《吴起守信》的文言文翻译

在《吴起守信》中体现了吴起具有什么样的品质？本文体现了吴起守信、以身作则、为人讲信用、待人诚恳守信的品质。下面由我为您整理出的《吴起守信》的文言文翻译内容，一起来看看吧。

吴起守信

明代：宋濂

昔吴起出，遇故人,而止之食。故人曰：“诺，期返而食。”起曰：“待公而食。”故人至暮不来，起不食待之。明日早，令人求故人，故人来，方与之食。起之不食以俟者，恐其自食其言也。其为信若此，宜其能服三军欤？欲服三军，非信不可也！

译文

从前吴起外出遇到了老朋友，就留他吃饭。老朋友说：“好啊，等我回来就（到你家）吃饭。”吴起说：“我（在家里）等待您一起进餐。”（可是）老朋友到了傍晚还没有来，吴起不吃饭而等候他。第二天早晨，（吴起）派人去找老朋友，老朋友来了，才同他一起进餐。吴起不吃饭而等候老朋友的原因是怕自己说了话不算数。他坚守信用到如此程度，这是能使队伍信服的缘由吧！要想使军伍信服，（作为将领）不守信用是不行的。

注释

1 昔：从前

2 令：派；使；让

3 方：才

4 之：代词，指“老朋友”

5 俟（sì）：等待

6 恐：恐怕；担心

7可：行；可以

8信：信用

9 故：先前的；原来的

10 食：吃

11 信：诚信

12 止：留住

13求：寻找

14服：使……信服（意动用法）

15 非信不可也：不守信用是不行的。 信，守信，讲信用

16吴起：战国初期著名的政治改革家，卓越的军事家、统帅、政治家、改革家。

17欤：语气词，吧

18其：他，指吴起

19宜：应该

20为：坚守

21明日：明天

22者：的原因

中心启发 ：启发大家要为人要讲信用，待人诚恳守信。

吴起是战国时期著名的政治改革家，卓越的军事家、统帅、政治家、改革家，兵家代表人物。以下是我整理的《吴起守信》文言文解释，欢迎阅读！

原文：

昔吴起出，遇故人而止之食。故人曰：“诺，期返而食。”起曰：“待公而食。”故人至暮不来，起不食待之。明日早，令人求故人。故人来，方与之食。起之不食以俟者，恐其自食其言也。其为信若此，宜其能服三军欤？欲服三军，非信不可也! （选自《韩非子·外储说左上》）

翻译：

从前吴起外出遇到了老友，就留他吃饭。老友说：“好啊。”吴起说：“（我在家里）等待您一起进餐。”老友到了傍晚还没有来，吴起不吃饭而等候他。第二天早晨，（吴起）派人去找老友，老友来了，才同他一起进餐。吴起不吃饭而等候老友的原因是怕自己说了话不算数啊。他坚守信用到如此程度，这是能使j队信服的缘由吧！要使j队信服，（作为将领）不守信用是不行的。

注释：

1 暮：傍晚

2 令：派、使、让

3 方：才

4 之：代词，代“老友”

5 俟（sì）：等待

6 恐：恐怕，担心

7可：行、可以

8信：信用

9 故：旧的'，原来的

10 食：吃

11 信：诚信

12 止：留住

13昔：以前

14求：寻找

15服：使……信服（使动用法）

16 非信不可也信：守信，讲信用

17吴起：战国时期著名军事家。

18欤：语气词，吧

19其：他，指吴起

20宜：应该

21为：坚守

理解

问：《吴起守信》体现了吴起具有什么样的品质？

答： 体现了吴起守信、以身作则、为人讲信用、待人诚恳守信的品质。

中心启发： 启发我们要为人要讲信用，待人诚恳守信。

　　陈情表　　　李密

　　臣密言：

　　臣以险 ，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背。行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣

　　孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病九岁不行；零丁甭苦，至於成立。既无叔伯，终鲜兄

　　弟；门衰祚薄，晚有儿息。外无期功 近之亲，内无应门五尺之僮；茕茕独立，形影

　　相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐；臣侍汤药，未曾废离。

　　逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵，察臣孝廉；後刺史臣荣，举臣秀才；臣以

　　供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中；寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当

