灵性已通但形体较大（质蠢）的石头而已，曹雪芹从来也没说过，青埂峰下的顽石是一块“美玉”。如“又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。”已分明告诉我们，这个顽石是巨石。上面引的二段，不论是“来至石下”还是“坐于石边”，如果是个“扇坠大小”的小石子，恐怕说不过吧？

4“且又缩”露出破绽。各种版本均有“且又缩成扇坠大小的可佩可拿”，一个“缩”字就留下了被那僧施过幻术的痕迹，如果僧道看到时已是扇坠大小，就应该说“且还是扇坠大小的可佩可拿”，难道僧道看着它自已在“缩”吗？此外，从甲戌本文字来看，“且又”两字在这句话中是说，石头变成了既是“一块鲜明莹洁的美玉”，又只有“扇坠大小”。并不存在欧阳健所理解的经过了“变成”、“缩成”两个阶段①，因为“且又缩”不必理解为“再缩”之意。

由此可见，甲戌本文通句顺，而其它抄本由于少了其中415字，变得与小说总体的描述不合，破绽百出。由于缺损了这四百余字，又未经过相应的修改，给我们留下了破绽。那么为什么会造成这种现象呢？缺这四百余字后除了与上下文有矛盾外，“来至石下席地而坐长谈”一句也不通顺，后面似有缺字，应为“来至石下席地而坐，长谈阔论”。在脂批的早期版本（如甲戌本）中，每页二百二十字左右。笔者认为，是抄手在抄写时底本缺失其中的两页，因而将“俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，来至石下席地而坐长谈”与其下页（少两页）的“一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿”连在一起，稍作修饰（增加一“见”字）就成了现在的样子。

在程高本中，修订者也发现这种文句不顺的问题，进行了修饰工作，这段文字在程高本中作：

一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来生得骨格不凡，丰神迥异，来到这青埂峰下，席地坐谈。见着这块鲜莹明洁的石头，且又缩成扇坠一般，甚属可爱。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个灵物了，只是没有实在的好处。须得再镌上几个字。使人人见了便知是件奇物，然后携你到那昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华地、温柔富贵乡那里去走一遭。”石头听了大喜，因问：“不知可镌何字？携到何方？望乞明示。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白。”说毕，便袖了，同那道人飘然而去，竟不知投向何方。

经过这种加工后，虽然文字通畅了许多，但仍未能从根本上解决上述问题。

顽石与神瑛侍者

在脂本中神瑛侍者是与顽石互不相干的两个“人物”，顽石在神瑛侍者下凡之时夹带入世，由此而与贾宝玉关系较为密切而已。脂本在甄士隐炎夏书房梦中所见所闻：

那道人道：“原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成？但不知落于何方何处？”那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月……”

但在程高本中，顽石与神瑛侍者却是合二为一：

那道人道：“原来近日风流冤家又将造劫历世，但不知起于何处，落于何方？”那僧道：“此事说来好笑。只因当年这个石头娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在西方灵河岸上行走，看见那灵河岸上三生石畔有棵绛珠仙草，十分娇娜可爱，遂日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月……”

这里程高本添加了一段关于神瑛侍者来历，说得很明白，神瑛侍者也是无材补天的顽石。

那么，程高本中神瑛侍者的来历为什么与脂本不同，二者孰优孰劣？笔者认为，程高本中添加的这段文字纯属程高的妄改，理由是：

1顽石并不能“自去自来”行走自如。曹雪芹说得很明白，顽石是“弃在此山青埂峰下”的，独自在那“自怨自叹，日夜悲号惭愧”。经过“入世”、“出世”之后仍“复还本质”，回到青埂峰，只是上面“字迹分明，编述历历”而已。如果能“逍遥自在，各处去游玩”，就不至于“日夜悲号惭愧”了吧？！

2女娲补天剩下的只有一块顽石，在早期脂本中，这顽石（及其幻化的通灵宝玉）与神瑛侍者关系非常清楚——互不相干。然而在程高本中，顽石化成通灵宝玉和神瑛侍者两个身份，即一分为二，上面程高本那段引文中，那僧一面“袖了那石”并拿出来给甄士隐看，同时嘴里却在介绍另一个顽石——神瑛侍者，并将通灵宝玉附在神瑛侍者身上一同入世，这么一来顽石就应有两块，否则顽石（神瑛侍者）如何将自己夹带其中，这就与补天只剩一块顽石产生矛盾。

