情感教育的主要人物

弗雷德里克·莫罗

主人公弗雷德里克他的所谓“情感教育”的过程是由高尚的理想追求变为越来越庸俗、颓废的过程。他的精神柔弱经不起奋斗的考验，极易消沉。他写过诗，学过画，想写剧本、做议员，但一无所成。他对女性的追求亦是如此。 他真心爱着阿尔努太太，但是却无法走到一起，为了满足情欲和享乐而追求妓女萝妮莎，为了满足虚荣心而与唐布罗士夫人在一起，又通过路易丝来激发自己浪漫的灵感。缺乏真心的爱情必然让他一无所有， 最后只能回归原点。

阿尔努太太

阿尔努太太，温情、美丽、充满母爱，与丈夫共同遭受破产的不幸。她虽然在情感上属于情人，但心永远是洁净的。她能原谅别人的过失，而又怕影响子女的前途或欺骗了她自己的情感。她也渴望真诚的爱，但永远缺乏冲破攀篱的勇气和力量。她的情绪温柔、纯洁、深沉、蕴藉，给人以善良的存在。

塞内卡

塞内卡有一对冷而残酷的灰眼，他着长而黑的大衣，常打扮成老学究与教士的气味。他冷毅、压制群众，而又坚信社会主义，是民主主义的复仇精神和破坏精神偏颇的化身。塞内卡最终成了国民警察，杀死了唯一正直的好心人——杜萨迪埃。

戴洛立叶

戴洛立叶意志坚强，善于钻营，野心勃勃，嫉妒朋友的好运，自私自利时，不顾朋友之间的友谊。

人的生命

刘勰，南北朝宋太初京口人。他叫延河，祖籍东莞。〔1〕祖父，宋修之弟。我的父亲，尚流，曾经是齐悦的一名船长。刘勰从小就成了孤儿。他努力工作，热爱学习。因为家里穷得结不起婚，他就和沙门的和尚住在一起。十几年后，他精通了那些经文。他把这些经文分门别类地整理出来，抄录下来，并为之作序。现在丁琳寺的经书都是刘勰写的，也是他修改的。在狱中的最初几年，刘勰开始担任朝臣，在中国军队临川兼职王洪的秘书，后被提拔到车启仓曹的位置上参军。他在担任太墨县县令时，政绩清正廉洁。作为东宫顾问，刘勰向皇帝建议将佛教和道教与其他宗教祭祀一起改革。皇帝写了一封信讨论这个建议，并根据刘勰的建议通过了它。之后被提升为步兵上尉。皇帝和惠珍命令他在丁琳寺写一部佛经，然后要求他出家。皇帝允许他出家，并把他的名字改为惠帝。不久就去世了。

我2岁开始写《文心雕龙》，历时五年。

2文学特征

传统修辞可分为消极修辞和积极修辞。《文心雕龙》，刘勰对这两个方面进行了阐述，尤其是

语音

在语音修辞上，刘勰并没有沿袭著名的沈约“八病”说，而是提出了“飞升沉降”和“双声并韵”的问题。

《神思》年，刘勰提出了“以音定墨”的观点，《声律》年，他说“凡音飞沉，有双音。每一个字都隔着一个双音，每一个韵、每一句都要尽收眼底；会沉会断，飞了也不归。”刘勰认为韵易选难。说明刘勰不仅高度重视并准确把握了汉字的语音特点，而且在理论上对语音修辞做出了宝贵的贡献。

词汇

在词汇修辞方面，刘勰主张精挑细选。

词汇修辞也涉及到词语的使用。《炼字》年，刘勰提出用词“四原则”:一是避奇，二是结合两省，三是给重，四是给四声。难怪刘勰感叹，“所以，善写之人，富于一万篇，穷于一字，字字不少，故避难而进。”

语法

在修辞部分，刘勰在《章句》年提出了按内容、用韵安排篇章、句子的思想。刘勰主张句式的选择宜长宜短，或短宜短，整体与分散相结合，要充分满足情感韵味的需要。情韵要急，音节少，词短，情韵要缓。如果情感韵味跌宕起伏，长短句可以整体与分散相结合，从而产生激荡的效果。

章节

刘勰修辞美学最精彩的部分在于话语修辞。

注重涵养，树立风格。文章的风格，更多的是风格，煽情动人，辞藻焕然一新。要使文章有风有树骨，就要“练在骨，析字细，风深者显情。”

感人的才情和生动的语言固然重要，但一定要为感情造词，不是吗

擅长夸张。刘勰抓住了夸张是否合理的关键，将其分为两类，指出了其不同的作用：“然而，装饰差则心起，夸张则真也。”如果夸张合理，会引起强烈共鸣；否则就违背事实，不合理。

3部主要作品

新雕龙

作品介绍

刘勰——中国古代著名的文学批评家

由10卷50篇组成。上下共25篇。该书包括四个重要方面，作者刘勰，江苏省镇江市南山人。上半部分《夸饰》至《文心雕龙》共五篇，《原道》、《辨骚》、《原道》三篇核心文章。《徵圣》至《宗经》共20篇。下部，《明》到《书记》共20篇。，《神思》，《物色》，《时序》等。以上四个方面49篇，共50篇，包括作者写这本书的动机、态度和原则。

纵观0755年至79000年的文学史，我认为文学的发展变化最终会受到时代和社会政治生活的影响，将以往这方面的理论提升到一个新的高度。同时，刘勰也非常重视文学本身的发展规律。在《才略》篇文章中，他根据杨雄

批量注释

根据《文心雕龙》，从《通变》到《通变》有五条评论。但是，其中两个，《通变》和《序志》，既包含了创作理论，也包含了批评。从历代政治面貌、社会风气等方面评论作家作品及其发展；《时序》从自然景物和四个序列的变化等方面评论《程器》、《时序》、汉赋和《近代以来》的创作。比较两篇文章，《物色》侧重文学评论，《时序》侧重文学创作。

颜之推（公元531—约595年）字介，原籍琅邪临沂（今山东省临沂市），北齐文学家，世居建康（今南京市），生于士族官僚家庭，世传《周官》、《左氏春秋》。他早传家业，12岁时听讲老庄之学，因“虚谈非其所好，还习《礼》、《传》”，生活上“好饮酒，多任纵，不修边幅。”他博览群书，为文辞情并茂，得梁湘东王赏识，19岁就被任为国左常侍。后投奔北齐，历20年，累官至黄门侍郎。公元577年 ，北齐为北周所灭，他被征为御史上士。公元581年 ，隋灭北周，他又于隋文帝开皇年间，被召为学士，不久以疾终。依他自叙，“予一生而三化，备苶苦而蓼辛”。叹息“三为亡国之人”。传世著作有《颜氏家训》和《还冤志》等。《颜氏家训》共二十篇，是颜之推为了用儒家思想教训子孙，以保持自己家庭的传统与地位，而写出的一部系统完整的家庭教育教科书。这是他一生关于士大夫立身、治家、处事、为学的经验总结，在封建家庭教育发展史上有重要的影响。后世称此书为“家教规范”。

　　（一）教育作用与教育目的

　　颜之推宣扬性三品说，他把人性分为三等，即上智之人，下愚之人和中庸之人。他说：“上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。”他认为上智之人是无须教育的，因为上智是天赋的英才，不学自知、不教自晓。其次，下愚之人“虽教无益”，尽管教他，都是无效果的，因为“下愚”是无法改变的。颜之推强调中庸之人必须受教育，因为不受教育就会无知识，陷于“不知”的愚昧状态。教育的作用就在于教育中庸之人，使之完善德性，增长知识。

　　关于教育的目的，颜之推指出：“古之学者为人，行道以利世也；今之学者为已，修身以求进也。”行道的“道”自然是儒家之道，即儒家宣扬的那一套政治理想和道德修养的内容；“修身以求进”思想渊源于孔子的“修已以安人”，善于“为已”（有良好的道德修养）才能更有效地“利世也”（治国平天下）。从这一教育目的出发，颜之推批判当时士大夫教育的腐朽没落，严重脱离实际，培养出来的人庸碌无能，知识浅薄，缺乏任事的实际能力。他认为传统的儒学教育必须改革，培养的既不是难以应世经务的清谈家，也不是空疏无用的章句博士，而是于国家有实际效用的各方面的统治人才，它包括：朝廷之臣、文史之臣、军旅之臣、蓠屏之臣、使命之臣、兴造之臣。从政治家到各种专门人才，都应培养。这些人才应专精一职，具有“应世任务”的能力，是国家实际有用的人才。颜之推的这种观点，冲破了传统儒家的培养比较抽象的君子、圣人的教育目标，而以各种实用人才的培养作为教育的重要目标。