　　侍东宫，非臣陨首，所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡

　　县逼迫，催臣上道；州司临门，急於星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲告诉不

　　许；臣之进退，实为狼狈。

　　伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育；况臣孤苦，特为尤甚。且臣少事

　　伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠

　　命优渥；岂敢盘桓，有所希冀！但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。

　　臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终馀年。母孙二人，更相为命；是以区区，

　　不能废远。臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节於陛下之日长，报

　　养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养！

　　臣之辛苦，非独蜀之人士，及二州牧伯，所见明知；皇天后土，实所共鉴。愿

　　陛下矜愍愚诚，听臣微志；庶刘侥幸，保卒馀年。臣生当陨首，死当结草。

　　臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。

　　兰亭集序　　　王羲之

　　永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会於会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，

　　少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲

　　水，列坐其次；虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

　　是日也，天朗气清，惠风和畅；仰观宇宙之大，俯察品类之盛；所以游目骋怀，

　　足以极视听之娱，信可乐也。

　　夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸

　　之外。虽趣舍万殊，静躁不同；当其欣於所遇，暂得於己，快然自足，不知老之将

　　至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣， 仰之间，已为陈迹，犹不

　　能不以之兴怀；况修短随化，终期於尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

　　每览昔人兴感之由，若合一契；未尝不临文嗟悼，不能喻之於怀。固知一死生

　　为虚诞，齐彭殇为妄作。後之视今，亦犹今之视昔，悲夫！笔列叙时人，录其所述，

　　虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。後之览者，亦将有感於斯文。

　　归去来辞　　陶渊明

　　遍去来兮！田园将芜，胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟以往之不

　　谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻 ，风飘飘而吹衣。

　　问征夫以前路，恨晨光之熹微。　

　　乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。叁径就荒，松菊犹存。携幼入室，

　　有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜，倚南以寄傲，审容膝之易安。园日涉以

　　成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知

　　还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

　　遍去来兮！请息交以绝游，世与我而相遗，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐

　　琴书以消忧。农人告余以春及，将有事於西畴，或命巾车，或棹孤舟，既窈窕以寻

　　壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。羡万物之得时，感吾生之行休。

　　已乎矣！寓形宇内复几时，曷不委心任去留，胡为遑遑欲何之？富贵非吾愿，

　　帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔，登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘

　　化以归尽，乐夫天命复奚疑。

　　桃花源记　　　　陶渊明

　　晋太元中，武陵人，捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百

　　步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷；渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，

　　便得一山。山有小口，彷佛若有光，便舍船，从口入。

　　初极狭， 通人；复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然。有良田、美池、

　　桑、竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人；黄发垂

　　髫，并 然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来；具答之。便要还家，设酒、杀鸡、作

　　食。村中闻有此人，咸来问讯。自云：先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复

　　出焉；遂与外人间隔。问今是何世？乃不知有汉，无论魏、晋！此人一一为具言所

　　闻，皆叹惋。馀人各复延至其家，皆出酒食，停数日，辞去。此中人语云：“不足

　　为外人道。”