3在早期脂本中顽石只是个“质蠢”的巨石，因而它自己自称，同时亦被僧道称其为“蠢物”，如一僧一道交谈中多次说到“蠢物”，如：“你携了这蠢物，意欲何往？”、“趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历”、“将蠢物交割清楚”以及甄士隐“不知所云‘蠢物’系何东西”而欲求那僧道一见“蠢物”等，士隐所见的“蠢物”为“原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着‘通灵宝玉’四字，后面还有几行小字”，即已幻形的顽石。而程高本中仍保留了这些文字，令人不知“蠢物”何指了。曹雪芹对神瑛侍者和贾宝玉从没用过“蠢物”来形容，贾宝玉也只是被贾政骂过“蠢物”而已”。

4在早期抄本中，顽石是红楼故事的见证者和记述者，而神瑛侍者是幻形为贾宝玉的小说主人公。书中有许多顽石（通灵宝玉）记述故事时的叙事性文字，如：第八回宝钗将通灵宝玉托于掌上观看时，“只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。这就是大荒山中青埂峰下的那块补石的幻相，后人曾有诗嘲云……那顽石亦曾记下他这幻相并癞僧所镌的篆文，今亦按图画于后。”第十七至十八回在元春进园时有：“此时自己回想当初在大荒山中，青埂峰下，那等凄凉寂寞；若不亏癞僧、跛道二人携来到此，又安能得见这般世面。本欲作一篇《灯月赋》、《省亲颂》，以志今日之事，但又恐入了别书的俗套。”随后还有：“岂《石头记》中通部所表之宁荣贾府所为哉！据此论之，竟大相矛盾了。诸公不知，待蠢物将原委说明，大家方知。”如果贾宝玉也是顽石的化身，就不会有“若不亏癞僧、跛道二人携来到此，又安能得见这般世面”之叹了。

5通灵宝玉具有“一除邪祟，二除病孽，三知祸福”的功能，是贾宝玉的护身符。在《红楼梦》中有玉无光而贾宝玉中邪，失玉而贾宝玉痴癫等情节。说明贾宝玉与通灵宝玉是由两个不同的个体幻化而来，不可能合二为一的。

由于程高本将顽石不仅看作灵性已通，而且直接认为就是通灵宝玉，在介绍木石前盟时把神瑛侍者与顽石合二为一，添加了“当年这个石头娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者”等文字，把顽石看作是来去自如、伸缩自如的异物。据此，作了进一步的修改：在脂本的“谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”句中的“灵性已通”后面添加了“自去自来，可大可小”八个字（见梦稿本的旁添文字），把曹雪芹赋以顽石与通灵宝玉、神瑛侍者与贾宝玉不同的特点全部归于一统，也就难怪胡适之先生会得出“石头=贾宝玉=曹雪芹”的结论来了。虽然胡适也认为甲戌本中的石头与僧道对话的那段四百余字为曹雪芹原稿，但他最欣赏的还是程乙本。

周绍良对程高本这段改写解释为：“西方灵河岸上的神瑛侍者和警幻仙子之处的顽石，原是两回事，各不相干，经过勉强捏合像甲戌本那样，实在与前面顽石不相照应，程伟元感到必需加以衔接，于是一改再改。但总有不可掩饰的痕迹，终于便留下了令人细想起来不免纳闷的破绽。”②此说对解释程高本的改写有一定道理，但前人没能理解顽石与神瑛侍者虽不相干，但有一定的照应关系，以为甲戌本是“勉强捏合”的结果。

脂批“石兄”的三个层次

在脂砚斋批语中，有很多“石兄”、“石头”的称呼，多数情况下是指那块无材补天的顽石（或其幻身通灵宝玉），如：

1余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何？怅怅！（第一回“满纸荒唐言”一诗甲戌本眉批）

2妙极。是石头口气，惜米颠不遇此石。（第一回“最是红尘中一二等富贵风流之地”处甲戌本侧批）

3试问石兄，此一托，比青埂峰下猿啼虎啸之声何如？（第八回在“宝钗（将通灵宝玉）托于掌上”处甲戌本夹批）

4自此时以下皆石头之语，真是千奇百怪之文。（第十七、十八回“且说正经的为是”处已卯本夹批）

但有些则明显是指书中的主人公贾宝玉，如：

1按警幻情榜，宝玉系‘情不情’。凡世间之无知无识，彼俱有一痴情去体贴。今加‘大醉’二字于石兄，是因问包子问茶顺手掷杯，问茜雪撵李嬷，乃一部书中未有第二次事也。袭人数语，无言而止，石兄真大醉也。余亦云实实大醉也。难辞醉闹，非薛蟠纨绔辈可比。（第八回“宝玉听了,将手中的茶杯只顺手往地下一掷”处甲戌本眉批）