　　（二）论教育内容

　　为了培养“行道以利世”的实用人才，颜之推提倡“实学”的教育内容。他认为培养出来的人才必须“德艺同厚”。所谓“德”，即恢复儒家的传统道德教育，加强孝悌仁义的教育。所谓“艺”，即恢复儒家的经学教育并兼及“百家之书”，以及社会实际生治所需要的各种知识和技艺。

　　关于“艺”的教育，当然是以五经为主。他认为学习五经，主要是学习其中立身处世的道理，“夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。”但读书不能止限于《五经》，还应博览群书，通“百家之言”。此外，他还重视学习“杂艺”。他认为在社会动荡的非常时期，学习“杂艺”可以使人在战乱“无人庇荫”的情况下“得以自资”，保全个体的生存和士族的政治、经济地位。颜之推倡导的“杂艺”内容相当广泛，主要包括文章、书法、弹琴、博弈、绘画、算术、卜筮、医学、习射、投壶等，这些技艺在生活中有实用意义，也有个人保健、娱乐的价值。但这些“杂艺”“可以兼明，不可以专业”。

　　值得注意的是，颜之推强调士大夫子弟要“知稼穑之艰难”，学习一些农业生产知识，这与孔子轻视农业生产的态度有所不同。

　　（三）论学习态度和方法

　　1．虚心务实：颜之推提倡虚心务实的学习态度，他反对妄自尊大，骄傲浮夸的学风。

　　2．博习广见：颜之推指出：“观天下书未遍，不得妄下雌黄。”

　　他认为只有尽可能地扩大获取知识的范围，并把所学的知识进行比较、鉴别，才能更接近客观的真理。他提倡既要博览群书，又要接触世务，籍以培养自己的独立思考能力，所谓“博学求之，无不利于事也。”

　　3．勤勉惜时：颜之推强调学习要刻苦钻研，勤勉努力，他罗列了历史上许多动人事例，说明即使迟钝的人，只要勤学不倦，也可以达到精通和熟练的程度。同时，他认为人的一生都要学习，应珍惜时光，年幼“固须早教”，少年也不可“失机”，晚年如果“失之盛年，犹当晚学，不可自弃”。他说早年学习“如日出之光”，前途无量；而“老而学者”，虽然如“秉烛夜行”，但总比“瞑目而无见”要好得多。

　　4．相互切磋：颜之推赞赏《尚书》中的“好问则裕”和《学记》中的“独学而无友，则孤陋而寡闻”的说法，提倡师友之间相互切磋，相互启明，认为只有在学习上好问求教与切磋交流，才能较快地增进知识而避免错误。

　　（四）论家庭教育

　　1．提倡尽早施教

　　颜之推认为家庭教育要及早进行，有条件的还应在儿童未出生时就实行胎教。儿童出生之后，便应以明白孝仁礼义的人“导习之”。稍长，看他“识人颜色，知人喜怒”之时，就该加意“教诲”，该做的事就引导他去做，不该做的就不让他做。如此教育下去，到９岁以后，自可“少成若天性，习惯如自然。”

　　颜之推认为早期教育之所以重要，至少有两条原因：其一，幼童时期学习效果较好，得益较大。他说：“人生小幼，精神专利。长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”他根据幼童阶段与成年以后的不同心理特征，说明幼年时期受外界干扰少，精神专注，记忆力旺盛，能保持长久的记忆。而成年人思想复杂，精神不易集中，记忆力逐渐衰退。其二，人在年幼时期，心理纯净，各种思想观念和行为习惯尚未形成，可塑性很大。颜之推认为这个时期，儿童受到的好的教育与环境影响，抑或坏的教育与环境影响，都会在儿童心灵上打上很深的烙印，长大以后也难以改变。

　　2．提倡严格教育

　　颜之推认为家庭教育应当从严入手，严与慈相结合，不能因为儿童细小而一味溺爱和放任，父母在子女面前要严肃庄重，有一定威信。他说：“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。”他认为善于教育子女的父母，能把对子女的爱护和教育结合起来，便会收到良好的效果。相反，如果没有处理好两者关系，“无教而有爱”，让孩子任性放纵，必将铸成大错。

　　3．注重环境习染

　　颜之推继承孔子、孟子等儒家学者关于“慎择友”的教育思想，十分重视让儿童置身于比较优良的社会交往的环境之中。他认为家庭教育要注意选邻择友，是因为儿童的心理处于发展阶段，尚未定型，而儿童的好奇心和模仿性都很强，总在观看模仿别人的一举一动，无形之中，周围人的为人处世给儿童以“熏渍陶”、“潜移暗化”。因此，邻友对于儿童的影响，有时甚至可能比父母的作用还大。这就是“必慎交游”的道理。孔子说：“无友不如己者”，择友确实不是一件易事，贤人是难以找到的，但有优于我者，便很可贵的了。对他就应景仰向慕，与之交游，向他学习。

　　4．重视家庭的语言教育

　　他认为语言的学习应该成为儿童教育的一项重要内容。在家庭教育中，子女学习正确的语言，是做父母的重要责任。一事一物、不经查考，不敢随便称呼。学习语言应注意规范，不应强调方言，要重视通用语言。

　　5．注重道德教育

　　颜之推承袭了孔孟以孝悌仁义等道德规范为主要内容的传统，十分注意对子女道德的教育。他认为士大夫子弟的教育应该“德艺周厚”，以德育为根本。他指出知识教育是道德教育的基础，并为道德教育服务。由于德艺二者关系的密切，因此有可能、也有必要通过阅读记载前人道德范例书籍的途径来进行道德教育。

　　颜之推对子女的道德教育，是以孝悌等人伦道德教育为基础，以树立仁义的信念为主要任务，以实践仁义为最终目的。他教育子女为实践仁义道德的准则，应不惜任何代价，以至牺牲生命。他认为立志尤为重要，士大夫子弟只有确立远大的志向、理想，才经得起任何磨难，坚持不懈，成就大业。他说：“有志尚者，遂能磨砺，以就素业。”他教育子女以实行尧舜的政治思想为志向，继承世代的家业，注重气节的培养，不以依附权贵、屈节求官为生活目标。

　　颜之推根据自己积累的经验与当时的现实，还特别重视为人之道的教育。他所强调的为人之道，首先是“厚重”（“轻薄”的反义）。他认为“自古文人，多陷轻薄”，历史上许多文人都由“轻薄”而终为败累，残遇杀祸。他认为要吸取这个惨痛的教训，就必须养成忠君、孝顺、谦恭、礼让这些“厚重”的道德品质。其次，他主张“少欲知足”。如果“不知其穷”的情性任其发展，不加以限制，就是如秦始皇、汉武帝“富有四海，贵为天子”的大人物，也会自取败累，至于一般士庶更不用说了。其三，“无多言”、“无多事”。颜之推欣赏“无多言，多言多败；无多事，多事多患”的铭言，认为“天道”，原来如此。所以，“论政得失”、“献书言计”等，都属于多言性质。同理，也不应该多做事。如果不是你份内的事，你就不必想它，不必做它。至于主持公道，打抱不平，“游侠之徒，非君子之所为也”。由此可见，颜之推所传授给子女的为人之道，是他历官四朝的经验总结，在政治腐败、朝政多变的封建专制社会里，不失为一种在丧乱之世明哲保身，以免“杀身之祸”的处世哲学。然而，在今天看来，这种做人处世方法是不足为训的，它反映了消极遁世、利己主义的思想情绪，与先秦儒家的积极入世态度也有很大的距离。 [编辑本段]颜氏家训　　《颜氏家训》是我国南北朝时北齐文学家颜之推的传世代表作。他结合自己的人生经历、处世哲学，写成《颜氏家训》一书告戒子孙。《颜氏家训》是我国历史上第一部内容丰富，体系宏大的家训，也是一部学术著作。成为了我国封建时代家教的集大成之作，被誉为“家教规范”。全书共20篇。颜之推（531～591以后），字介。颜氏原籍琅邪临沂（今山东临沂北），先世随东晋渡江，寓居建康。侯景之乱，梁元帝萧绎自立于江陵，之推任散骑侍郎。承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。他为回江南，乘黄河水涨，从弘农（今河南三门峡西南）偷渡，经砥柱之险，先逃奔北齐。但南方陈朝代替了梁朝，之推南归之愿未遂，即留居北齐，官至黄门侍郎。577年齐亡入周。隋代周后，又仕于隋。家训一书在隋灭陈（589）以后完成。

