乐于助人的作文题目 议论文该取什么题目? 议论文.以助人为话题.

题目：快乐以助人为本助人为乐是我国传统文化的闪光点,亦是做人的道德助人为乐,是正直善良的人怀着道德义务感,主动去给他人以无私的帮助,并从中感到幸福愉快的一种道德行为和道德情感助人为乐要有一种忘我的奉

师德教育论文题目大全

　从小学、初中、高中到大学乃至工作，许多人都写过论文吧，借助论文可以有效训练我们运用理论和技能解决实际问题的的能力。那么你知道一篇好的论文该怎么写吗？以下是我帮大家整理的师德教育论文题目大全，仅供参考，大家一起来看看吧。

师德教育论文题目1

　1、以核心价值观引领师德建设的思考

　2、传统师德视域下青年教师师德养成

　3、教育信息技术促进师德修养和教师专业发展思考

　4、专业化背景下师德建设之协作精神的地位及培育

　5、论新时期师德师风建设的有效途径

　6、运用马克思主义原理探究师德建设机制

　7、谈谈师德师风建设的重要性

　8、用责任终身追究制防治师德越位

　9、以师德为基础建立良性师生关系探析

　10、浅谈教师“师德”的重要性与塑造方法

　11、探究师德与爱生在心理教育中的作用

　12、论加强师德建设的必要性

　13、师德建设的价值与途径

　14、加强师德修养重视非教学因素的研究

　15、论走向教师幸福的师德修养

　16、德性伦理学视域中的师德定位

　17、从师德建设看教育生态的当代困境与应对策略

　18、专业伦理视角下师德规范的新要求

　19、儒家教育伦理与师德修养刍议

　20、基于中华民族文化的师德观

　21、社会主义核心价值体系融入师德建设机制研究

　22、当前我国师德中存在的问题及对策探析

　23、新形势下教师师德建设研究

　24、论师德的特殊性与师德修养

　25、当前我国青年教师师德建设研究

　26、论当前师德教育的困境与超越--基于教师道德学习阶段性特质的反思

　27、中美师德规范比较研究

　28、廉洁文化建设引领师德建设的思考

　29、基于师德及其核心要素发展模型的五类教师分析

　30、高等师范院校成人教育师德建设

　31、底线伦理视域下的师德困境及其出路

　32、师德建设与权力行为的理性取向

　33、中国传统文化与现代师德建设

　34、中美师德规范比较以及对中国师德建设的启示

　35、教师师德建设长效机制构建研究

　36、关于师德养成路径的几点思考

　37、和谐社会背景下的师德建设研究

　38、论师德的现代转型及其评价的新趋向

　39、孔子的师德观对成就教师幸福的现代启示

　40、远程教育高校以党建工作促进师德建设的若干思考

　41、公共性视域中的师德建设探究

　42、传统私塾教育中的师德理念窥探

　43、浅析现代教育师德师风的不良现象

　44、加强师德建设的主要举措

　45、教师独立人格塑造与新时期师德建设的重要性探究

　46、中国师德建设文本存在的问题及超越路径

　47、孔子公正观对师德的启示

　48、美国师德建设经验对我国师德发展的启发

　49、新形势下体育教师师德建设

　50、基于《论语》师德观视角浅析对当代师德的影响

　51、浅谈师德师风的建设

　52、浅谈民族地区特色师德教育

　53、中美师德规范文本对比研究

　54、新时期师德文化对教师的影响浅析

　55、“以人为本”的师德建设理念浅析

　56、归因训练在教师师德培养的作用探究

　57、论孔子师德观对当今师德建设的启示

　58、教师伦理学视角下的师德建设优化

　59、道德发展阶段论对师德培养模式的启示

　60、师德建设在构建社会诚信体系中的实效性研究

　61、从党的群众路线教育实践活动中提升师德素养

　62、当前我国教师师德建设问题及对策

　63、师德修养与教师幸福的关系探析

　64、提升教师师德修养的路径选择

　65、陶行知师德思想的特点及其当代价值

　66、基于教师主体意识下的师德机制培育研究

　67、关于生态文明社会下师德建设问题的思考

　68、略论当前师德建设的几种迷误及其出路

　69、论师德建设的实效性

　70、师德一票否决制实施的生态价值、困境与破解路径

　71、论现代教师的师德修养

　72、师德师风建设的文化探求

　73、结合陶行知精神探讨教师的师德建设

　74、体育教师师德修养研究

　75、区县级教师进修学校师德培训策略

　76、浅谈师德在学生思想道德教育中的重要作用

　77、试论师德修养在教学中的重要性

　78、师德评价科学路径的应有视域

　79、“传道守正”的师德传统及其对当代的启示

　80、消极性教师伦理的缺失与构建--对我国现有师德体系的反思

　81、新时期加强师德建设的紧迫性

　82、教师师德修养浅析

　83、论师德建设的教化、内化和制度化

　84、科学发展观视域下转型期师德师风建设的问题与对策

　85、浅谈如何提高教师师德修养

　86、浅谈教师独立人格塑造与新时期师德建设的重要性

　87、加强学校师德建设的路径探析

　88、对新媒体背景下师德建设实效性的思考

　89、从孔子对教师职业道德的论述谈师德建设

　90、试析师德师风建设中的廉洁自律

师德教育论文题目2

　1、构建学校与德育基地合作互动工作机制的研究

　2、学校德育校本资源综合应用的研究与实践

　3、苏教版小学语文寓言教学的道德审视

　4、论学校教育中的选择性尊重

　5、品德课教材中公民宪法义务的文本研究