2石兄迷否？（第十七回在“及转过镜去，一发见门子多了”处庚辰本有侧批）

3看这句几把批书人吓杀了。幸有此二句，不然，我石兄袭卿扫地矣。（第二十回在“一心只想妆狐媚子哄宝玉，哄的宝玉不理我”处庚辰本侧批）

4此系石兄得意处。（第二十回回在“宝玉在麝月身后，麝月对镜，二人在镜内相视”处庚辰本侧批）

5这是委屈了石兄。（第二十一回“这会子你又说我恼了”处庚辰本侧批）

6通部情案，皆必从石兄挂号，然各有各稿，穿插神妙。（第四十六回在“正是宝玉来了”后庚辰本夹批）

还有些又明显指作者，如：

1闻至此，则有如耳内喧哗，目中离乱。后文至隔墙闻《袅睛丝》数曲，则有如魂随笛转，魄逐歌销。形容一事，一事毕真，石头是第一能手矣。（第十九回“锣鼓喊叫之声远闻巷外”处已卯本夹批）

2每于如此等处，石兄何尝轻轻放过，不介意来。亦作者欲瞒看官，又被批书人看出，呵呵。（第二十回“我在这里坐着，你放心去罢”处庚辰本侧批）

3石头惯用如此笔仗。（第二十回“不料自己未张口”处庚辰本侧批）

有趣的是，第二十七回在《葬花吟》之上甲戌本眉批为：“开生面，立新场，是书多多矣。惟此回处生更新，非颦儿断无是佳吟，非石兄断无是情聆赏，难为了作者了，故留数字以慰之。”这里的“石兄”指宝玉。庚辰本的眉批则为：“开生面，立新场，是书不止《红楼梦》一回，惟是回更生更新，且读去非阿颦无是佳吟，非石兄断无是章法行文，愧杀古今小说家也。畸笏。”此处“石兄”则明显是指作者。在第五回“开辟鸿蒙，谁为情种”处甲戌本侧批：“非作者为谁？余又曰：亦非作者，乃石头耳。”这里的“石头”可兼指作者、顽石和贾宝玉。

由此可见，脂批中的“石兄”或“石头”可分别作为三个层次的代称：书中人物层次、叙述者层次、作者层次。青埂峰下的顽石（或其幻化的通灵宝玉）在小说中作为叙述者身份出现的，是红楼故事的叙述者或记录者，书名《石头记》即为“自譬石头所记之事”，脂批中“石头口角”、“石头口气”即表明石头是叙述者。此外，小说正文中亦有直接披露，如第四回护官符“石头亦曾抄写了一张，今据石上所抄云……”第八回通灵玉“那顽石亦曾记下他这幻相，并癞僧所镌的篆文……”以及第十七、十八回：“诸公不知，待蠢物将原委说明，大家方知。”叙述者与作者的区别在于，前者重于故事的情节和叙述的口气，后者则重于故事的具体描写和行文章法。第十七、十八回“此时自己回想当初在大荒山中”一段之上庚辰本眉批：“如此繁华盛极花围锦簇之文，忽用石兄自语截住，是何笔力，令人安得不拍案叫绝？试阅历来诸小说中有如此章法乎？”即把叙述者“石兄”与作者的关系区分得清清楚楚。作者所写的内容应超过叙述者所述部分，脂批亦揭示了其中奥秘：“若云雪芹披阅增删，然后开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔，狡猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼。”（第一回甲戌本眉批）

顽石与“甄真贾假”

