换到千般恨表达了什么

对感情的恨。

恨是怨恨，是对人或事物怀有强烈的敌对或不满的感情。产生恨这一情感的原因有很多，最常见的就是仇敌式的恨。在语言表达里，表达恨的的最有力的说法就是:恨之入骨。

我国有句古话叫:物极必反。意思是事物发展到极致之后就会向着相反的方向发展，恨和喜欢以及爱本是两个相反的方向，有时候个人的情感却突然来了一个大反转，由爱变成了恨。

从心理学经典精神分析的角度来说，个人情感由爱变成恨是一个反向作用，是一个强迫性的自我防御心理，是一种源于婴儿期的潜意识冲突。

我们经常说一个人，越炫耀什么就越缺少什么，也是以这个反向形成的自我防御机制为依据的。

如:那些高调炫耀的人，是为了不承认自己在这方面的不足，想要极力的掩饰，最有利的掩饰就是让大家认为自己在这方面很优秀、很成功。

谈到被曲解的古语那首先是“执子之手，与子偕老”，这句出自《击鼓》，我们许多人都用这首歌来形容男女之间美好的爱情，其实不然，这句诗写的是兄弟之间也就是男性之间的友谊。

这个也可以说是被曲解的典型，哪怕这句诗在初中的学习报上就进行了全方位的解释但是仍有许多人会用它来表达爱意。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这句词出自《凤栖梧》作词之人是柳永。可能是受这词人不羁形象的影响，许多人也会用这句词来表达自身的坚贞爱意，其实不然这句词是在描绘理想，抒发的是一种为施展抱负不惜历尽千辛万苦的情感。

在王国维先生的《人间词话》中就用这句词来描绘读书的第二重境界，可见根本就不是写来表爱情的。那么谈到《人间词话》的三重境界那么第三重境界“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处”讲的更不是爱情，根据时代背景以及是人自身的文学风格这句词讲的还是抱负。

再比如近几年小姑娘们喜欢称自己小仙女，更有人用“春风十里不如你”还形容对方给自己那种比如沐春风更美妙的感觉，多用来赞美对方。殊不知这首诗选自“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如”这首诗确实是在赞美人，但是赞美的是一位青楼美人。而且仙女在古时也多用于形容青楼女子。

当然还有《西游记》中孙悟空的七十二变，许多朋友认为是有七十二种变化，其实是错的那是指七十二种本领。大家看修仙文种，仙人的辟谷的本领也属于这其中一种。除此之外还有“幽通、驱神、禁水、布雾、大力、尸解、梦嫁、移景、符水、迹云等等”

出自《菜根经谭》原著明洪应明

三六二、俗眼观异 道眼观常

大地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观，纷纷各异，以道眼现，种种是常，何须分别？何须取舍？

译文

普天之下的一切物体，人间伦常的一切情感，世界之中的一切事情，用世俗眼光去观察，纷繁复杂各不相同，用超俗眼光去观察，林林总总本质不变，何必分辨区别？何必择取弃舍？

注解

大地：广大地面，普天之下，亦指有关地球的。见三二七注解

万物：统指宇宙间的一切事物。《易·乾》：“大哉乾元，万物资始。”明·王守仁《〈大学〉问》：“大人者，以天地万物为一体者也。”

人伦：中国封建社会的主要道德关系以及应当遵守的道德规范。孟子提出。指父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。后人又称为“五伦”。也就是提倡夫妇互相爱敬、父慈子孝、兄友弟恭、君义臣行、交友以信等品德，以期人与人之间和睦相处，从而达到社会的和谐安定。《孟子·滕文公上》：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近於禽兽，圣人（舜）有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”人类，伦，辈，类。《荀子·富国》：“人伦竝处，同求而异道，同欲而异知。”杨倞注：“伦，类也。竝处，羣居也。其在人之法数则以类羣居也。”

世界：佛教语，犹言宇宙，世指时间，界指空间。见二五三注解。世上，人间。北齐·颜之推《颜氏家训·归心》：“以世界外事及神化无方，为虚诞也。”

俗眼：尘世中人的眼睛，借指凡夫俗子。唐·薛用弱《集异记·王涣之》：“诸伶竞拜曰：‘俗眼不识神仙，乞降清重，俯就筵席。’”

道眼：佛教语，指能洞察一切，辨别真妄的眼力。《敦煌变文汇录·维摩诘经问疾品变文》：“必使天龙开道眼，教伊八部悟深因。”

种种：犹言各种各样，一切。《隋书·王劭传》：“永安宫 北有自然种种音乐，震满虚空。”即“林林总总”林林，众多的样子；总总，众多而杂乱的样子。形容众多。语本唐·柳宗元《贞符》：“惟人之初，总总而生，林林而群。”

何须：犹何必，何用。三国·魏·曹植《野田黄雀行》：“利剑不在掌，结友何须多？”

常：〈形〉恒久，长久不变。《广雅》：“常,质也。”《易象下传》：“未变常也。”虞注：“恒也。”

分别：区别，分辨。《荀子·王制》：“两者分别，则贤不肖不杂，是非不乱。”

取舍：择用与弃置，选择。《吕氏春秋·诬徒》：“不能教者，志气不和，取舍数变，固无恒心。”择取，选择取用。《荀子·君道》：“必谨志之而慎自为择取焉。”弃舍，舍弃，丢开。《易·井》“旧井无禽时舍也”唐·孔颖达疏：“时舍也者，以既非食，禽又不向，即是一时共弃舍也。”

评语

天地间山河草木等等万物，和人世家庭引起的喜怒哀乐等等情感，乃至於世间里一切事物的利害得失。如果用普通人的眼光来观察，确实是千头万绪纷乱不堪。但若以悟道者的眼光来观察，则千差万别的事物都是常住的实相。万物一律平等，并无彼此的分别，并且不必对他们有什么取舍和憎爱。古书说：“人心唯危，道心唯微；唯精唯一，允厥执中。”人对于万物有差别心是人为物欲所役使，是一条危险的道路。而明道之心是观察入微，得天地的妙理，不为幻相之物欲所迷惑；天地之道是在于精一，我们在虚实真幻之间，亦唯有明其精一执其中道，才不至有过犹不及之虞。世上事不可能是一成不变的，因为事物总在不断发展变化，总在产生、死亡。这不是道眼俗眼所能否定得了的东西。曾子所著的《大学》一书，专谈人生哲学中修养心性的工夫，并订出一套严整的程序，告诉世人修养心性须从“定”字人手。因为精神稳定情绪才能均衡，情绪均衡才能心静，心静才能心安，心安才能思考，思考才能有心得。“定、静、安、虑、得”成为修身养性的一个循环过程，其本身也是处于不断变化之中。如果否认事物在纷乱中的变化，就无须定静安虑而有所得了。其实动、静也是相对的，所谓得就是达到一种相对静止状态，发现了事物变化的规律，而不为人间万象、世事纷乱所迷惑，故俗、道的差别，在于能否认清事物的本来面目，掌握其发展变化的规律 。