　6、小学公民教育实践研究

　7、用冰山理论指导工学结合实践

　8、以社会实践为德育载体的可操作研究

　9、减少师源性心理伤害的对策研究

　10、学校德育空间研究

　11、苏北农村留守初中生学校生活幸福感的个案研究

　12、“校本德育”的内涵研究与实践探索

　13、中等职业学校校园文化与企业文化对接内容与途径探析

　14、中小学生心理健康问题及对策

　15、学校心理团训的尝试与反思

　16、全员德育中的班主任和学科教师的教育职能研究

　17、关怀理论在儿童道德教育中的作用与意义

　18、儿童同情丧失与学校教育

　19、非连续性教育：学校教育的重要维度

　20、课外体育俱乐部--职校“问题学生”转化的有效阵地

　21、初中思想品德课程中的消费教育研究

　22、特殊生教育的有效尝试

　23、青少年道德发展环境的研究

　24、文化转型：高职院校技术文化的构建

　25、中职生异性交往中的问题及对策

　26、道德同一性的心理发展与建构

　27、课程内涵及在德育中的方式研究

　28、赏识教育在中职班级管理中的运用

　29、网络德育活动开展的可行性研究

　30、高职院校新生和毕业生职业兴趣和职业价值观的比较研究

　31、德育与学校网络生活切入点的研究与实践

　32、舍勒人格思想研究及其对当前道德教育的启示

　33、教育中的国家主义及其道德后果

　34、人本德育：一种新的学校德育范式

　35、满园春色更待绿叶衬

　36、试论职业学校德育工作中学生主体意识的培养

　37、对近三年来“UPI”量表普查中“想轻生”新生的分析报告

　38、“公共参与的限度”公约下的班级公共生活建构

　39、构建和谐德育的思考与实践

　40、新疆维吾尔族中学生的民族认同研究

　41、新课程背景下的全员德育研究与实践

　42、家庭教育成功模式创建与推广研究

　43、重拾节俭教育

　44、中职生“文化休克”症探因及消解对策

　45、高职生主观幸福感与自我评价的相关性研究

　46、社会化视野下的大学生基础文明教育

　47、职业学校和谐班级建设的几点思考

　48、改革开放以来我国中小学德育政策分析

　49、终身道德学习：道德人的培养路径初探

　50、论“公共人”的培育

　51、浅议如何处理和避免学生“不尊敬”事件

　52、小学品德课程价值生成研究

　53、道德视角下农村儿童闲暇生活的质化研究--以新乡A小学中高段学生为例

　54、学生综合素质评价的实践与研究

　55、学校里的病态竞争与道德教育

　56、影响教师进行学科德育的主要问题及解决问题策略的研究

　57、高职院校毕业生就业市场建设的思考

　58、校园网络阵地建设与管理研究

　59、生活化德育的研究与实践

　60、从心育入手，抓好职校新生入学教育

　61、以绘本为媒介实施品格教育的行动研究

　62、社会主义荣辱观与高职院校学生的品德培育

　63、心理健康教育与综合实践活动整合模式的研究

　64、公民教育视野下的小学班会研究

　65、新时期社区教育有效模式探索

　66、校园文化建设与学校德育的研究

　67、对话式德育课堂的`研究以“品德与生活”课堂为例

　68、“问题学生”家庭教育的个案研究

　69、让游戏替你说话

　70、学校心理教育与新型师生关系的构建

　71、苏教版小学语文教科书中的生命教育探析

　72、儿童休闲的缺失与弥补从家庭教育的角度分析

　73、发挥社会实践活动的综合德育功能的研究与探索

　74、用认知行为理论指导问题学生的转变工作

　75、中职学生习得无助状态的成因表现及教育对策初探

　76、分数崇拜与学校德育

　77、道德教育方法,途径年级层次探索

　78、和谐校园视野下高职院校学生党建工作的理性思考

　79、当代大学生孝道现状及其教育对策研究

　80、小学品德教师专业认同的个案叙事研究

师德教育论文题目3

　1、思想政治课教学生活化的探究

　2、以社会实践为载体增强中学德育实效--以福建师大附中为例

　3、营造生态文明氛围 构建和谐校园--绍兴市元培中学生态文明教育纪实

　4、中学历史道德教学实效性中存在的问题及对策

　5、道德信仰失范背景下的中学德育困境

　6、美国中学德育导师制的实践图景理论脉胳及其启示

　7、浅谈中学物理课渗透德育的重要性

　8、中学思想政治教师专业素养研究

　9、浅谈中学体育教学对德育的功能

　10、中学思想政治教育学生网络媒介素养提升的研究

　11、浅谈中学德育中的赏识教育

　12、立德树人视域下中学乒乓球文化的育人功能s

　13、浅议中学德育教育对学生健康人格形成的重要性存在问题及培养途径

　14、“明礼修身”教育的课程建设实践研究

　15、初中英语课堂中的德育渗透之浅谈

　16、核心素养视野下高中政治课的实践与思考

　17、浅谈中学班主任的“恩威并施”教育

　18、城乡结合部初级中学德育工作策略

　19、在中学体育教学中强化德育渗透

　20、中学德育教育实效性存在的问题及成因分析

　21、中美中学德育实施之比较

　22、时事政治融入初中思想品德教学的策略研究

　23、中学德育人文关怀缺失的现状

　24、积极构建以学生为本的中学德育新观念

　25、论网络对中学德育工作的影响及应对策略

　26、关于英语教学中进行德育渗透的调查--以武汉市弘桥中学为例

　27、面向浅谈核心素养的德育课程体系建设