　　颜之推出身士族，深受儒家名教礼法影响，又信仰佛教。但他博识有才辩，处事勤敏，应对闲明，所以在南北胡汉各政权之下，先后都受宠任。他年逾六十的一生中，“三为亡国之人”，行踪遍及江南、河北、关中，又死在南北统一之后的隋开皇年间，所以经验、阅历都较丰富，非南朝或北朝局促一隅的高门士族所可比拟。该书虽流露一些迂腐观点，但也包含不少有关南北朝社会、政治、文化的细致的观察和通达的议论。书中记载的许多情况，有很高史料价值。诸如对南北士族风尚的异同、治学为文之方法，乃至语言杂艺都进行比较，求其得失。谈到梁代子弟之脆弱、邺下读书人教子之方法，以及江南侨姓之未有力田等等，都是密切有关南北朝史事的。《书证》、《音辞》两篇，反映了颜之推的学术成就。注释该书的，有王利器《颜氏家训集解》、周法高《颜氏家训汇注》。该书有邓嗣禹的英文译本。

文徵明，原名毕，名于明朝。从四十二岁起，字行，字签次要。因生于衡山，故名“衡山居士”，世称“文衡山”。汉族，常州人，明代画家、书法家、文学家。因官至翰林，私献其师，故称赵、贤。宁王朱为人谦和，很欣赏的德行，就任用了他，但因病不肯去。德国统治末期，由于他20岁就是贡生，推荐吏部，授翰林一封。他不在乎权贵，尤其是拒绝为藩王和中官作画，不久便辞官回国。留《甫田集》。文徵明的书画造诣极其全面，诗、文、书、画皆精湛。他被誉为“四绝”全才。他的诗是白居易和苏轼。他在吴宽受教育，在李英镇学习，在深圳学习绘画。和沈周一起创作《武牌》。在绘画史上，与沈周、唐伯虎、仇英并称为“明四家”。在诗文方面，他们与朱云明、唐寅、徐祯卿并称“吴中四才子”。

早年

明宪宗成化六年，文徵明出生在一个武官家庭。成仁辰八年，其父林举中进士，出任温州永嘉县知府。带回家工作。齐的母亲带着的兄弟们陆续去了。成丙申十二岁。当他还是个孩子的时候，文徵明很迟钝但是很忠诚。同年五月二十七日，母齐病逝。所以他在中学的时候是在奶奶家养大的。丁酉十三年，7岁的文徵明还不会说话，但他的父亲林文认为他会是一个大器晚成的人。他成为庚子十六年。十一岁时，他开始说话，所以他去了一所外国学校。1482年，他十八年成为仁隐，他的父亲林文知道了博平县。明太公。二十一年，林文因考绩要进京，要求随侍。不久他被提拔为南京太仆寺丞，并请假返回家乡。武归后，与唐寅、杜牧为友；向杜牧学习诗歌。唐寅经常来文徵明家，向林文征求意见。二十三岁的丁伟跟随父亲到了安徽，学习并认真体会古人的美德，他可以从自己身上得到一些东西。他后来的父亲担任太仆寺的邵青，而文徵明担任官员，陪伴他的父亲林文。明孝宗弘治元年五申，从安徽回乡，成为村中秀才。18岁时，大师批评文徵明的书法很差，并将其评为三等。因此，文徵明开始研究书法，刻意钻研。与蔡羽和吴友交朋友。

舒通

弘治二年，学吏严明，文法严明，章句分明。虽然文徵明练习了程序的文本，但他从心底里非常不愿意学习。于是我在间隙看了《左传》，《史记》，两个《汉书》和古今藏品。由朱明、杜牧、唐寅倡导为古文。朱云明和杨勋基都是跨代的。第一次见到沈周，是在双娥精舍看沈周的画《长江万里图》。我非常羡慕和欣赏他的绘画技巧，所以我向沈周学习绘画。起初，周不想让的绘画妨碍他的科举考试，但最后他尽了最大努力教他所有的绘画技巧。而且我很喜欢也很看重他。弘治四年辛亥，李应珍随邵青在南京太仆寺学过书。李真书溯古，教其书诀。弘治五年，父亲林病愈归家。这时候李英珍做官了，他也同病相怜的回到了东方，自得其乐。到家后，在住的地方建停云亭。在昆山迎娶武玉的三女儿。我是明朝的专家，一直和老婆住在一起。我这辈子从未改变过我的想法。弘治七年，嘉荫为王银题钩竹诗一首。后记夏敏绘画《云山图》。得到一个古言，命名为“五星”，并写一首诗。那时候的唐寅豪放不羁。虽然明和唐寅的性格完全不同，但是他们很亲密。毛毅弘治八年，他奉父亲之命从吴宽出发。宽丁的后母在为家人担忧时，得知是古文法所授，在官臣中很受尊敬。秋天，我第一次赶到南京参加省考，考砸了。在金陵遇见顾林、陈毅、王维、徐琳。抽《金焦落照图》。我曾经和唐寅讨论过绘画方法，认为绘画要以六朝为师，设色要悠然轻盈。南宋时又叫唐力的《沟壑排列》，可以做初学者的老师。

如何在历史教学中进行情感态度价值观教育

历史教学中经常会遇到对某个历史事件或历史现象进行评价的问题，这样就不可避免地触及到教学目标中谈到的情感态度和价值观问题，因此历史教学中帮助和引导学生形成正确的情感态度和价值观就成为历史教学的重要目标之一。

记得我在讲到“元朝的建立和统一多民族国家的发展”这节内容时，发现了这样一幕：当我讲到“成吉思汗及后继者对欧亚各地的征战”这一内容时，学生都很感兴趣，听得聚精会神。当讲到成吉思汗及其子孙向西进行了三次大规模的征伐，打到中亚、西亚，打败俄罗斯，震撼了整个欧洲，向南征服印度河流域，建立了空前庞大的横跨欧亚的蒙古大汗国时，学生们脸上显现出非常自豪的表情。我趁着学生的兴致，继续往下讲:“蒙古人也曾向东进攻日本。公元1274年和公元1281年由于日本拒绝向蒙古人称臣纳贡，蒙古军队曾两次征伐日本。”学生来了兴致，听得更加入神，似乎急切的想要知道结果。我知道学生希望得到的结果是蒙古人将日本人打得惨败，将日本人变作奴隶，任由我们宰割和驱使，这是一种本能的爱国心理的表现。为什么这么说呢？学过中国近代史的人都知道，在中国近代史上日本曾两次发动侵略中国的战争：一次是19世纪末的甲午中日战争，另一次是20世纪30年代日本发动的全面侵华战争，在两次战争中日军都对我国和平居民进行了血腥的大屠杀，其残忍程度令人发指。日本的侵略不仅给中国带来深重灾难，也令国人蒙羞，一个泱泱大国，竟被一个小小日本国宰割蹂躏，真是奇耻大辱。因此中国人对日本人向来没有什么好印象，似乎跟日本人都有仇，当日本人倒霉的时候，中国人都很高兴。于是课堂上就出现了这样的场景：当我讲到蒙古人第二次征伐日本，元军遭到了惨败，留在日本的近10万元军大部被杀，剩余的2万多人作了俘虏时，学生顿时变得十分沮丧，先前的自豪感片刻全无，甚至有的学生脱口而出：“怎么没把小日本灭喽”，“不会吧，连小日本都没打过”课堂上顿时一片叹息。我肯定的说：“确实没错，而且是遭到了惨败。”学生们不解，一脸的疑惑，“为什么呢？”“是啊，同学们想一想是什么原因呢？”我没有马上回答，学生们陷入了思考。我理解学生出现这样的情感变化的原因，知道学生的本意是好的，是出于民族的自强和自尊，是想通过蒙古人的胜利，以洗刷近代的耻辱，以使我们能够自豪的说：“元朝的时候我们也曾征服过日本。”但这一想法有悖于人类文明的正确价值取向，不利于学生正确的态度和价值观的形成，不利于学生的健康成长。我意识到这是该我实施情感教育的时候了。“为什么,原因很简单，就是日本人拿出了不怕死的精神，进行了英勇顽强的抵抗，捍卫了国家尊严和民族独立。”有的学生诧异，“老师你怎么替日本人说话呢？”“日本尽管在近代侵略过我们，但这个民族确实有过人之处，狭小的生存空间，有限的资源，却能跻身当今世界二号国家的位置，靠的是什么？——就是这种不屈的民族精神。”“与日本相比，作为怏怏大国的我们是否应该反思呢？”课堂一片沉寂。于是我接着讲述：“蒙古人在征战中据说屠杀了1亿人（大部分欧洲人是死于瘟疫，或者是属于间接的），如果蒙古人征服了日本他们会怎么做？”学生回答：“也是屠杀。”“如果是这样，那么蒙古人和日本人又有什么区别？”学生们沉默了。我于是趁热打铁，“蒙古人的征伐战争是什么性质的战争？”学生们齐声回答“是非正义的侵略战争”。“这种战争应该肯定吗？”学生们回答“不应该”。“应该完全否定吗？”有的学生回答是，有的学生回答不是，机灵的学生反应过来，“客观上有积极作用，火药就是那时候传入欧洲的”。我高兴的回答“对了。这有利于什么？”“有利于中华文明的传播”，“有利于中外交流”学生七嘴八舌的说。学生的思维终于又回到了理性。

