罗隐《忆九华》中表达了诗人的什么思想感情？

表达了诗人的寄九华友人，抒发思念之情思想感情。

原文：

《忆九华》

唐代： 作者：罗隐

九华巉崒荫柴扉，长忆前时此息机。

黄菊倚风村酒熟，绿蒲低雨钓鱼归。

干戈已是三年别，尘土那堪万事违。

回首佳期恨多少，夜阑霜露又沾衣。

译文：

九华山险险要荫柴门，长忆以前这息机。

黄菊在风村酒成熟，绿蒲低雨钓鱼回来。

战争已经是三年别，尘土那忍受万事违背。

回首佳期怨恨多少，夜阑霜露沾湿了衣裳又。

扩展资料：

创作背景：

此诗创作于大中十三年（公元859年）底至京师，应进士试，历七年不第。

在咸通八年（公元867年）乃自编其文为《谗书》，益为统治阶级所憎恶，所以罗衮赠诗说：“谗书虽胜一名休”。

后来又断断续续考了几年，总共考了十多次，自称“十二三年就试期”，最终还是铩羽而归，史称“十上不第”。

这首诗句句在写黄河，但句句如刀，刺向当时的政治环境，写法巧妙，的是好诗。罗隐科举失意，未必全是政治的原因敢于傲视权贵的人。

大概在哪个时代都很难得志，然而这恰恰体现了士人的可贵。

诗不是史，罗隐此作不能等同于晚唐的政治现实，然而狂者痛笔，尤其是衰乱之世的这种激响，最可警人，在任何一个时代里，都极具倾听价值。

-忆九华

诗人联系两年来客寓夔州的现实，抒写自己九月九日重阳登高的感慨：思念亲人并且感慨当时国家的动乱，表现出诗人的忧国忧民之情。

《九日》盛唐杜甫的七言律诗。原文：

重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台。

竹叶于人既无分，菊花从此不须开。

殊方日落玄猿哭，旧国霜前白雁来。

弟妹萧条各何在，干戈衰谢两相催！

杜甫（公元712年－公元770年），字子美，汉族，祖籍襄阳，生于河南巩县。自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为“老杜”。

止戈为武，制止战事称之为“武”。字面上是解释“武”字由止、戈两部分组成；另一方面也是说造字之初人们认为，能够制止战争的才算“武”，武力存在的意义是维护和平。

武（wǔ）的发音出自于舞。“舞”是先于“武”出现，用来彰显身强力壮、矫健灵活的行为。后来，因为出现争斗，继而立武：停止争斗的行为。六尺为步，半步为武（举戈而止）。武，即界定了人的安全范畴。

止，计量单位，半步的意思。

周代以八尺为一步，秦代以六尺为一步。武取止戈二字组合，取其“半步为安全范畴“的意思。

释义“武”字是“止”“戈”两字合成的，所以要能止战，才是真正的武功。后也指不用武力而能化干戈为玉帛，才是武术的最高境界。

扩展资料

传统的说法就是“制止暴力就是武”，而随着社会变迁，腐儒没落，以及古文字方面的研究，止戈为武有了另一种解释。

1，止的意思。

趾、止——---《汉书·刑法志》：“斩左止。”颜师古注：“止即趾。”可见趾与止同义 [1]  （摘自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第466页，广西师范大学出版社,2004年7月第1版）

止,“趾”的本字。象形。甲骨文字形。上象脚趾头,下象脚面和脚掌。本义:脚

2，武的意思。

“武”字是个合体字，按古代造字法的“会意”,“武”从止、从戈，由止、戈二字合起来成为“武”字。

戈是古代的一种兵器，止在甲骨文中实则为人的脚趾的象形

甲骨文中“武”字的最初表现形式是“足戈并立”，左边画一个“足型”，而右边画一个“戈型”，二者组合成其雏形，并以象形取意，即立足持戈，是一种静态。

在此基础上字体由左右结构，变成了上下结构，近而形成了“止戈竖立”的组合，此时最大的变化在于“足型”被“止”字所代替，而“戈型”被“戈”字所代替，使字的象形具体化，其意是持戈而行，处于一种动态。