　　既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人

　　随其往，寻向所志，遂迷不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未

　　果，寻病终。後遂无问津者。

　　五柳先生传　　　陶渊明

　　先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，

　　不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，欣然忘食。性嗜酒而家贫，不能恒得。

　　亲旧知其如此，或置酒招之，造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。环

　　堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。尝着文章自娱，颇示己志。忘

　　怀得失，以此自终。

　　赞曰：黔娄有言：“不戚戚於贫贱，不汲汲於富贵。”其言兹若人之俦乎！衔

　　觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤！梆天氏之民欤！

　　谏太宗十思疏　　魏征　

　　臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积

　　其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，虽在下愚，

　　知其不可，而况於明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无

　　疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，

　　塞源而欲流长者也。

　　凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道着，功成而德衰，有善始者实繁，能克终

　　者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有馀，今守之而不足，何也？夫在殷忧，

　　必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越之一体，傲物则骨肉为行路。

　　虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟

　　人，载舟覆舟，所宜深慎，奔车朽索，其可忽乎！

　　君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高危，

　　则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海而下百川；乐盘游，则思叁驱以为度；忧懈怠，

　　则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，

　　则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德。简能而任

　　之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争

　　驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳

　　神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？

　　为徐敬业讨武 檄　　骆宾王

　　伪临朝武氏者，性非和顺，地实寒微。昔充太宗下陈，曾以更衣入侍。洎乎晚

　　节，秽乱春宫。潜隐先帝私，阴图後房之嬖。入门见嫉，蛾眉不肯让人；掩袖工谗，

　　狐媚偏能惑主。践元后於 翟，陷吾君於聚 。加以虺蜴为心，豺狼成性。近狎邪僻，

　　残害忠良。杀姊屠兄，弑君鸩母。神人之所共嫉，天地之所不容。犹复包藏祸心，

　　窥窃神器。君之爱子，幽在别宫；贼之宗盟，委以重任。鸣呼！霍子孟之不作，朱

　　虚侯之已亡。燕啄皇孙，知汉祚之将尽。龙 帝后，识夏庭之遽衰。

　　敬业皇唐旧臣，公侯 子。奉先帝之成业，荷本朝之厚恩。宋微子之兴悲，良有

　　以也；袁君山之流涕，岂徒然哉！是用气愤风云，志安社稷。因天下之失望，顺宇

　　内之推心。爰举义旗，以清妖孽。

　　南连百越，北尽叁河；铁骑成群，玉轴相接。海陵红粟，仓储之积靡穷；江浦

　　黄旗，匡复之功何远！班声动而北风起，剑气冲而南斗平。喑呜则山岳崩颓，叱吒

　　则风云变色。以此制敌，何敌不摧？以此图功，何功不克？

　　鲍等或居汉地，或协周亲；或膺重寄於话言，或受顾命於宣室。言犹在耳，忠

　　岂忘心。一坯之土未乾，六尺之孤何托？倘能转祸为福，送往事居，共立勤王之勋，

　　无废大君之命，凡诸爵赏，同指山河。若其眷恋穷城，徘徊歧路，坐昧先几之兆，

　　必贻後至之诛。请看今日之域中，竟是谁家之天下！

　　滕王阁序　　　王勃

　　南昌故郡，洪都新府。星分翼轸。地接衡庐。襟叁江而带五湖，控蛮荆而引瓯

　　越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐秩下陈蕃之榻。雄州雾列，俊彩星

　　驰。台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望 戟遥临；宇文新州之懿范，

　　帷暂驻。十旬休暇胜友如云。千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫

　　电青霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区。童子何知？躬逢胜饯。

　　时维九月，序属叁秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖 於上路，访风

　　景於崇阿。临帝子之长洲，得仙人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临

　　无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。

　　披绣闼，俯雕甍。山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；

　　舸舰迷津，青雀黄龙之舳。虹销雨霁，彩彻区明。落霞与孤 齐飞，秋水共长天一色。

　　渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

　　遥吟俯畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭

　　泽之樽：邺水朱华，光照临川之笔。四美具二难并。穷睇眄於中天，极娱游於暇日。

　　天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安於日下，指吴会於云

　　间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人。萍水相逢，尽

　　是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？

　　嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊於长沙，非无圣主；

　　窜梁鸿於海曲，岂乏明时？。所赖君子安贫，达人知命。老当益壮，宁移白首之心；

　　穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙而犹 。北海虽赊，夫摇可接；东

　　隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空怀报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭？

　　勃叁尺微命一介书生，无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。

　　舍簪笏於百龄，奉晨昏於万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤

　　对；今晨捧袂，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；锺期既遇，奏流水以何惭？

　　鸣呼！胜地不常，盛筵难再。兰亭已矣，梓泽邱墟。临别赠言，幸承恩於伟饯；

　　登高作赋，是所望於群公！耙竭鄙诚，恭疏短引。一言均赋，四韵俱成。请 潘江，

　　各倾陆海云尔。

　　滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。画栋朝飞南浦云，珠 暮卷西山雨。闲云潭

　　影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在？槛外长江空自流！

　　陋室铭　　　刘禹锡

　　山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室惟吾德馨。苔痕上皆绿，

　　草色入青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案

　　牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

　　阿房宫赋　　　杜牧

　　六王毕，四海一。蜀山兀，阿房出。覆压叁百馀里，隔离天日。骊山北构而西

　　折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁。廊腰缦回，檐牙高啄。

　　各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，　　焉，蜂房水涡，矗不知乎几千万落。长桥卧波，

　　未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融。舞

　　殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。

　　妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来於秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧。