通过这节课的教学，我深刻的感受到对学生的情感态度和价值观进行教育和引导，是多么的必要。课堂上这样的事件也许会经常出现，教师若能抓住课堂上的这些生成性问题，不失时机的，潜移默化的对学生进行情感态度和价值观的引导与教育，将会收到很好的效果，对学生的影响也必将是深刻的，这要远胜过硬性的说教。同时这也是新课程教学理念所大力倡导的。

摘自百度网友，谢谢。

一个人价值观的形成受很多外部因素的影响，与他所处的社会环境密不可分。

所以，我们在进行价值观教育时必须要考虑整个时代背景的变化，才能使我们的价值观教育与时俱进，与时同变。

步入21世纪，“多元文化”、“全球化”、“信息化”、“后现代”等一连串字眼已经成为人们思想中的重要词汇。

如何在历史教学中突出情感，态度，价值观的教育

建立良好的师生关系是创造愉悦和谐的课堂气氛的基础。平日，教师要注意深入到学生中去，和学生打成一片，交知心朋友，建立起深厚的师生感情。在课堂教学中，教师要善于用亲切的眼神、和蔼的态度、热情的赞语来缩短师生心灵的差距，真诚地关怀和帮助每个学生，充分尊重他们，信任他们。要允许学生在学习中出现错误，允许学生充分表达自己的见解，允许学生质疑问难，对他们充满爱心、关心、热心、耐心和信心，巧妙拨动学生的情绪之弦，使学生"亲其师、信其道、乐其教"。

如何在历史教学中体现情感态度价值观

“情感态度与价值观”是新课改三维目标的重要方面,当前高中历史情感教育教学中还存在一些问题体验是形成情感态度价值观的有效方式,在教学中教师要借助自身渗透情感教育调动学生的积极性,创设情境,丰富教学手段重视课外活动对学生情感教育也有着重要的意义,应该让学生体验历史、体验生活、体验社会,从而实现培养学生情感态度价值观的目的

如何在教学中进行情感，态度，价值观的教育

关注情感、态度、价值观是以人为本思想在教学中的体现，其实质就是关注人。关注人（关注情感、态度、价值观）与关注学科（关注知识、技能与过程、方法）也是教学中一对至关重要的关系，从学生的角度来说，它表现为乐学与学会、会学的关系；从教

这个首先需要教学者做好充分的活动前的准备工作，例如在科学教育活动认识萝卜活动中，除了科学知识方面的学习和掌握，还有对食物的珍惜，不浪费的，知道食物的来之不易，不是通过物体本身的价值，更有精神层面的价值。不挑食，不偏食的态度和习惯养成。尝试运用多种方法进行教育教学，慢慢的把生活中的各种因素融合进去，好的情感、态度、正确的价值观也就会渐渐形成。这里教育者的引导很关键。

如何在生物教学中进行情感态度价值观教育

新的课程标准把情感态度价值观教育放在十分重要的地位。新课程的培养目标指导我们,要使学生具有爱国主义，集体主义精神，热爱社会主义，继承社会主义民主法制意识，遵守国家法律和社会公德；逐步形成正确的世界观，人生观，价值观；具有社会主义责任感，努力为人民服务，要使学生成为有理想，有道德，有文化，有纪律的一代新人。这充分说明了情感态度价值观教育在整个教育教学中的重要地位，作为自然科学的生物肯定也必须重视价值观教育。那么怎样才能在生物教育教学中更好的渗透情感态度价值观教育呢，我认为有以下方面的一些方法。

一、充分发挥教师在教学中体现的人格魅力

情感态度价值观过程既是说理、训练的过程，也是情感陶冶和潜移默化的过程。教师自身的形象和教师体现出来的一种精神对学生的影响是巨大的，也是直接的。教师的板书设计，语言的表达，教师的仪表等都可以无形中给学生美的感染，从而陶冶学生的情操。比如，为了上好一堂生物课，老师做了大量的准备，采取了灵活多样的教学手段，现代传媒发达、社会关系复杂，学生在学校之外还会受到诸多观念、意识的熏陶浸染，因此教师更要充分调动和依靠学生自己的主观能动作用进行有效的教育。例如，艾滋病是当今社会所关注的重大话题，在世界艾滋病日，社会各媒体会在这几天发布与艾滋病有关的信息。因此《病毒》一节内容就安排在艾滋病日前一周讲授，课前充分搜集艾滋病的有关数据、艾滋病病人的及各种媒体推出的哪些与艾滋病有关的节目，使同学们明白艾滋病离我们并不远；理解艾滋病的传染方式；让学生被艾滋病给人类带来的灾难所震惊；对“如何预防艾滋病”“如何正确对待艾滋病病人”等产生浓厚兴趣，引发同学们对这些问题的深深思考，从而起到了良好的教育效果。这样学生不仅学得很愉快，而且在心里还会产生一种对教师的敬佩之情，并从老师身上体会到一种责任感，这样对以后的学习工作都有巨大的推动作用。

二、充分利用教材挖掘情感素材

在初中生物教材中，大部分思想教育内容并不占明显的地位，这就需要教师认真钻研教材，充分发掘教材中潜在的德育因素，把情感价值观教育贯穿于对知识的分析中。例如在讲细胞核中有遗传信息的时候，现代生物技术的迅猛发展，对推动人类社会进步具有不可估量的作用。沃森和克里克提出DNA双螺旋结构后，DNA重组技术迅速兴起，由此一系列农业的、医药的产品进入市场。但科学技术是一把双刃剑，若利用不当，将给人类未来投下隐忧。因此在学习“人的生殖”后，向学生介绍了“克隆技术”与“克隆人”,并请学生讨论克隆人会给社会带来什么后果？让学生充分认识到：生物科学技术造福于人类的同时，也会给人类带来一些道德和伦理方面的难题。在科技发展使我们物质生活日益满足的今天，我们呼唤人文精神，我们追求科学与人文的渗透和融合。可以列出我国科学家在这方面的成绩以及我国科研水平与世界的差异，这样一发面从中体会到我们国家取得的辉煌成就，一方面让学生掌握了知识，另一发面也从中体会到我们国家还需要我们几辈子人不懈的努力才能完成中华民族的伟大复兴。在初中生物绪论的教学时也可渗透情感态度价值观教学。在讲生物学的发展史时，可以介绍我国科学家在生物学发展史上作出的贡献。例如:李时珍，童第周等科学家的实例，这样既可以学生的民族自豪感，自尊心和自信心，从而转化为为祖国建设事业而刻苦学习的责任感和自觉性，另一方面也可以学生培养不畏艰难，艰苦奋斗，刻苦钻研的献身精神，可以说是一举多得。这样的例子在生物教学中还很多，只要教师充分挖掘教材，是可以找到情感价值观教育的素材的。

三、在教学过程中进行情感价值观渗透

教师在教学过程中，可以采取灵活多样的教学方法潜移默化的对学生进行情感态度价值观教育，比如研究性学习，合作性学习等。在生物中，有很多规律光靠老师口头传授是起不到作用了，这时候就可以引导学生进行试验讨论，共同思考，总结。这样不断可以培养学生的各种能力，而且还可以培养他们团结合作的能力等。拿教学方法来说，我们可以采取小组合作学习法，这种学习法共享一个观念：学生们一起学习，既要为别人的学习负责，又要为自己的学习负责，学生在既有利于自己又有利于他人前提下进行学习。在这种情景中，学生会意识到个人目标与小组目标之间是相互依赖关系，只有在小组其他成员都成功的前提下，自己才能取得成功。还可以从小让他们养成严肃看待他人学习成绩的习惯。