在《红楼梦》开篇，通过顽石故事引出红楼故事外，还有两个很重要的人物，那就是甄士隐和贾雨村，第一回回目便题作“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”，通过甄士隐和贾雨村的结缘，甄士隐的出家以及冷子兴向贾雨村演说荣国府，而逐渐引入红楼故事的正题，甄士隐和贾雨村便具有与通灵宝玉或补天顽石所相似的作用，即红楼故事的旁观者。暂不论现今后四十回的作者问题，第一百二十回题作“甄士隐详说太虚情，贾雨村归结红楼梦”，以甄士隐和贾雨村为红楼故事作结应符合曹雪芹对小说的总体构想。

甄士隐、贾雨村的姓氏“甄”、“贾”与贾宝玉、甄宝玉的姓相同，并谐音“真”、“假”决非偶然，由“故将真事隐去……故曰‘甄士隐’云云。”以及“又何妨用假语村言,敷演出一段故事来……故曰‘贾雨村’云云。”我们可知，他们的名字还具有谐音寓意，反映了作者的写作思想。元宵节后甄士隐家因葫芦庙失火牵连被“烧成瓦砾场”一般，随后出家，便是贾府因祸牵连而被抄家败落，贾宝玉出家的预演。

《红楼梦》中另一个重要的家族是江南甄宝玉府，与贾府遥遥相对。甄宝玉与贾宝玉不仅“模样是一样”、“淘气也一样”，而且性情亦极相似，均极重“女儿”，甄宝玉说：“这女儿两个字，极尊贵，极清净的。”这与贾宝玉的“女儿水论”同出一澈。两人的区别在于，甄宝玉似乎更超凡脱俗，第五十六回甄府四个女人所介绍，甄宝玉“淘气古怪，有时见了人客，规矩礼数更比大人有礼。所以无人见了不爱，只说为什么还打他。殊不知他在家里无法无天，大人想不到的话偏会说，想不到的事他偏要行。”并且不与普通人拉手，“只说我们糊涂，慢说拉手，他的东西我们略动一动也不依。所使唤的人都是女孩子们。”因此，甄宝玉不仅是贾宝玉的“影子”，而且是人间的神瑛侍者角色。第七十五回中秋节前甄家犯了罪，被抄没家私，调取进京治罪，也是贾府抄家治罪的预演。

由此，笔者将两个甄府、两个贾府与顽石故事中四个角色的关系列成下表：

属性旁观者参与者

天甄士隐通灵宝玉神瑛侍者甄[宝玉]府

地贾雨村青埂峰顽石贾宝玉贾[宝玉]府

人脂砚斋曹雪芹

其中，通灵宝玉与神瑛侍者是天界太虚幻境结缘的，同属天界。在这个体系中，贾宝玉的主特征是“石性”，因而主要归于地界。批者脂砚斋与作者曹雪芹虽不是小说中人物，但他们却与小说紧密联系在一起，参与其中。在同被脂批称作“石兄”的贾宝玉、顽石、作者体系中，则贾宝玉是天、顽石为地、作者是人。详细论述参见笔者《天、地、人——红楼梦的三个世界》一文。

“顽石故事”的象征意义

通过上述分析，我们可以看出，顽石故事虽然在《红楼梦》中是个相对独立的故事，但它是与贾府（主要是贾宝玉）的故事紧密联系在一起，具有象征意义。过去，曾有人认为，顽石故事是针对整个封建社会制度，象征着作者对封建末世必然衰亡而无可奈何的“补天”思想。这是由于前人未能对顽石故事与其它人物关系缺乏了解，过分拔高了小说的思想内容和作者的创作动机所致。

为什么顽石故事具有象征意义呢？首先，我们先了解一下什么是象征。象征属于文艺创作的一种表现手法，是指通过某一特定的具体形象来暗示另一事物或某种较为普遍的意义，利用象征物与被象征的内容在特定经验条件下的类似和联系，使后者得到具体直观的表现。作为形象，象征可分为公共象征（传统象征）和私设象征（个人象征）两大类。前者为一个民族文化中习用的象征方式，后者为个人自创的象征方式。石头在中国文化中具有传统象征，笔者在《玉、石、土——贾宝玉的三重性》一文中已有详说，如可象征文人耿介坚贞的人格和孤高自许、不同流俗的独特情趣，“以文代石，补天道之缺。”（《五色石》）明义的《题红楼梦》中有一首题作：