进入青铜器时代，金文中的“武”字，已由象形向会意方向发展，并形成“动静”结合的字体，笔划粗细一致，结构相对协调，以适用于人的习惯认识和记忆。

在金文中，“止”依然构成人的脚趾之形；在篆文中“止”依然如此。

从甲骨文中“武”字的变化看，其原始本意似乎应该是这样的：或持戈静止而立，注视前方；或举戈而动，欲与人、欲与兽斗，与人斗是争夺地盘和剩余价值，与兽斗是维持生存和生命。

从甲骨文、金文的“武”字，到如今的“武”字，经过了一个不断演化的过程。古代的先人与现代的后人，对“武”字的理解是有区别的，最直接的原因取决于它的实用性和扩充意义。

3，止息干戈

至于“止戈为武”的说法,是对历史的一种误解。

《康熙字典·止部》载“《左传·宣十二年》：楚子曰止戈为武。”东汉许慎在《说文解字》中也沿用：“楚庄王曰：夫武定武戢兵，故止戈为武”的说法，书中又进一步强调：“武，从戈从止，有阻止动武的含义”。

汉时也常有“以武禁暴整乱，止息干戈”的提法。在古时“干戈”是两种用途不同的兵器，戈主以攻杀，干主以防御。在战争交斗时，常常是一手执戈，一手持干，类似后来的矛与盾。“干”为象形字，上面一横指的是“干”，下面的“十”指的是“戈”，有“以干抵戈”的意思。

大动干戈是指将武库中的兵器都拿出来，充实于军队而准备打仗。毋庸质疑，动干戈或大动干戈，就是用武力的一种形式，而止息干戈，就是以武禁暴。与“武”字的本意有本质的区别。

很显然《左传·宣十二年》中的：“楚子曰止戈为武”是对“武”字的错误认识，以至影响到今日。

从文献的整体看，古时对“武”字的理解，主要是引申意义上的“武”，即上要手持兵器，下要步走行军。而其他方面的含义都是后人赋予的。

4，止戈为武的另一种解读。

止，通趾，引申为站立，立足之意。

戈，兵器，引申为军事、武力之意。

武，愿意“扛着兵器走”，引申为国家、团体的存在需要依靠武力作为保障。

5，竖儒蜂起壮士死，神州从此夸仁义。

-止戈为武

1 化干戈为玉帛文言文的翻译

化干戈为玉帛 （ huà gān gē wéi yù bó ）

解释：玉帛：玉即玉；帛为丝织品。二者皆为进贡之上品，在此引申为重修于好，相互礼尚往来的意思。干戈就是兵器的意思，借指战争或者争斗比喻使战争转变为和平、友好。

出自：《淮南子·原道训》：“昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾服，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”

从前夏部落的首领鲧建造了三仞（八尺为一仞）高的城池来保卫自己，大家都想离开他，别的部落对夏虎视眈眈。后来禹当了首领，发现这一情况，就拆毁了城墙，填平了护城河，把财产分给大家，毁掉了兵器，用道德来教导人民。于是大家都各尽其职，别的部落也愿意来归附。禹在涂山开首领大会时，来进献玉帛珍宝的首领上万。

2 化干戈为玉帛文言文翻译

词名：化干戈为玉帛 （ huà gān gē wéi yù bó ），玉帛：玉即玉；帛为丝织品二者皆为进贡之上品，在此引申为重修于好，相互礼尚往来的意思干戈：兵器，借指战争或者争斗，比喻使战争转变为和平、友好出自：《淮南子·原道训》：“昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾服，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国”从前夏部落的首领鲧建造了三仞（八尺为一刃）高的城池来保护国家守卫百姓，大家都想离开他，别的部落对夏虎视眈眈后来禹当了首领，发现这一情况，就拆毁了城墙，填平了护城河，把财产分给大家，毁掉了兵器，用道德来教导人民于是大家都各尽其职，别的部落也愿意来归附禹在涂山开首领大会时，来进献玉帛珍宝的部落首领上万示例：三五十口子打手，经调人东说西说，便都喝碗茶，吃碗烂肉面，就可以了◎老舍《茶馆》第一幕“你们若珍惜魔罗刹便化干戈为玉帛、化戾气为祥和，握手言和……”康笑胤《古今尘世路》语法：动宾式；作谓语；比喻使战争转变为和平近义词：化戾气为祥和。