四、利用课外活动和其他形式进行情感教育

情感态度价值观渗透不能只局限在课堂上，应与课外学习有机结合，我们可以适当开展一些生物活动课和生物主题活动。例如，七年级学过生物对环境的影响，我们可以让学生回家后调查自己家庭每天使用垃圾袋的数量，然后通过计算一个班家庭、一个星期、一个月、一年使用洗衣粉和清洁剂的数量，然后结合生活污水对环境造成的影响，这样学生既可以掌握有关生物知识，又对他们进行了环保教育。另外要根据学生的爱好开展各种活动，比如研究性活动，自己制作一下生态瓶，相信这样一定会起到多重作用的。

如何在历史教学中对学生进行情感，态度与价值观的渗透

在传统的历史教学中，往往找不到一个合理的切入点，更谈不上对蕴涵在历史知识中丰富的历史情感态度和价值观的挖掘和提炼。然而《历史新课程标准》在这方面的目标规定上与以往的《历史教学大纲》相比，所呈现出一个突出变化是它大大突出了以往教学大纲单纯的知识和政治教育的层面，注重了人文素养和科学精神的培养，把历史教育的社会教育功能与人的发展功能结合起来，从而使情感态度和价值观成为历史课程教学的血肉和灵魂。

一、典型人物选取法

利用典型的人物进行教育是情感态度和价值观教学的重要一环，选例要深刻，方法要独到，过程要优化。

1 善于运用典型案例

学生自小学阶段起，就开始接触历史，再加上经常性的爱国教育、思想教育，对历史上公认的正面典型人物了解较多，从古代史上岳飞“精忠报国”，近代史上林则徐禁烟，现代史上的黄继光、雷锋等人物及事迹颇为熟悉。因此在中学历史课中涉及的有关内容，尽可避免老调重谈，应注入新内容，赋予新的生命力。典型案例法就是一种从侧面衬托典型的教学方法，它以独特的方式，收到事半功倍的良好效果。例如，在中国近代史《鸦片战争》一课，讲述林则徐人物形象时，向学生介绍，在一百多年前，英国伦敦蜡像馆陈列着林则徐的蜡像，并经成千上万英国人的多次投票依然当选，长期陈列（知识卡片）。从这个较为特殊的例子诱发学生系列思考和讨论：英国人了解林则徐吗？林则徐与英国人有什么关系？在禁烟时期，断了英国人财源，被其视为眼中钉的林则徐蜡像为什么长期摆放在英国最具影响力的世界名人蜡像馆里？英国人器重崇拜林则徐什么品质？这个例子使学生为之动容且由衷的信服，深深地感受到人格魅力跨国界的大民族气节亘古亘今的光彩，受到触及心灵、内化情感的深刻教育。

对于反面的典型人物事件，也同样可采用典型案例法。如“火烧圆明园”，书中对这一事件的评说并没有选取中方的史料，而是采用了火烧圆明园的罪魁祸首——英法的本国国民对这一事件的评论，即英国《泰晤士报》的报道节选，使其事件的罪恶一目了然，真相更具说服力。

2 适当选取中性人物为例

对于历史上功过各半的风云人物，我们暂把他们归属于中性人物。这类人距离我们现实中的人较近，学生对他们特别敏感，从他们思想言行中很容易找到自己的影子。人非完人，用历史唯物主义观点认真分析人物的得失缘由所在，更有利于引导学生客观地了解人物，了解人物的成功及悲剧的产生，从总结历史经验的高度去认识，对于我们今天更有借鉴的意义。在上古代史讲述《秦朝》一课时，补充了秦朝丞相李斯一生得失的例子。丞相李斯在秦朝40年政治舞台上的沉浮是他人生的写照，他的成功与秦朝的统一休戚相关，而他的悲剧也和秦王朝覆亡的历史形影相随。在秦始皇死后立谁为帝的关键时刻，由于私字当头，贪恋权贵，苛刻求全，终于放弃原则被人利用，无可推诿地成为越高和胡亥等人的帮凶，跨出了一失足成千古恨的一步。最后这权倾朝野的人物，竞落得腰斩于市，夷灭三族的下场。李斯一生的悲剧，使学生们触目惊心。学生讨论说，李斯如果不是为了保全自己、私利当头，结局不会那么可悲。这位开国功臣由于晚节不慎而造成个人的命运、国家前途的悲剧，永远地成为人们在回顾“秦”这个短命王朝的历史时所应吸取的教训。

除李斯之外，项羽英雄气慨中的旧时代本色，李秀成万字供词留下的遗憾，石达开在逆境考验中的错误抉择，都值得学生们去讨论、探究。这些人物的一生都曾有过显赫的地位、顶天的壮举、辉煌的历史，但在严峻的考验面前，付出了抉择筹码的代价。暂时抛弃时代人物悲剧的原因，就个人因素而言，引导学生认真分析，总结这些历史人物一生中的生与死、得与失、成与败的经验教训，都有许多东西值得我们深思，令我们永远地警醒！

二、价值取向引导法

一个人的价值观是其内在情感的反映，不同的情感态度、不同的人生观，体现了不同的价值观、情感态度和价值观的形成，除家庭、社会的影响之外，教育是一个不容忽视的关键环节。那么，如何引导学生形成健康的价值观，是一个非常值得探究的问题。

我们的学生在对屈原与谭嗣同等人选择死的问题上的态度几乎是一边倒，认为屈原、谭嗣同太傻，而岳飞、文天祥等人又被学生评价为非顺应历史潮流。这些问题如要一分为二的来分析，也都无可非议，但学生不一定都是站高望远地看待历史，这其中隐藏着一种令人担心的现象，在政治课中，有一课《见义勇为》，学生对案例的分析作答，几乎是一致的，虽也不是什么袖手旁观，但做法却都是报110，只有极个别学生选择智斗。

这也许是源于课本内容的导引，因学生原本就是未成年，属于被保护对象，从这一角度来说，也是站得住脚的，但是如果这些教育一旦在学生的思想中形成一种固定模式，那么见义勇为永远也只能是一句空话。因此教师完全可以考虑换一种教学思路，先论见义勇为，再谈加强自身保护。换句话说，就如《今日说法》暑假栏目中组织小学生讨论“见义巧为”的问题一样，不论是政治课还是历史课，都应把培养学生积极向上的人生观作为已任，有如历史课在讨论屈原、岳飞、文天祥、谭嗣等问题上，要引导学生懂得爱国情操的价值、浩然正气的可贵和民族气节的伟大。

三、类比对照比较法

类比对照比较法是通过情况相似的两个人物，不同的处世哲学、不同的人格气质、不同的理想走向，导致不同的结局进行对照类比，诱发学生在对照中受到启迪，在比较中得出结论，达到以史为鉴的目的。

如在上《春秋战国纷争》一课时，通过讲述勾践复国的例子，让学生把“卧薪尝胆”与他们非常熟悉的安乐公刘禅“乐不思蜀”的成语也来个类比，引出：同样的历史境遇、同样的国君，却以不同人格、不同的志向，上演了历史上最具戏剧性的两种不同结局的结论。对学生进行人生观的教育：一个人事业的成功和理想的实现，需要有坚定不渝的志向、锲而不舍的决心和坚忍不拔的品格，才可能达到彼岸；反之，一辈子则只能是碌碌无为，无所事事。

综上所述，情感态度和价值观的教学是成就一代人、两代人，甚至千秋万代人的神圣职责，为了这义不容辞的责任和使命，我们历史教师任重而道远。

1、透过历史事件，可以对学生进行情感渗透。 2、透过历史人物，可以向学生传达他们的情感经历，从而达到情感教育的作用。 3、调动学生的自主学习兴趣，让他们自己去寻找感兴趣的历史，发掘他们的历史情怀

如何在历史教学中体现情感价值观

摘　要: 当前我国正处于社会大变革、大发展的时代,我们培养的人才,不但要具有较高的技能以适应和满足社会多样化发展的需求,而且需要具有更强的创新精神,健全的人格和

叶圣陶教育理论的精髓，大致可概括成如下几个方面：

第一，旨在“做人”——这是教育的宗旨、目标。

叶氏认为，教育的宗旨不是别的，就是让受教育者学会“做人”。如果把受教育仅仅看作是读书，仅仅看作是读懂几本教科书，那是不正确的。读书，读教科书，只是一种手段，最终目的在学会做人。受教育，学做人，手段不止于读书，更不止于在学校里读教科书；出了校门，走上社会，接触各种各样的问题，处理各种各样的矛盾，吸收各种各样的信息，都是受教育。在“做人”的问题上，应该是活到老，学到老，学无止境的。