　28、新媒体下的翻转课堂对提高中学生政治课学习兴趣的作用

　29、以礼仪立德树人的实施策略--以广东省始兴县城南中学为例

　30、以主题性游戏促进幼儿德育教育的发展

　31、利用地方德育资源对中学生进行思想品德教育的方法探讨

　32、环境育人建设绿色文明校园--陕西省宝鸡中学生态文明学校建设纪实

　33、浅谈中学计算机教学中的德育培养

　34、中学政治课开展“三观”教育初探

　35、浅谈中学班主任德育工作的创新

　36、论高中思想政治课对学生幸福能力的培养

　37、实现大学与中学德育有效衔接的思考

　38、媒介对初高中德育教育影响的对比研究--基于Y中学的调查

　39、“和文化”教育特色学校建设探究

　40、普通高中思想政治课德育模式创新浅谈

　41、浅论团体心理辅导在中学德育中的运用

　42、高中思想政治有效教学探索

　43、浅谈学校德育的“无形”与“有形”

　44、互联网思维背景下对中学德育的新解读

　45、如何激发学生学习思想政治课的兴趣

　46、对中学德育教育的思考与建议

　47、对中职生礼仪教育的思考

　48、农村中学德育工作的深化开展策略研究

　49、国外中学德育教育模式及其对中国德育教育的启示

　50、初中思想品德课学生兴趣培养之尝试

　51、中学物理教学中加强学生德育的策略探索

　52、家庭教育功能的弱化与当前中学德育的困境

　53、新课改视野下中学德育管理工作创新策略研究

　54、让雷锋精神之花在中学校园美丽绽放

　55、浅析多媒体网络促进中学德育的发展

　56、价值多元化背景下中学德育创新论析

　57、浅谈乡镇中学生思想品德教育的生态体验

　58、中学德育的全时性思考--以耽美文化的挑战为例

　59、与“生”俱进 优化德育策略

　60、如何实现中学德育与社会主义核心价值体系的多元对接

　61、深化初中学生的责任意识

　62、道德教育是学校教育的灵魂--记北京市华侨城黄冈中学以德育人的校长徐超

　63、论中学感恩教育与和谐校园建设

　64、中学思想政治课教学实践化低效分析

　65、初中德育建设中渗透社会主义核心价值观的有效途径

　66、浅析新时期的学生心理健康教育

　67、浅谈当代中学生的德育教育

　68、中学语文课堂教学渗透德育理念新探索

　69、浅谈初中思想品德教育与心理健康教育的结合

　70、浅谈农村中学德育工作改革的思路

　71、谈初中思想政治课的创新教学

　72、在中学德育工作中如何渗透心理健康教育

　73、也谈学校德育的理论指导问题--以华山中学为例

　74、浅谈中学德育教育的新特点

　75、论中学德育中的人文关怀

　76、心理学辅导技术在中学生态德育的实践初探

　77、利用漫画试题灌输社会主义核心价值观

　78、造成学困生心理问题的因素分析及应对策略研究

　79、让德育为中学生的全面健康成长保驾护航

　80、历史课堂的德育教育手段初探

　81、浅析中学时期的思想道德教育及对大学生的影响

　82、斯洛特道德情感主义对中学德育的启示

　83、新课标背景下中学体育与健康课程教学中的德育教育

　84、学习儒家经典文化 提升教育教学质量

　85、提高思想品德课复习的课堂实效

　86、新课程背景下中学体育德育评价理论探讨

　87、地理教学德育要素的挖掘与利用探讨

　88、生命教育视野下对中学德育的反思与探索

　89、初中物理教学中德育渗透举隅

　90、初中生自我教育的思考与对策

　91、西部地区中等职业学校如何做好德育工作

　92、道德教育中的“问题”--基于师生主体差异的分析

　93、高中思想政治课堂教学要融入非智力因素

　94、如何把中学思想品德课的功能发挥至极致

　95、浅谈特色德育教育建设--以重庆市杏林中学儒香特色德育教育建设为例

　96、班级道德讲堂对中学德育途径的创新

　97、浅谈职业中学德育课教学模式构建策略

　98、浅谈如何对高年段学生进行德育教育

　99、农村中学德育量化评价与质性评价关系的思考

　100、论中学隐性德育实施中的问题及对策

　101、“微时代”背景下的中学德育工作探析

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　道德心理学来源于西方心理学，具有高度的经验性和综合性，是一门古老而又崭新的交叉学科。道德心理学的理论研究主要体现在道德认知的研究、道德情感的研究和道德行为理论的研究三方面。下面是我给大家推荐的道德心理学理论浅述论文，希望大家喜欢!

道德心理学理论浅述论文篇一

　《道德心理学理论综述》

　[摘要]道德心理学的理论研究主要体现在道德认知的研究、道德情感的研究和道德行为理论的研究三方面。皮亚杰的道德认知发展三阶段理论和柯尔伯格的三阶段六水平理论为道德认知的研究奠定了坚实的基础，艾森伯格从亲社会的独特视角研究了道德认知的发展;道德情感理论受到了心理学家的广泛关注，良知理论和移情理论是该领域的重要理论：道德行为理论的研究主要探讨道德的心理机制和道德行为的形成。

　[关键词]道德心理理论;道德认知发展;道德情感;道德行为

　[作者简介]刘亚娟，苏州大学教育学院2006级硕士研究生，研究方向：应用心理学，江苏苏州，215123;吴荣先，苏州大学教育学院心理学系副教授，江苏省心理学会常务理事，硕士生导师，研究方向：应用心理学，江苏苏州，215123