3 刑天舞干戚文言文译文

刑天挥舞着盾牌与大斧

原文：《读山海经》 陶渊明

精卫衔微木，将以填沧海。

刑天舞干戚，猛志固常在。

同物既无虑，化去不复悔。

徒设在昔心，良辰讵可待！

译文

精卫含着微小的木块，要用它填平沧海。刑天挥舞着盾斧，刚毅的斗志始终存在。同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。如果没有这样的意志品格，美好的时光又怎么会到来呢？

赏析

本诗原为《读〈山海经〉》诗的第十首，诗中歌颂了精卫和刑天的坚强斗争精神，寄托着诗人慷慨不平的心情和意愿。诗中所写的“精卫”和“刑天”是《山海经》中的两个动人的故事。

陶渊明对工业东晋的灭亡十分惋惜，对恭帝被弑痛心疾首。他不仅引用历史故事，抨击刘裕代晋，而且利用古代神话传说，表示了自己的不平和反抗情绪。

诗的前半部分，歌颂了精卫和刑天。“精卫衔微木，将以填沧海刑天舞干戚，猛志固常在。”精卫是炎帝少女死后化为的精灵，虽然身小力薄，却常西山之木以填于东海。“微木”与“沧海”是一组多么强烈悬殊的对比，以微木填海何时方可填平？一如愚公一担一石之移山。但诗人歌颂的是这种锲而不舍的精神与矢志靡它的决心，只要有这种精神与决心终有成功胜利的一天！“刑天舞干戚”讲的是刑天操斧执盾不甘失败的故事。刑天被天帝断首，仍然挥舞牌，刚毅的精神长留不衰。“猛志固常在”中的这个“固”字点明刑天的“猛志”本为其生来所固有而永不衰竭，无论失败还是死亡终不能使其消减。诗人在“精卫”与刑天身上看到他们这种共有的百折不挠的坚强意志，从而加以赞颂讴歌，就隐含着诗人自身也时时以这种精神自策自励。

这首诗的后半部分诗人进一步赞扬这两个英雄顽强的斗志。尽管良机已失，徒怀雄心，但他们也不存忧虑，毫无悔意。通过精卫和刑天的行动，寄托了自己的悲愤。

“同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！”前二句写“精卫”与“刑天”如此刚毅的缘由。“同物”、“化去”即物化之意。“物化”一般指死生变化而言。生与死不过是不同形式的“物化”，死只不过是生的另一种形式而已。女娲变成精卫，刑天变成乳目脐口的怪神，都是由此物化为彼物，其精神不死，故而无论衔微木填海，或舞干戚向敌，都能无虑而不悔。诗人在此以“物化”的哲学观点激励自己无虑不悔的斗争意志。最后二句是诗人思想情感又一次跌宕：表面上是感叹精卫与刑天徒然存在着昔日猛志，但如愿以偿的时机岂能等到？实际上是诗人慨叹理想的无法实现。前人认为此二句是诗人的自白之语。

由于家庭出身的影响，陶渊明和已死去的晋朝，感情上有割不断的万缕千丝。刘裕上台后诛杀异己，的行为更使他不满于刘宋政权。因此，不能正确认识刘裕及他建立的新政在历史上起的积极作用。这正是诗人的局限。但他反对刘裕代晋和憎恶时代黑暗、政治残酷是紧紧相联系的，从这个意义上说，批判刘宋政权，也是批判腐朽的东晋社会的继续。

这首诗写法曲折，意义较为隐晦，风格和情调与以上所选各篇大不相同，但在豪放之中仍然保持了诗人托物寄兴、精练含蓄，说理议论自然妥帖的特点。