说到“做人”，人有各式的人，做有各种做法。叶氏说：“受教育的意义和目的是做人，做社会的够格的成员，做国家的够格的公民。”什么是叶氏心目中的“够格”呢首先，要懂得人活着是为了推动社会和国家向前发展，是为公而不是为私。早在1932年，他就向中学生们提出了“何所为而学习”的问题，他认为：“学习不能没有中心；换句话说，学习这个，学习那个，要明白何所为。将趋向‘封建时代的权威主义和资本主义的个人主义’呢，还是趋向‘使人类的劳动力无限发展的集体主义’对这个问题不作决定，学习就像盲人骑瞎马。”这是做人的方向，做人的根本。在现代社会，只有怀有集体主义广阔胸襟的人，才能是一个真正有益于人类、有益于社会、有益于国家的人。其次，要懂得世间某些事物的道理和做法，即遇到问题和矛盾能“知”也能“行”。叶氏说：“做一个人必须与物跟事打交道，打交道必须凭藉知和能。你不懂得道理和做法，交道就打不成，你的生活必将一塌糊涂，这如何要得”有知识，也有本领，这是做人的起码条件。在现代社会，新的问题、新的矛盾、新的事物不断涌现，各种社会关系益趋复杂，一个“够格”的社会成员和国家公民，他需要的“知”和“能”，无论在量上还是在质上，要求都将比以往高得多。受教育即学做人这个带根本性的理论问题，又将在实践上充实新的历史内容。

做人，怎么做法叶氏认为，在校学生说起来是在学做人，实际上，“学”的过程也必须是“做”的过程。不能说，学生时代只是未来做人的“准备”阶段；否则，就意味着做学生与做人是一前一后的两回事，决无这个道理。叶氏说：“学生在学校里念书做功课，理由是预备将来做人，将来做事，这是成千成万的教师父母们如是想的，也是成千成万的学生们信守着的。换句话说，学生过的并不是生活，只是预备生活。所以一切行为，一切思虑，都遥遥地望着前面的将来，却抹杀了当前的现在。因此，从初级小学以至高等大学校里的所有一个个生物只能算‘学生’，还不能算‘人’，他们只学了些‘科目’，还没有作‘事’。”这种观念是非常有害的，因为将来固然重要，现在却是通向将来的立足点和出发点，也同样重要。现在学会做一个够格的学生，将来才能真正成为一个够格的公民。学，就是要做，就是要一步一个脚印地去实行。所以，叶氏十分强调受教育者在求知求能的过程中，必须倾注全部心力去求真知和真能，决不能仅止于头脑里能懂、口头上能说，必须行动上真正能做才行。

既然教育的宗旨在使受教育者学会做人，那么做人是人人必须学会的，否则要影响整个人类文明的进步，影响整个社会和国家的发展，所以教育的受益者必须是受教育者的全体，而不是少数个别“超群”人物。叶氏在40年代就曾大声疾呼：“教育要为全社会而设计，要为训练成对社会作点事的人而设计；教育决不能为挑选少数选手而设计，结果使这些人光荣显耀，站在众人的头顶上，伸出手来，收受众人的供养。”到了粉碎“四人帮”之后的1978年，他在呼吁“大力研究语文教学，尽快改进语文教学”的时候，又强调：“语文是工具，自然科学方面的天文、地理、生物、数、理、化，社会科学方面的文、史、哲、经，学习、表达和交流都要使用这个工具。要做到个个学生善于使用这个工具（说多数学生善于使用这个工具还不够），语文教学才算对极大地提高整个中华民族的科学文化水平尽了分内的责任，才算对实现四个现代化尽了分内的责任。”“多数”还不够，必须是全体。这对那种以为普通教育仅仅是为了培养少数“尖子”的教育思想是严肃的否定。

第二，重在“习惯”——这是实现教育宗旨的关键。

叶氏教育理论的闪光点，不仅是在强调教育的根本目标在养成够格的社会成员和国家公民，而且是在强调“养成”的关键就是要努力培养各种各样良好的习惯。学会做人，质言之，就是要逐步养成各种各样做人的好习惯。

叶氏要求受教育者个个成为真知真能的人。这“真能”的标志是什么叶氏的观点是：要习惯成自然。叶氏说：“无论哪一种能力，要达到了习惯成自然的地步，才算我们有了那种能力。不达到习惯成自然的地步，勉勉强强的做一做，那就算不得我们有了那种能力。”“习惯养成得越多，那个人的能力越强。我们做人作事，需要种种的能力，所以最要紧的是养成种种的习惯。”从这个意义上来理解，叶氏确信：教育的本旨就在于养成良好的习惯，并且终身以之。

习惯，是一种持久而稳定的行动方式。习惯有好的，也有坏的。好的习惯养成了，终身得益；坏的习惯养成了，终身受累，甚至还会殃及旁人、贻害社会。叶氏认为，在说不尽的众多习惯中，有两种习惯万万不可养成：一是不养成什么习惯的习惯，二是妨害他人的习惯。所谓“不养成什么习惯的习惯”，就是对待任何事情都随随便便，想怎样就怎样，不上任何规矩，也根本不想上什么规矩，一切随心所欲。这样的想法和做法成了习惯，于是一切真正好的习惯都无法养成。“够格”的要求就在于要严于律己，求其“入格”，一切都无所谓的人，是永远达不到这个要求的。所以，从实质上看，这就是一种不愿接受任何教育的习惯。另外一种是“妨害他人的习惯”，小而言之如随地吐痰、大声喧哗；大而言之如侵吞公物、侵略别国。这些都是以个人至上主义为核心的有害行为。一切为非作歹的人，其起始的一步就在“妨害他人”。

叶氏认为，养成好习惯，要从“早”抓起，从“小”抓起。从“早”抓起，就是强调要抓“开端”，抓起始的第一步。叶氏说：“大凡一辈子需用的事最需养成好习惯。在习惯没有养成之前，取个正当适宜的开端，集中心力，勉强而行之。渐渐的不大觉着勉强了，渐渐的习惯成自然，可以行所无事了。这就是好习惯已经养成，足够一辈子受用。如果开端不怎么正当适宜，到后来就成了坏习惯。”所谓从“小”抓起，就是强调要从细微的一言一行、一举一动上注意养成好习惯，这样，才能在对待大事、处理大局上也处处正当适宜。叶氏在抗战期间论述“革自己的命”的必要性时，曾对“立身为公”作过精辟的分析，他说：“说到养成行为习惯，必须在最微细最平常的场合入手，积渐功深，遇到不微细不平常的场合也自然而然能够为公。公家的信封信笺硬是不写私信，买什么票上什么车硬是遵守秩序，这些事似乎无关大体，但是成了习惯之后，就可以保证自己不至于贪污，不至于侵犯他人的自由。”学生在校读书，言行举止多数不是什么关涉社会和国家的大事，然而好习惯就应该从这些细小的事上逐渐培养起来。

叶氏说：“养成习惯，换个说法，就是教育。”这样看来，在叶氏心目中，养成习惯和接受教育，是二而一的事。

第三，贵在“自得”——这是实施教育的原则。

叶氏确认，实施教育的关键既在养成种种好的习惯，那么习惯的养成必须靠受教育者自己尝试着去做，尝试着按照规定的要求去做。习惯的养成靠自励，一切知识和能力的获取靠自得；外力灌注是无济于事的，至少是劳多而功少的。

对于教育，叶氏提出过一条著名的原则，即：教，是为了达到不需要教。他说：“我近来常以一语语人，凡为教，目的在达到不需要教。”所谓“不需要教”，是怎样的一种境界呢就是：自能读书，不待老师讲；自能作文，不待老师改。换句话说，就是具备了自我教育的本领。在叶氏看来，一个受过教育的人必须是一个具备足够的自学能力的人，能够随时随地进行自我教育的人；否则，算不得是个受过教育的人。因此，叶氏进一步强调说：“所有各级各类学校以及补习、进修机构的主要职能，全都在引导来学的人向自学方面不断进展。”

叶氏曾经从知识的广度和深度两个方面来论证自学能力的重要。从知识的广度上看，在现代社会要做个“够格”的现代人，应该掌握的知识太多太多，说也说不尽。各种教育机构只能取其重要的、基本的，作为例子教给学生；其他的更多的东西，必须由学生学会举一反三，自己去学习，去研究，去掌握，去扩充。从知识的深度上看，人类的知识财富，其积累主要不是机械相加，而是发展演进。因此，受教育者对于现成的知识，决不可“光知守而不知变”；一定要在接受前人经验的基础上，通过自己的独立思考，有所发现，有所改革，有所创新才是。这种发现、改革、创新，是别人不能代庖的；必须在自学过程中逐步到达这样的境地。