　道德心理是指人类道德言行的心理状态、心--理结构和心理过程，凡是涉及道德问题的心理现象都属于道德心理的范畴。人类对道德心理的研究已经有很长的历史了，国外最早可追溯到休谟和达尔文，国内最早可追溯到荀子和孟子。但是作为一门独立的学科，道德心理学还是一门新兴学科。从皮亚杰和柯尔伯格的道德发展理论算起，只有半个多世纪的发展历史。道德心理学理论发展到今天有很多理论出现。道德由道德认知、道德情感和道德行为三成分组成。本文从这三个方面对道德心理学理论进行论述，旨在为道德心理理论的发展提供一个更好的争论的平台。

　一、道德认知发展理论

　道德认知的发展是道德心理结构中最重要的一部分，而心理学家、道德学家们对这方面的研究也很多，而且形成了很多有体系的理论，其中成就最大的当推瑞士心理学家皮亚杰和美国心理学家柯尔伯格。

　(一)皮亚杰的三阶段道德发展理论

　皮亚杰认为儿童的道德认识发展经历三个主要阶段：第一阶段是前道德阶段(0～5岁)。此时儿童的思维是以自我为中心的，其行为直接受行为结果所支配;对道德的概念还很模糊。第二阶段是他律道德阶段(5—8岁)。此阶段儿童对道德有了一定的认识和看法，但也只是认为道德即规范和规则，遵守规范和规则便是符合道德的，反之就是违反道德的，只重视行为后果，而不考虑行为动机，因此他又称此阶段是道德现实主义;此时的道德就是服从权威。第三阶段是自律道德阶段(8岁以后)。他们开始认识到道德规范的相对性，体验到了规范之外的东西，如责任、公正、动机等，因此皮亚杰又称之为道德相对主义，此阶段与前两个阶段的本质区别就是儿童逐渐形成了“良心”，对道德的认知和判断已经升华到一个比较高的境界。

　皮亚杰是第一个提出道德发展阶段理论的人，也是第一个应用实证的方法对道德认知发展进行系统研究的人，这是其最大的贡献。但由于皮亚杰对儿童道德观念的研究是从属于他对一般人类认识发展问题的研究的，因而他不可能对儿童道德教育所涉及的所有问题进行全面的探讨。

　(二)柯尔伯格的道德发展三水平六阶段模型理论

　柯尔伯格在1980年提出了他最新的、最全面的道德发展阶段模型。他认为，道德发展经历三水平六阶段：水平一：前习俗水平。处于这一水平的儿童，对规则中的是非善恶观念十分敏感，依据行为的实际后果来判断行为是否道德。这一水平分两个阶段。阶段一：惩罚与服从的道德定向阶段。本阶段的人是自我中心的，所谓对就是绝对服从权威而避免惩罚的，他不考虑他人的动机和利益，把自己的观点和权威观点混淆。阶段二：相对的快乐主义道德定向阶段。所谓对就是满足自己或他人的需要、利益，他能把自己的、权威的、和别人的利益及观点区别开来。水平二：习俗水平。处于这一水平的个体认为规则是正确的，有维护秩序的内在愿望，行为价值是以遵循规则的秩序为依据的。阶段三：好孩子的道德定向阶段。本阶段的人采纳的是一种与他人维持良好关系的观点。阶段四：遵从权威与维护社会秩序的道德定向阶段。此时人把社会观点与人际关系或动机相区别，依据自身在社会制度中的地位来确定人际关系。水平三：后习俗水平。此时个体认为道德决策不仅取决于原则、利益、动机，还必须为社会所赞同，社会是按公平和仁慈来运作的。阶段五：民主地承认法律的道德定向阶段。本阶段人采纳的是一种超越的社会观点，理性的个体意识到权利和价值优于社会依附和契约的观点。阶段六：普遍原则的道德定向阶段。这一阶段人真正懂得了道德本质，将用于社会治理的普遍伦理内化为一种道德的崇高境界。

　柯尔伯格在皮亚杰理论的基础上进一步对道德的发展做了系统的研究，其理论源于皮亚杰但又发展并超越了皮亚杰，他整合了传统的道德认知发展理论。这在道德心理学的研究中具有里程碑的意义。另外他还进行追踪研究，不仅有对美国本土被试的追踪研究，还有对土耳其、以色列等国家的跨文化的追踪研究，这使得他的研究更具普遍性。

　(三)艾森伯格的亲社会道德发展理论

　艾森伯格对道德心理的研究是从亲社会道德情景方面开始的，她认为“一个人必须在满足自己的愿望、需要和价值与满足他人的愿望、需要和价值之间作出选择”，也就是说个人利益和需要帮助的人利益之间存在着矛盾冲突。艾森伯格认为儿童亲社会道德发展可分为五个阶段：阶段一：自我关注的享乐主义推理;阶段二：需要取向的推理;阶段三：赞许和人际赞许的定型取向推理;阶段四：包含有两个小阶段，即自我投射的移情推理阶段和过度阶段;阶段五：深度内化推理。

　艾森伯格开辟了道德研究的一个新的通道，即从亲社会道德方面做了理论研究，弥补了前人单一研究的不足，特别是弥补了柯尔伯格从道德禁令方面研究的不足。但是她的研究多是通过对儿童的口头报告分析得到的，可靠性值得置疑。另外她的研究因为是在亲社会的情景下进行的，所以难以在一般情景下推广。

　二、道德情感理论

　道德情感是个体对社会道德现象是否符合自身的道德知识经验而产生的情绪体验，是主体有意识的评价性的心理反应。道德情感的形成和发展，是一种复杂的心理活动过程。一般来说，可表述为：心理激动—分析评价一形成定势。