莫问金姻与玉缘，聚如春梦散如烟。

石归山下无灵气，纵使能言亦枉然。

就隐寓了“石能言”的典故，表明《红楼梦》作者假托小说为石头所述，是含有某种象征寄托的。在顽石故事中，有多条脂批揭示石与人具有某种联系：

1补天济世，勿认真用常言。

2煅炼后性方通。甚哉，人生不能学也。

3世上人原自据看得见处为凭。

4何不再添一句云：“择个绝世情痴作主人。”

前已述及，脂批亦将石头与作者相联系，这也说明作者借石具有隐寓。

那么顽石故事象征着什么呢？脂批“石兄”为我们点明了方向，顽石故事象征着贾宝玉与曹雪芹的人生经历和心路历程。这包括两个方面。首先，顽石的经历就是贾宝玉与曹雪芹的人生经历：顽石无材补天而入红尘，贾宝玉也曾被贾家寄予厚望，第五回中即有警幻仙姑受宁荣二公之灵所嘱，贾府“自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回者。故遗之子孙虽多，竟无可以继业，其中惟嫡孙宝玉一人，禀性乖张，生性怪谲，虽聪明灵慧，略可望成，无奈吾家运数合终，恐无人规引入正。”让警幻“警其痴顽”，“使彼跳出迷人圈子，然后入于正路”，然而，贾宝玉仍无法完成家族使命。曹雪芹“生于荣华，终于苓落，半生经历，绝似‘石头’。”③有着与顽石相似的经历。顽石最终仍回归青埂峰下，这与贾宝玉最终出家也相同。第二是，顽石的心路历程就是贾宝玉与曹雪芹的心路历程。顽石与贾宝玉的前身神瑛侍者一样，因羡慕红尘中的荣华富贵而入尘世，然而，红尘中虽有些乐事，“但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。”最终顽石与贾宝玉都看破红尘。由此可见，顽石故事寄寓了作者人生感悟，为他家族的衰亡谱写一曲悲凉的挽歌，并“以文代石”，将这种感悟和感叹赋予小说主人公及其家族中，也让读者去感悟一番。想必读者也会和甄士隐一样，“是有宿慧的，一闻此言，心中早已彻悟。”——对不？

很多学者，比如蒋勋老师，欧丽娟老师，刘心武先生等都认为贾宝玉是通灵宝玉和神瑛侍者从仙界投胎到人间。这我也比较赞同，但是他们表述的都比较笼统，并没有真正分开三者的关系。

我在这几年读《红楼梦》的过程中，越来越感觉这三者的关系其实不是模糊不清的。

我个人认为：贾宝玉是神英侍者转世，贾宝玉衔玉而生的那块玉应该就是大荒山无稽崖下女娲补天未用上的那块石头。人们之所以把它等同于贾宝玉可能是受了这段话的影响：

人们潜意识中认为“得入红尘，在富贵场中，温柔乡里受享”的一定是人，石头是不会有这种感受的。其实，既然有神话色彩，石头就具有了人的思想和感受。它化为美玉戴在宝玉的脖子上，宝玉所经历的一切，它自然也就感同身受。

黛玉是绛珠仙草转世为人，来到人间是为了用一世的眼泪还掉前世神瑛侍者的灌溉之恩。《红楼梦》整个文本中并没有提到黛玉和那块通灵宝玉有什么关系。因此，宝玉的前生只可能是神瑛侍者。

至于宝玉和石头的关系，我比较倾向于，通灵宝玉好比是贾宝玉的一个护身符。

通过这一段的描述，也说明贾宝玉衔玉而生的那块通灵宝玉因为和贾宝玉贴身生活了十三年，享受了红尘间的荣华富贵，整日沉浸在粉渍脂痕之中，被声色货利所迷，已经丧失了它的灵性。失去了对贾宝玉的保护作用。在一僧一道的持颂之后又恢复了它原有的灵性，帮助贾宝玉度过了一劫。由此可见，这块石头并不等同于贾宝玉。

神瑛侍者、通灵宝玉、补天顽石，之于《红楼梦》的意义可大可小，看不同的观者。也许并没有人去探究贾宝玉的前世今生，也并不在乎所谓的自叹无才的补天顽石，不在乎给绛珠仙草浇水的神瑛侍者，但是没有谁可以忽视隐藏在这些人身上的宿命。命运这个东西太抽象了，可将这些前因后果全部按在每个人头上，你会发现，根本来不及为之叹息落泪，他们的故事就已经结束很久了。