要培养自学能力，教者就必须在“导”字上下功夫。也就是说，善教者必须首先是个善导者。叶氏说：“教师当然须教，而尤宜致力于‘导’。导者，多方设法，使学生能逐渐自求得之，卒底于不待教师教授之谓也。”这里的关键是要随时注意“减轻学生之依赖性”。学生对于教师，养成了种种依赖的习惯，这是教育的失败。要理解一个问题，依赖教师的讲述；要记录知识的要点，依赖教师的板书；要知道章句的错失，依赖教师的批改；再进一步，检查自己学得怎样，依赖教师的测试；约束自己的言行举止，勿使放纵，依赖教师的管教。这样下去，离校以后他还能成为一个具有自治、自理能力的人吗所以叶氏竭力主张，教育工作“如扶孩子走路，虽小心扶持，而时时不忘放手也”。这“时时不忘放手”，正是叶氏形象表述的一条教育原则。

坚信教育的原则在“自求得之”，还须充分认识任何受教育者都有“自求得之”的内在潜力。叶氏说：“善于启发的老师都把学生看成有机的种子，本身具有萌发生长的机能，只要给以适宜的培育和护理，就能自然而然地长成佳谷、美蔬、好树、好花。”学生，即使是刚刚接受启蒙教育的孩子，也不是一无所知一无所能的木头，他总有接受新知识、掌握新本领的某种基础，善教者无非是善于利用这种基础，通过启发诱导，让学生凭借自己原有的潜力去获取新知识，锻炼新本领。而拙于教者，总是过低地估计学生的学习潜力，在学生完全可以凭借自己的努力去理解、去掌握的地方，还在喋喋不休，以致学生听而生厌、昏昏欲睡。

教育的方式方法，可以多种多样，但实施教育的原则应该是确定的。叶氏说：“方法问题，我以为总不宜定于一（定于一相当于近年来流行的‘一刀切’）。”而多种多样的方式方法，其目标都应该是“达到不需要教”的境地，“把学生培育成在各个方面都超过他们的前辈的新的一代”。

第四，效在“直观”——这是实施教育的一种有效方法。

“纸上得来总觉浅，须知此事要躬行。”教育即读书这种陈腐观念，造成了学校教育单纯地、片面地重视书本知识的偏颇。而叶氏则主张教育要求得最佳效果，就必须重视直观。叶氏提出的“直观”，决不仅仅是指课堂教学中运用或其他直观教具。它的内涵要丰富、深刻得多。

叶氏认为，学校生活也是社会生活的一个组成部分，甚至可以说是社会生活的一个缩影，学生在学校里接受教育，实际上就是学习怎样生活，怎样做人，因此，学校应该为学生设置种种环境，让他们能在这种种环境里直接去学习生活、学习做人。早在任教于吴县甪直高小的时候，叶氏就同吴宾若、王伯祥等好友在学校里开辟“生生农场”、开办“利群书店”，还设置“百览室”“音乐室”“篆刻室”，组织戏剧队、演讲队等等，开展丰富多彩的课外实践活动，让学生早早地去接触生活，锻炼生活能力。在30年代，他针对当时学校教育脱离实际的严重弊病，尖锐地指出：国语科光读书固然不妥，“而自然科、社会科的功课也只是捧着一本书来读，这算什么呢一只猫，一个苍蝇，一处古迹，一所公安局，都是实际的东西，可以直接接触的。为什么不让小孩直接接触，却把这些东西写在书上，使他们只接触一些文字呢这样地利用文字，文字就成为闭塞智慧的阻障”。直到现在，他对这一点仍然坚信不疑：教育必须重视直观，而直观“就是跟事物直接接触”。从学校范围内说，有条件的要开辟动植矿标本室、理化实验室、图书阅览室、实习工场、种植园地之类；从学校范围之外说，要组织学生到动物园、植物园、博物馆、天文馆、地质馆、科技馆、图书馆去参观学习；再扩大言之，工厂参观，农村访问，社会调查，假期旅行等等，也是使学生从直观中受到教育的好途径。所以，叶氏的“直观”论，是教育面向生活、面向实际、面向社会的简要而朴素的表述。

叶氏的“直观”教育，不仅指直接接触各种事、各种物，而且还指直接接触各种人。古人有“近朱者赤，近墨者黑”的说法，所以，叶氏强调一个人在青少年时期应该多接触品行端正的人，接触足以为人楷模的人，使他们从中受到好的影响。叶氏说：“要使学生‘真能’实践好行为，有没有直观的门径呢我说有。其一，教师以身作则，事事处处为人师表，这是学生最亲切的直观。其二，让学生多接近各方各面的先进人物，也是极为有益的直观。”从高尚、正直的成年人身上，青少年会看到自己的未来，这是十分重要的直观。

叶氏强调“直观”的效能，是同他坚信教育的实践性、感染性和综合性直接联系着的。教育不仅要使人“知”，更要使人“行”，要能够实地去做，这就非直接去接触事物不可；教育不仅要诉诸人的理智，更要诉诸人的情感，要能够在情感上受到感染和熏陶，产生潜移默化的效果，而这种情感只有在直接接触有关的人、有关的事物的过程中才能萌发，才能激起波澜；教育不仅要传授某项知识和技能，而且要使受教育者各方面都得到发展，从而真能适应实际生活的需要，所以必须讲究综合性和整体性，而这种综合性、整体性的教育往往在直接接触事事物物的过程中才能有效地实现。

叶氏的教育理论博大精深，体现了鲜明性和丰富性的统一。以上概括的四个方面当然远不能穷尽他的理论建树的全部，但我相信这至少是他理论宝库中的某些精髓。这些理论观点，对于观察、研究、推进我们当前的教育工作仍然具有指导和借鉴的意义。

二

叶圣陶教育理论的形成，有着丰富、深厚的基础。

我国千百年来传统教育中的精华，是叶氏教育理论形成的重要基础。叶氏是五四时期高举科学、民主的旗帜，勇猛地抨击当时的封建旧教育的战士。他的革新教育，正是以批判和否定旧式教育的“古典主义”和“利禄主义”为起点的。而他的抨击、批判和否定，都是集中在旧式教育为封建专制主义服务的反科学、反民主的腐朽本质上。对于旧时代一些先哲和学者提出的符合教育规律的理论观点和实践经验，他决不妄加否定，相反，对于这些有价值的民族教育的精华，他总是精辟地加以阐述，以期在新的历史时期能重放光彩。他在很早以前就曾说过：“中国人虽然需要现代化，但是中国人的现代化，得先知道自己才行。”这里所谓的“知道自己”，就是要明白自己的过去，尊重自己的历史，对传统文化的一切利弊得失了然于胸。叶氏是真正做到了这一点的，在他的教育理论中我们既可以看到对于传统教育中那些糟粕的尖锐批判，同时也可以看到对于传统教育中那些精华的吸取和改造。

孔子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”这是一条重要的教育原则。叶氏一贯主张教育要注重启发，要引导学生举一而反三。在最近为陈侠《论教育规律及其他》一书作序时，他还强调：“愤悱启发是一条规律。”孟子说：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其源。”提倡“自得”，叶氏在这一点上可以说是倾注全力反复加以申说的，并且把“自得”的必要性提到“终身教育”的高度来予以解释，赋予时代的新的内容。荀子说：“古之学者为己，今之学者为人。”从受教育者方面肯定了学习必须求得自身真得实益的道理。叶氏为此专门写过一篇题为“‘为己’”的文章，精辟地解释了荀子的“为己”说：“为己，就是说所学都归自己受用，生活从而美满。为人，就是说所学跟生活不发生关系，学如未学，徒然说些空话，摆个空架子，使人家误认为他已经学了。”叶氏认为，如果认定“为己”的目标，那么就必须抛弃读书的做法，而要把印在书本上的各种道理跟做法“化为咱们的知和能”，要“随时随地使各种功课跟咱们的思想行为打成一片”，从而使自己真正成为有益于社会的人。以上所说的这些古代先哲的名言，无疑是叶氏教育理论体现民族特色的重要基础。