　(一)孟子的道德情感理论

　孟子认为，凡人皆有四端：恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。这“四心”是人之为人的基本规定：“人之有四端也，犹其有四体也。”这里的“心”首先含有情感之义。恻隐之心，一般表现为同情心，羞恶之心表现为一种羞耻感与憎恨之情，辞让之心表现为一种宽容大度之情，是非之心更多表现为对善恶的情感认同与拒斥。有鉴于此，朱熹认为，孟子“所谓四端者，皆情也”。“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”在善恶分析中，不仅有

　理性的分辨，而且有情感的认同：好善恶恶已不单纯是理性判断，更是一种情感上的接受或拒斥。正是德性所蕴含的情感之维，从一个方面构成了向善的内在动因，并为知转化为行提供了一个过渡平台。

　孟子对最基本的人性方面的研究可以说是对道德情感的朦胧的描述，这些侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心是道德情感中最基本的四种。人只有形成了这些情感，才会去做道德的事情。

　(二)王阳明的理论

　王阳明主张“无心则无身”，强调道德主体的情感品格;主张“心外无善”，注重道德行为的情感驱动;主张“致极良知”，开发道德自律的情感机制，由此形成了他系统的道德情感理论。王阳明注重内心体验，强调精神生活优越于知识性活动;强调直觉，而不是分析;强调人的情感本质。

　王阳明在宋明理学繁盛时期提出的道德情感理论，是理论界的一朵奇葩，改变了中国当时理性研究独占鳌头的局面。他的“心外无善”是道德发展的高级阶段，即道德已经内化到人心中，做事只需随“心”。此心是道德化了的，它有自己的原则。“致极良知”是指在个体心中已形成了良知，道德情感具有“悲天悯人”的特点，具有一种彻底的人道主义的情怀。

　(三)霍夫曼的移情理论

　霍夫曼的道德情感理论中最重要的一个概念就是移情。他认为，移情在道德情感中的地位十分重要，他提出了移情的四种水平，即普遍移情、自我中心的移情、对另外个体的移情和超越情景的移情。霍夫曼还解释了内疚在移情性苦恼中的作用，并将它与惩罚的焦虑和弗洛伊德的内疚做了区分。另外还试图确定移情和道德原则的关系，认为移情情感的唤起可以激活道德原则。 霍夫曼的研究解释了移情的产生和发展，阐释了内疚和移情情感的关系以及移情与道德原则的关系。他第一次对道德情感理论进行了详细而全面的研究，然而，他没有解释儿童如何学会在对他人的关心和自私自利动机之间平衡。

　三、道德行为理论

　道德行为是在个体对他人和社会利益的自觉认识基础上，自由选择后而表现出来的行为。也就是说，道德行为包含两个基本含义：一是面对利益时的道德冲突;二是面对冲突时的道德选择。

　有道德冲突才有道德行为的选择问题，道德冲突的大小同所选择的道德行为价值是成正比的，道德冲突越大，所选择的善的行为价值就越高。

　道德行为过程一般分为发动、进行和终结三个基本阶段。与此相适应，道德行为的心理机制可分为道德心理的激活、道德心理持续和道德心理平衡三个过程。在道德境遇的外在诱因和道德情感的内在驱动下，道德行为被激活，而道德行为是一个持续的活动，道德意志和道德信念在行为的持续中发挥着重要的作用;道德行为完成以后，道德冲突解除，道德动机得到了实现，此时道德心理重新平衡，道德行为终结。因此也可以说，道德行为是解决个体内心冲突、维持心理平衡的一种方式。

　班杜拉的社会学习理论中强调了道德行为成分，他认为道德行为是习得的，儿童的道德行为是观察学习和模仿的结果。社会学习理论用大量的事实证明了儿童会模仿社会榜样的亲社会行为和攻击行为，但是这种只强调模仿学习的理论，使得道德行为好似失去了主体的能动性。而道德行为是由个体内心的道德信念和道德意识发动的。不过社会学习理论对道德行为的形成提出了一个具体的操作过程，这点是道德行为理论研究的一大突破。

　道德行为是道德心理中最为复杂的一部分，它不仅和道德认知有关，还和道德情感有着密切的联系，道德认知是道德行为的前提，道德情感在一定程度上能激发道德行为。另外道德行为还和环境因素、个人目标等外界因素有关。目前中外对道德行为的理论研究还仅停留在一些零散的观点水平上，很少有系统的理论体系出现，这是道德心理理论研究的空缺。

　综观中外对道德心理的研究，道德心理学理论的研究虽然取得了一定的成果，但是还不完善，有待进一步的研究探索，特别是对道德情感和道德行为的研究。另外我们不应该仅停留在研究道德认知、道德情感和道德行为水平上，还应该进一步对这三个维度细分，应该对这三者之间的关系进行研究，目前对三者关系的研究仅仅是一些简单的阐述，还没有一个系统的理论模型。道德心理是很复杂的，它不仅与个体有关，还和社会环境有着密切的关系，所以对道德心理的研究还要与社会环境相联系。总之，道德心理学理论研究还不完善，有待进一步研究。

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可以写"无德无以为师"、“润得桃李春满园”、“德树行风”等等。

写作思路：可以将教师对学生的影响，以及教师对于学生的重要性阐述清楚，比如老师是学生的成长路上的源泉，是每一个学生的榜样，榜样若是歪了，那么学生怎么能直立。下面以"无德无以为师"为例。