补天顽石和神瑛侍者对于这个贾宝玉的故事很重要，缺一不可。你问补天顽石变成了通灵宝玉，有什么作用，你问神瑛侍者投胎成为贾宝玉有何含义。没有官方正确唯一答案。答案就在自己心里。那补天顽石是女娲娘娘补天时剩下的唯一一块，被弃在了大荒山无稽崖青埂峰，受尽日月精华，加上本身就有灵气，很快有了自己的思想。

可这块顽石每天想的是什么呢，是自己为何没能成为补天石的一块，为何就自己成了被当放弃的那一块。基本上，这块小石头的悲伤情绪就奠定了《红楼梦》的基调。《红楼梦》无疑是悲的，彻头彻尾的悲，每一场欢愉背后，都是哀无可哀的悲。神瑛侍者，是太虚幻境赤瑕宫的神仙，每日给那三生石畔岸上的一颗绛珠仙草灌溉甘露。才有了宝黛一见如故的爱情。

你相信前世今生吗？这或许不过就是流离失所的人所追求的一场如梦似幻的泡影。在《红楼梦》里，补天顽石、神瑛侍者、贾宝玉是主线，但其他的每一个人物，曹公刻画的人物，或用尽笔墨，或只言片语，都有他自己的生活轨迹，都无比丰满立体。你言贾宝玉之流之于《红楼梦》的意义，有些过于单薄。整个主体缺不了贾宝玉，但也缺不了其他的任何一个人，这就是《红楼梦》的意义。

--从宝黛初会开始，到共读西厢。在这个阶段宝黛经历了初会、暂别、重会等多个小的阶段，而这期间又伴随着多次的小吵、小和。这都是孩童时期两小无猜的写照，也是宝黛爱情基础的建立。这绝对不同于贾母所批判的一见钟情！这期间宝黛的情感发展可能连他们自己也未察觉。

宝黛爱情的发展还体现在第二十三回《

西厢记妙词通戏语

牡丹亭艳曲警芳心

》之中。先看：“（宝玉）谁想静中生烦恼,忽一日不自在起来,这也不好,那也不好,出来进去只是闷闷的园中那些人多半是女孩儿,正在混沌世界,天真烂漫之时,坐卧不避,嘻笑无心,那里知宝玉此时的心事

那宝玉心内不自在,”标准的青春期烦躁。于是有了共读西厢，证实黛玉与其思想观念最近--之前的对黛玉感觉。于是大胆将自己与黛玉比作书中人物来试探。结果，大家都看到了。这时二人的关系进入初恋。

从共读西厢，到宝玉挨打。这阶段宝黛基本没干别的，情感交流方式就是吵，而且升级，再不是小吵而是大到惊动贾母。其中不管什么原因这都是《红》最牵动人心感情笔墨。这时宝黛爱情可说是惊天动地。

宝玉挨打。之后黛探宝玉，宝玉送帕。两人的关系从此巩固。进入平稳发展阶段。

所以,为情而生,为情而死的黛玉纵然才华横溢,却也只能对着这份犹如水中只月的感情枉自嗟呀,黯然垂泪,耗损着生命的精魂直至散灭,而以"木石前盟"为今世主线的宝玉,在黛玉死后,也必然注定会道悟出家,回归前世!

三者关系：

贾宝玉就是神瑛侍者的转世，林黛玉是绛珠仙草的转世。绛珠仙草说要用一生的眼泪报答神瑛侍者的浇灌之恩，所以林黛玉就为了贾宝玉哭了一世。然后宝黛又有了可歌可泣的爱情。

梳理：

通灵宝玉是《红楼梦》中屡次提到的一块重要的玉石名称，本是女娲炼就的一块顽石，因无才补天而随神瑛侍者（即后来的贾宝玉）入世，幻化为贾宝玉落胎时口衔的美玉，上有“通灵宝玉”四字。