在教育和教学的方法上，叶氏也是弃所当弃，取所当取，决不抱历史虚无主义态度。孔子提倡“温故”，认为“温故而知新，可以为师矣”。后世的书塾学馆，也大都强调要温理旧课。叶氏对此有自己的感受，他说：“从前书塾里读书，既要知新，又要温故，在学习的过程中，匀出一段时间来温理以前读过的，这是个很好的办法。现在教学国文，应该采取它。”他认为，通过温故，“回味那已有的了解与体会，更寻求那新生的了解与体会，效益决不会比上一篇新的来得少。”再如古代学文讲究“吟诵”，叶氏深以为然，认为“语文学科，不该只用心与眼来学习；须在心与眼之外，加用口与耳才好。吟诵就是心、眼、口、耳并用的一种学习方法”，对吟诵的科学依据作了透彻的说明。但他也注意到了传统吟诵法在运用上的缺陷：其一是“多数不注重内容与理法的讨究，单在吟诵上用工夫”，这自然不是好办法；其二是实行“强记”，这种“强记的办法是要不得的，不久连字句都忘记了，还哪里说得上体会”所以叶氏认为，光注重内容与理法的讨究，而忽视吟诵，是一种偏向；光注重吟诵，而忽视内容与理法的讨究，也是一种偏向。“惟有不忽略讨究，也不忽略吟诵，那才全而不偏。”

可见，对于传统教育理论的精华以及教育实践的经验，叶氏都十分珍视，并且能用比较科学的观点和方法去进行分析，从而有选择地予以吸取。这种立足于民族优秀传统的创造精神，是叶氏教育理论的一个鲜明特色。

庄子：

一,生 平

庄子(约前369—前286年),名周,字子休

(一说子沐),战国时代宋国蒙(今安徽蒙城县)

人著名思想家,哲学家,文学家,教育家,是道

家学派的代表人物,老子哲学思想的继承者和发展

者,先秦庄子学派的创始人

庄子做过蒙地的漆园吏家贫,曾借粟于监河

侯(官名),但拒绝了楚周王的厚币礼聘他继承

和发展老子"道法自然"的观点,认为"道"是无

限的,"自本子根","无所不在"的,强调事物的

自生自化,否认有神的主宰,后世把庄子和老子并

称"老庄"庄子的思想包含着朴素辩证法因素

他认为"道"是"先天生地"的,从"道未始有

封"(即"道"是无界限差别的)他看到一切事物

都处在"无动而不变,无时而不移"中,却忽视了

事物质的稳定性和差别性,认为"天下莫大于秋毫

之末,而泰山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭"

主张齐物我,齐是非,齐生死,齐贵贱,幻想一种

"天地与我并生,万物与我为一"的主观精神境界,

安时处顺,逍遥自得著作有《庄子》,亦称《南

华经》,道家经典之一《汉书 艺文志》著录《庄

子》五十二篇,但留下来的只有三十三篇其中内

篇七篇,一般定为庄子著;外篇杂篇可能掺杂有他

的门人和后来道家的作品文章汪洋恣肆,并采用

寓言故事形式,想象丰富《庄子》在哲学,文学

上都有较高研究价值鲁迅先生曾说他的作品"汪

洋擗阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也"

名篇有《逍遥游》,《齐物论》,《养生主》《养生

主》中的"庖丁解牛"尤为后世传诵庄子的著作

历来注解极多,今通行本有清末王先谦《庄子集

解》,郭庆藩《庄子集释》等

庄子的学说涵盖当时社会生活的方方面面,但

根本精神还是归依于老子的哲学后世将他与老子

并称为"老庄",他们的哲学为"老庄哲学"他的

思想包含着朴素辩证法因素

二,教育思想

我们用多视角的方式来细究庄子著作,便可发

现其中蕴藏着极其宝贵的教育思想,它以其深邃的

大智慧,独特的言语方式潜移默化地发散着其教育

功能,并形成了"儒"显而"道"隐,儒强而道弱

的教育思想表现形式在进行教育改革,提倡素质

教育的今天,通过挖掘庄子思想中的教育因素,以

其指导现实工作具有一定的意义

(一)飞扬心灵的学习目的观

逍遥游是庄子追求的自由的象征,庄子所谓逍

遥,就是随心所欲,游刃有余,追求个性解放和纵

情舒展对自由的向往和渴望一直是庄子的追求

在教育中,求得自由的含义或许可以理解为学生在

积累丰富知识,熟练运用方法后获得能力的提升,

求得心灵的飞扬,在以后的学习和生活中可以灵活

运用,曲伸自如因而,从这一思想来看,决不能

将教育局限于传授具体的知识,让学生成为储存知

识的书柜这就是说,教育并不是为了知识而教

育,应该是为了生活而教育,为了生命而教育学

习的目的也就是在获得知识之后的一个跨越,一种

超脱,是在知识的层次,方法和效率的层次基础之

上达到的顿悟和神韵的境界,至此才能飞扬心灵,

获得自由因此学习的目的不是比较学生知识积累—301—

2008年第4期民办教育研究(双月刊)No14,2008

第7卷第4期(总第37期)PrivateEducationResearch(ABimonthlyJournal)SerialNo137

的多少,而是看他获得的能力到底有多少也就是

说,知识要为未来的再学习和美好生活而准备,这

就要求学生所学的知识来源于实际,切合实际,具

有基础性,实用性,前瞻性等特点

(二)尊重认知规律的学习方法观

在《庄子》一书中,庄子思想的认识论表现出

三种认知方法和途径,即感知,思辨和体悟同

时,这也是认识由低到高的三个层次如果从教育

层面上来考虑的话,这正是学生认知发展的基本过

程,它告诉我们学生在学习中对知识的理解,掌握

和运用是有一定过程,逐步发展的同时,它对提

倡尊重学生个人认知发展过程,重视学生个人思考

成果,改革满堂灌的言语式传统教学方法不无启

迪知识是思维的产物,它没有可见,可触的固态

形式,在知识的掌握过程中,思维的活跃与否直接

关系到学习活动的效果而知识的掌握必是一种既

有认识特质又有实践因素的精神活动,它凝聚着个

人的独特的思想经历和生活经验,因而是一种难以

用理论语言表述的,无固定逻辑轨迹可循的精神过

程传统的教学主要侧重于知识的言语式传授,老

师讲得多,启发学生思考问题少;在辅导答疑的活

动中,教师"有问必答,和盘托出",而不注意引

导学生独立思考;在检查教学效果的考试中,又是

死记硬背的内容多,反映学生能力的内容少在这

种以言教为主的教学活动中,一方面,学生从教师

言语式的描述,讲解中很容易形成固化的思想,很

容易沿着教师的思路和方法进行知识记忆,显然这

样不利于学生自己发散思维的培养和创新精神的形

成;另一方面,在这样的教学活动中学生只能是被

动的接受者,实际上成了贮存和传达教师之语或教

科书之言的传声筒,成了存放知识的仓库,因而难

以调动起学生学习的积极性,更不利于各种能力的

培养

(三)因材施教的人才培养观

道家崇尚自然无为,然而"无为"并不是教人

消极地不要创造,而是为了"无不为",即在遵循

客观规律的前提下,运用自己所掌握的规律去充分

作为在此基础上,道家又提出了"物各有宜,顺

应本性"的思想庄子认为,万物有其特性,不同

的个体各有自己的本性和长处,人们应该充分认识

和保持各自的特性他说:"鱼处水而生,人处水

而死彼必相与异,其好恶故异也故先圣不一其

能,不同其事"(《至乐》)这就是说,鱼有水才能

生存,而人在水中却要被淹死人和鱼各有特性,

好恶本就不同因此,先圣充分认识到他们各自的

差异性,因其特性而用之这就是庄子对个体独立

性,自主性的深刻认识和对精神主体之自由的

向往教育也应如此,顺应个性,因材施教,这样才

能创造出各式人才而与此原则相联系的便是宽容

的气度既然物各有性,物各有宜,那么,就应该

宽容不苛,接纳各种人才,兼收不同的思想使教

育能够顺应各人的特性而施教,教育和拯救不良

者,使人尽其才,而无被遗弃之人;能够顺应物

情,使物尽其用,而无被遗弃之物

(四)效法自然的自然美育观

庄子认为:"天地有大美而不言,四时有明法

而不议,万物有成理而不说,圣人者,原天地之美

而达万物之理,是故圣人无为,大圣不作,观于天

地之谓也"(《知北游》)在庄子看来,天地之美,

为自然无为之美,天地为万物之总,万物也都处在

自然无为之状态庄子正是以此来教育人们以美的

眼光,美的情感去发现美,去创造美,从而获得

自由从教育的层面来看,效法自然也是一种重要的

美育方式学习不是在一个孤立的环境中埋头于书

本,环境对学习的影响是很大的,除却社会环境,

学校环境,家庭环境外,学习的自然环境也是一个

不容忽视的方面效法自然的方法不仅引导学生走

出书斋,拓宽视野,以物为师,在实践中学习,而

且激发他们热爱自然,细致观察,独立思考,努力

从观察到的自然现象中去体悟新知,获取新知