正文：

"无德无以为师。"真正优秀的教师，一定是以身作则、率先垂范的人。他对祖国的爱，对学生的爱，对事业和未来的爱，都表现在他对自己的高标准要求的落实上。

率先垂范就是对学生真正的负责，就是潜够默化、影响深远的教育。作为小学教师的我们，肩负着培养教育下一代，为祖国的未来夯实基础的重任。这就要求我们本身要有一定的人格魅力，而这种人格魅力表现为教师必须要有敬业精神，必须具备健康的价值观和高尚的道德情操。

毋庸置疑，学生在日常生活中接触最多的除了父母长辈等家庭成员之外，就要数教师了。教师必须处处、时时、事事、言言、行行，严格要求自己。因为小学生的模仿能力特别强，如果教师言行上不严谨，势必会不知不觉地对学生人格的健康发展造成影响。

教师是知识的化身，是智慧的灵泉，是道德的典范，是人格的楷模，是学子们人生可靠的引路人，换而言之，教师是学生美好心灵的塑造者。

因此，真的做了教师的我，时刻以"德高为师，身正为范"这八个字提醒自己。无私奉献、以德立教、以身示教，用高尚的人格为每颗纯洁心灵的塑造而竭尽全力。

高尔基说过："谁不爱孩子，孩子就不爱他，只有爱孩子的人，才能教育孩子。"师爱是教师必须具备的美德，也是教师的天职。无限的师爱，可以开启每个学生的心灵。

因此，在教育工作中，我把信任和期待的目光洒向每个学生，把关爱倾注于整个教育教学过程之中，倾听学生的意见和呼声，和学生产生思想和情感上的共鸣，让一切学生的心灵都感受到师爱的温暖。

我曾教过一个这样的学生，他家的生活状况极糟，父母离异、生活拮据，导致他失去家庭温暖，在在其他同学面前常感愧不如人，再加上自理能力也很差，就越发产生破罐子破摔的情绪。

面对这种情况我调整教育方法，与瞧不起他的同学谈话，告诉他们：他是我们中的一员，只有我们才能真正帮助他。做通其他同学的思想工作之后，我又多次与他谈心，在生活上、学习上关心、照顾、鼓励他。

渐渐地，他变成了一个自尊心强的孩子，偶尔也会做出不可理喻的事来，无非是为了维护他那自卑和幼小的心灵。明白了这一点，我对他说："老师不会因为一名学生的家庭背景而对他另眼相看，老师只在乎他是否真正学会做人，学到知识。

让老师来帮助你，使你成为一个别人喜欢的孩子，好吗？相信你能行！"在以后的日子里，尽管他有时还会犯些小错误，出点小问题，但是不可否认的是他毕竟在改变自己，毕竟在不断的进步。

通过这件事，我深刻体会到，学生再笨再懒再难管，都不应该成为被老师蔑视、嘲讽的对象。

如果教师在一个被认为难管的学生面前束手无策，只能用难听的话打击他，本身就是一种不称职，更何况学生们其实不像有的老师认定的那样笨，关键要看教师有没有从心底里尊重和爱护学生的意识，有没有求真、求善、求美、求知的人格原则。

教师只有热爱学生，尊重学生，学生才会把老师当成可以信赖的人，师生之间才能架起一座信任、友好的桥梁，学生才肯接受教育。师爱真正是教育者取得成功的法宝。

思想道德修养是判断一个人整体素质高低的关键指标

道德是做人最基本的原则。一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却无法用知识去弥补。是呀，道德多么重要，做一个有道德的人并不难，一个细微的动作，一个眼神，就足以表达你的道德修养。

我看到过这样一幕：一个司机叔叔在开车，他快速着驾驶车，可以看出，他开车技术非常好，可是，他突然向窗外扔出了许多垃圾，垃圾零零散散的散布在马路上，马路对面，一位清洁工阿姨走来，认真地打扫着垃圾，一辆车经过，差一点就撞到清洁工阿姨了。司机叔叔那一个细微的动作，就可以让别人明白出那是不道德的行为。

什么是道德的表现呢？道德的表现不需要惊天动地，哪怕是微小的事情也可以体现出一个人的道德。在车厢里，有人自觉给老人让座；下雨了，同学没带伞，和同学共用一把伞，送同学回家；在公共场合，无人吸烟；医院里无人大声吵闹，安静地说话；不随地吐痰，不乱扔果皮纸屑；学……这些都是道德的体现。校里，爱护公共财物，不打架不说脏话；看到盲人要过马路，扶盲人过马路

怎样才能做个有道德的人呢？其实，要道德的人就是对自己所说的每一个字，做的每一件事负责，而且还能够站在别人的角度上思考问题，这样你就会知道你该做什么，才能感受到别人的痛苦，并作出适当的解决。但如果你道德爆发了，你就像马丁路德金、白求恩一样，会努力让这个国家，这个世界变得更好。

这是一个完美的自我暗示，那是一种奇妙的东西，而且只要你这么想了也就会那么去做。自古有人云“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”甚至到现在都还广为人间，这也是道德地一种基本体念。想想，如果我们都能从身边的一件小善事做起，而不去做那些大凶大恶之事，那么就真能实现所谓的自我升华。

前苏联着名教育家凯洛夫曾经说过：“感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提，谁要是没有强烈的志向，也就不能够热烈地把这个志向体现于事业中”

生活中就有许多真实的例子，比如海子生前本就一直很不得志：清贫、寂寞、不被人承认和理解，而他则与现实的关系紧张得慢慢失去弹性，他的脾气非常的固执，写作事业的不理想和生活的压迫下患上了精神分裂症，直到最后，死亡就这么成为了惟一的解脱。