神瑛侍者为贾宝玉的前身，他对三生石畔的绛珠仙草曾有灌溉之恩。贾宝玉身上的通灵宝玉是由顽石变化而成的。

绛珠仙草是曹雪芹在小说《红楼梦》中虚拟的神话中的仙草。绛珠仙草下世降生为巡盐御史林如海之女，是为林黛玉。

只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。……（第一回）

原来“绛珠仙草”也有正、反两面：从正面看，是生在三生石畔的一株仙草；而从反面看，则是喻指一个人。此人即黛玉的前身。

扩展资料：

《红楼梦》，中国古代章回体长篇小说，又名《石头记》等，被列为中国古典四大名著之首，一般认为是清代作家曹雪芹所著。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以富贵公子贾宝玉为视角，描绘了一批举止见识出于须眉之上的闺阁佳人的人生百态。

展现了真正的人性美和悲剧美，可以说是一部从各个角度展现女性美以及中国古代社会世态百相的史诗性著作。

《红楼梦》版本可分为120回“程本”和80回“脂本”两大系统。程本为程伟元排印的印刷本，脂本为脂砚斋在不同时期抄评的早期手抄本。脂本是程本的底本。

《红楼梦》是一部具有世界影响力的人情小说，举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。小说以“大旨谈情，实录其事”自勉，只按自己的事体情理，按迹循踪，摆脱旧套，新鲜别致，取得了非凡的艺术成就。

“真事隐去，假语村言”的特殊笔法更是令后世读者脑洞大开，揣测之说久而遂多。二十世纪以来，学术界因《红楼梦》异常出色的艺术成就和丰富深刻的思想底蕴而产生了以《红楼梦》为研究对象的专门学问——红学。

-红楼梦

“滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼”表达了热恋中的青年人为爱情而苦恼，悲愁的情感，夹杂着无奈、忧愁的情感。

“红豆”即相思豆，唐代王维《红豆》诗有“愿君多采撷，此物最相思”之句，诗歌中常用以代指相思，此处借指血泪。

“滴不尽相思血泪抛红豆”点出爱情主题。以下用一连串排比句表现热恋中的青年人为爱情而苦恼的情景。”开不完”以春秋景色的代换写痛苦的年复一年。

出处：出自清代作家曹雪芹《红楼梦》第28回：蒋玉菡情赠茜香罗，薛宝钗羞笼红麝串。这是《红楼梦》里的主人公贾宝玉所唱《红豆》曲的歌词。

原文：

滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁。咽不下玉粒金莼噎满喉，照不见菱花镜里形容瘦。

展不开的眉头，捱不明的更漏。恰便似遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠。

译文：

抛着红豆相思的血和泪滴也滴不尽，满画楼的是春柳春花，开也开不完。在风雨中的黄昏后，纱窗内的我怎么也睡不踏实，因为我忘不了旧愁加上新愁。

扩展资料：

人物形象：

贾宝玉，中国古典名著《红楼梦》中的男主角。前世真身为赤霞宫神瑛侍者，荣国府贾政与王夫人所生的次子。因衔通灵宝玉而诞，系贾府玉字辈嫡孙，故名贾宝玉，贾府通称宝二爷。他是大观园女儿国中唯一的男性居民。 

贾宝玉自幼深受贾母疼爱，游于温柔富贵乡，专爱作养脂粉，亲近家里姐妹和丫鬟；他与林黛玉青梅竹马，互为知己，发展成一段世间少有的纯洁感情；他重情不重礼，与秦钟、蒋玉菡、柳湘莲、北静王等有情男子结下了互相倾慕之情。

他喜欢诗词曲赋之类性情文学，《红豆》便是他所写所唱，厌恶四书和八股文，批判程朱理学，把那些追逐科举考试、仕途经济的封建文人叫做“禄蠹”。

可是到头来“瞬息间则又乐极悲生，人非物换”  。他所爱的清净女儿们死的死，散的散；自身又在家族安排下糊里糊涂与薛宝钗结婚，致使林黛玉泪尽而逝；再经抄家之痛，越发唬得他疯疯傻傻。

为了报答天恩祖德，也为了尽快了却尘缘，他以高魁贵子重振家业。最后情极而毒，悬崖撒手，跟随一僧一道出走，回到青埂峰，“究竟是到头一梦，万境归空” 。

贾宝玉形象带有曹雪芹自传的色彩，但其本质上属于艺术虚构，是作者有意识塑造的集意*、补天济世、正邪两赋三大美德于一身的典型形象，在世界文学史上极具创新性。