加强思想道德修养是当代年轻人的人生必修课

百行以德为首。品德是一面镜子，每个人都在里面显现出来。人们判断我们的党，常常是从身边的党员干部个体的言行、作风特别是道德修养开始的。领导干部只有品行端正，具有道德感召力，才能以德服众、以德聚人，真正获得人民群众长久的信任和拥戴。

首先，要以学养德。要通过加强对马克思主义的学习，加深对人民群众是历史的创造者等基本观点的认识，尊重人民主体地位，尊重人民首创精神，时刻把群众放在心上，把群众当亲人，把以人为本、执政为民作为指引、评价、检验我们一切工作的最高标准。

其次，要以行立德。只有经受住苦与乐、荣与辱、公与私、权与法、生与死等种种考验，才能锤炼高尚道德品质，树立良好道德形象。要注重在艰苦环境、危难时刻磨练意志、砥砺品质，在直面矛盾、破解难题中培养敢于负责、勇于创新精神，在自觉践行党的宗旨、为群众排忧解难中升华爱民情怀，当好人民公仆。

第三，要以律护德。一方面，组织上对干部要严格要求、严格教育、严格管理，坚决纠正干部管理失之于宽、失之于软的现象；另一方面，要始终严以自律，做到自重、自省、自警、自励，把组织约束和自我要求转化为坚强意志和过硬作风。

思想道德修养是建大功立大业的重要条件

善处身者必善处世，善处世者必要修身。古人将加强思想道德修养归纳为修身、齐家、治国、平天下。这是一种精深的文化、博大的学问，在实现中华民族伟大复兴的实践中，应该大力弘扬。

何谓思想道德修养？就是指理论水平、知识水平、思想水平、品德水平、工作水平的不断提升，树立正确的人生观、价值观、荣辱观和政绩观，养成正确的待人处事态度。实践已经并将继续证明，加强领导干部的思想道德修养，提高领导干部的综合素质，是建大功立大业的重要条件，是促进各项事业更好更快发展的重要保证。

加强思想道德修养，要立仁爱之心。有了仁爱之心，民族就会团结，国家就会强盛，事业就会发达，人民就会安居乐业。加强思想道德修养，就要牢固树立仁爱之心，因为爱是最好的老师、力量的源泉、做人的真谛。我们建立和谐社会，就是要建设爱的社会，让人人都有仁爱之心。我们提倡仁爱，一要爱国家，要尽自己的微薄之力，为国家强盛增砖添瓦。二要爱事业，因为事业是我们的生存之本，是实现人生价值、为国尽忠、为民奉献的平台，我们一定要爱其如命。三要爱同志，每个人不论在什么岗位，干什么工作，都是发展的开拓者、财富的创造者，我们一定要亲如兄弟、爱如姐妹、真诚对待、热情关怀。这种爱不是庇护错误，同志有缺点，该教育的要教育。赠人以财，不若赠人善言。黄金虽贵，用之则穷；善言于心，终身为宝。四要爱人民，人民是我们的生存之本、发展之源，一定要用优质服务和仁爱之心满足人民需求。五要爱家庭，处理好工作与家庭的关系，让家庭成为成长的沃土、温馨的港湾和工作的后方保证。

加强思想道德修养，要育感恩之德。懂得感恩，是做人、为官、处世的基本品德。要感父母的养育之恩，对父母尽孝，是中华民族的传统美德，又是每个人应尽的责任。不孝顺父母的人，岂能为国尽忠，为朋友尽力？要感念师教之恩、知遇之恩、济助之恩。人人懂得感恩，世界将会更美好。

加强思想道德修养，要养求知之欲。建功立业，做好工作，需要相应的知识、智慧和智力支撑。否则，空有大志，难有作为。知识、智慧、智力是从哪里来的？唯有学而得之、干而得之、悟而得之。我们必须大力培养自己的求知欲，坚持在读书中明事理，在实践中获真知，在升华中悟规律，做一个有思想、有品位、有才学、有谋略、攻必克、战必胜的领导者。

当代青年思想道德修养迫在眉睫

前几年我在广播听到这样一则消息：在一列由北京市驶往秦皇岛的列车上，乘客发现列车洗手间始终处在使用状态，持续了一个多小时，给大家造成了极大的不便，于是便报告了列车员。列车员根据以往的经验推断肯定是有人以此来逃票。在列车警卫的多次要求与命令下，洗手间的门终于打开了，原来是两名北京的大学生，想去秦皇岛旅游，又不想支付车票，便想出了这样的办法。

近年来，大学生道德败坏的事例屡次出现在我们身边。在大学校园里，考试作弊现象已经是一个公开的秘密。作弊形式也由过去的抄夹带、传答案等"秘密行动"发展到公开抄袭、集体作弊等等，带手机，发短信，买答案，甚至找枪手替考。尽管各高校采取了最严厉的处罚措施，但这股风头并没有被遏制住。

前一段时间，“一封辛酸父亲的来信”引起了学校和社会对大学生孝心的大讨论，可这也正从某些方面反映出来大学生中存在的问题，那就是相当一部分大学生丧失了孝敬父母的基本道德意识。如果一个人连自己的亲生父母都不能够很好的尊重，那这样的人即使有再高的学问又能为社会作什么贡献呢？一个大学生，当然首先要成为一个合格的公民。

“占座”也是大学校园里司空见惯的现象。晚自习开始了，人没到，有纸条、书本“占”着座位，后来的同学只能“望座兴叹”。更有甚者，“座无虚席，人不过半”，晚自习都快结束了，不少被“占”的座位却还一直空着。“占座”事情虽小，但对大学生的学习生活影响较大。很多同学对此感到既窝火却又无可奈何。

相关报道表明，9774%的大学生自报他们在骑车、驾驶机动车或行走在交通路口遇到红灯有交通警察时“不闯红灯”，但在夜间没有警察也无人看见时，这一比例同样是大幅度下降，从9774%下降到了5644%！

我们不能否认大学校园是一块“净土”。可是在大学生群体中，这些不文明、不道德甚至违纪违法的现象不同程度地存在着，诸如买饭“加塞”，酗酒、抄袭等等。许多事情刚发生时都很小，但如果都“恶小而为之”，不加注意，不加约束，不自醒而改正，都容易变成“问题”，日后走上社会，就可能沿袭成不良的行为习惯。人们常说当代大学生是“社会骄子”、“时代精英”，可是，为什么恰恰这个“精英”群体其道德状况会出现这么多不容忽视的道德修养问题呢？

人们常说我们这一代大学生生活在改革开放的新时代，独立和个性意识强，易于接受新鲜事物，容易受外界环境的影响。现在许多社会不良风气冲击校园，才使得一部分学子产生利己主义倾向，追求实惠和个人享乐。传统的道德观、价值观与西方的道德观、价值观的冲突使得道德文化出现断层；还有的则认为，80年代出生的孩子大多为独生子女，被宝贝宠爱娇惯坏了，从小在“唯我独尊”的环境里长大，注定是自私的一代。可是，在我看来，一个人必然会受到各种外界因素的影响，可最终决定人的思想道德和性格发展的还是自身的原因。解决大学生道德修养问题，单靠开设思想道德修养教育课是远远不够的，也是不可能从根本上解决问题的。关键问题是大学生自己要真正地为自我找准标尺！我想，大学生如果坚定正确的道德观、价值观、世界观，就必然可以做到“出污泥而不染”，使自己真正成为一个拥有高素质和良好道德的合格公民。

大学生是即将成材的祖国栋梁。在大学里，不断提升思想道德境界和科学文化素质，当代大学生们才能以崭新的形象和过硬的水平，找准有价值和有意义的人生坐标，也才能在改革和发展各项事业中更加自如地挥洒壮丽青春。让我们大家都牢记这样一句话吧：大学生首先要做的是成为一名合格的公民！

古人云：“有才无德，其行不远。”这是因为任何一个人的成才方向和目标，总是和社会性的需要、时代的需要紧密联系在一起的，脱离了历史前进的方向和为人类造福，为社会作贡献的思想，人的才智就会受到抑制。当代大学生如果缺乏报效社会主义祖国之心，没有为实现四化宏伟目标而奋斗的大志，即使只为个人“名利”在某一时期对人的才智发展有某种刺激作用，那也毕竟是不长久、不稳固的。这样的人只会被社会所淘汰。道德修养是一定的道德原则和规范在人们思想和行为中的表现，具有社会思想指导性，表现在个人身上某些稳定的特点和倾向，它对于我们大学生的成长具有十分重要的意义。

当今的大学生独生子女很多，随着物质生活的提高，孩子需要什么就给什么，大多数父母忽视了对孩子们思想道德教育，造成一部分孩子自私、狭獈、唯我独尊的习惯。作为大学承担着培养四化建设所需人才的摇篮，在人才质量把关上起着至关重要的作用，未来的社会发展需要综合素质的复合型人才。但加强思想道德建设在人才质量关上起着重要意义。高尚的道德品质并不是一夜之间就可以形成的。我们在大学期间学英模、赶先进，加强道德修养是十分必要的。 现在正在全国各高等院校就读的大学生们，大多出生于上世纪80年代。这一代独生子女既有自身的优势，也有自身的不足。他们热情开放、进取心强，敢于创新、张扬个性；但同时，他们又往往以自我为中心，缺乏毅力，时常感到孤独和空虚……在大学校园里，考试作弊现象已经是一个公开的秘密。尽管各高校采取了最严厉的处罚措施，但这股风头并没有被遏制住。调查显示，许多学生对作弊现象强烈不满，要求改变这种现状。

当代青年应如何加强思想道德修养

一、思想道德素质方面

热爱祖国，热爱党的优良传统，思想上积极要求上进，认真学习“三个代表”重要思想和“与时俱进”的时代特色，以一名新世纪团员的要求时刻鞭策自己。终坚持自强不息，立志成材的信念，始终保持着昂扬的斗志和坚韧不拔的作风，坚定不移地朝着既定的奋斗目标前进。坚持着自我反省且努力的完善自己的人格。无论在什么情况下，都以品德至上来要求自己。无论何时何地都奉行严于律己的信条，并切实的遵行它。平时友爱同学，尊师重道，乐于助人，努力配合班干的工作，积极参加学校和班级的活动。

二、科学文化素质方面

学习方面严格要求自己，凭着对个人目标和知识的强烈追求，刻苦钻研，勤奋好学，态度端正，目标明确，基本上牢固的掌握了一些专业知识和技能，同时把所学的理论知识应用于实践活动中，把所学知识转化为动手能力、应用能力和创造能力，力求理论和实践的统一。在学习和掌握本专业理论知识和应用技能的同时，还注意各方面知识的扩展，广泛的涉猎其他学科的知识，从而提高了自身的思想文化素质，为成为一名优秀的大学生而不懈奋斗。

三、身体、心理素质方面

在生活上，养成了良好的生活习惯，生活充实而有条理，有严谨的生活态度和良好的生活作风，为人热情大方，诚实守信，乐于助人，拥有自己的良好出事原则，能与同学们和睦相处;积极参加各项课外活动，从而不断的丰富自己的阅历。在心理方面，我锻炼坚强的意志品质，塑造健康人格，克服各种心理障碍，以适应社会发展要求。