　　开 镜也。绿云扰扰，梳晓鬟也。渭流涨腻，弃脂水也。烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆

　　乍惊，宫车过也。辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极姘。缦立远视，

　　而望幸焉，有不得见者叁十六年。

　　燕、赵之收藏，韩、魏之经营，齐、楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如

　　山。一旦不能有，输来其闲。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤。秦人视之，亦不甚

　　惜。

　　嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，

　　用之如泥沙！使负栋之柱，多於南亩之农夫。架梁之椽，多於机上之工女。钉头磷

　　磷，多於在庾之粟粒。瓦缝参差，多於周身之帛缕。直栏横槛，多於九土之城郭。

　　管弦呕哑，多於市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。

　　戍卒叫，函谷举。楚人一炬，可怜焦土。

　　呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟夫！使六国

　　各爱其人，则足以拒秦。秦复爱六国之人，则递叁世可至万世而为君，谁得而族灭

　　也。秦人不暇自哀，而後人哀之。後人哀之，而不鉴之，亦使後人而复哀後人也。

　　杂说一　　　韩愈

　　龙嘘气成云，云固弗灵於龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，

　　感震电，神变化，水下土， 陵谷，云亦灵怪矣哉。云，龙之所能使为灵也。若龙之

　　灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣。失其所凭依，信不可欤。

　　异哉！其所凭依，乃其所自为也。易曰：“云从龙。”既曰：“龙，云从之矣。”

　　杂说四　　　韩愈

　　世有伯乐，然後有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马， 辱於奴

　　隶人之手，骈死於槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石。食马

　　者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，

　　且欲与常等不可得，安求其能千里也。策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不

　　能通其意，执策而临之曰：“天下无马。”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！

　　小石城山记　　　柳宗元

　　自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得。其一少北

　　而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。其上为睥睨梁 之形，其旁出堡

　　坞，有若门焉，窥之正黑。投以小石，洞然有水声。其响之激越，良久乃已。环之

　　可上，望甚远。无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚。其疏数偃仰，类智者所施设也。

　　噫！吾疑造物者之有无久矣，及是愈以为诚有。又怪其不为之中州，而列是夷

　　狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用神者。倘不宜如是，则其果无乎。或曰：

　　“以慰夫贤而辱於此者。”或曰：“其气之灵，不为伟人，而独为是物，故楚之南，

　　少人而多石。”是二者，予未信之。

　　岳阳楼记　　范仲淹

　　庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳

　　楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋於其上；属予作文以记之。

　　予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖

　　夕阴，气象万千；此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，

　　迁客骚人，多会於此，览物之情，得无异乎？

　　若夫霪雨霏霏，连月不开；阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅

　　不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼；登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满

　　目萧然，感极而悲者矣。

　　至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷

　　汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮扁跃金，静影沈璧，渔歌互答，此

　　乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘、把酒临风，其喜洋洋者矣。

　　嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙

　　堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？

　　其必曰：“先天下之忧而忧，後天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归！时六

　　年九月十五日。

　　醉翁亭记　　　欧阳修

　　环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七

　　里，渐闻水声潺潺；而泻出於两峰之间者，酿泉也。逢回路转，有亭翼然临於泉上

　　者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮

　　於此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间

　　也。山水之乐，得之心而寓之酒也。

　　若夫日出而林霏开，云归而 穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，

　　佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时

　　之景不同，而桨亦无穷也。

　　至於负者歌於涂，行者休於树，前者呼，後者应，伛偻提携，往来而不绝者，

　　滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前

　　陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗

　　者，众宾 也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。

　　已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去

　　而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐；而不知人之乐，人知从太守游而乐，而不知太

　　守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？。庐陵欧阳修也。

　　前赤壁赋　　　　苏轼

　　壬戍之秋，七月既望，苏子与客泛舟游於赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举

　　酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出於东山之上，徘徊於斗牛之间。白

　　露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚风而不知其所止，

　　飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

　　於是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮 流光。渺渺兮予

　　怀，望美人兮天一方。”客有吹洞萧者，倚歌而和之，其声呜呜然：如怨、如慕、

　　如泣、如诉；，馀音　　，不绝如缕；舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

　　苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”

　　客曰：“『月明星稀，乌鹊南飞』，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌；

　　山川相缪，郁乎苍苍。此非孟德之困於周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东

　　也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉！况

　　与子，渔樵於江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿；驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣

　　於天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而

　　长终；知不可乎骤得，托遗响於悲风。”

　　苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫

　　消长也，盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与

　　我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫

　　取；惟江上之清风，与山间之明月；耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用

　　之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

　　客喜而笑，先盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕籍乎舟中，不知东方之既

　　白。

　　後赤壁赋

　　是岁十月之望，步自雪堂，将归於临皋，二客从予过黄泥之板。霜露既降，木

　　叶尽脱，人影在地，仰明月，顾而乐之。行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒

　　无肴；月白风清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状似

　　松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇，妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子

　　不时之须！”於是携酒与鱼，复游於赤壁之下。

　　江流有声，断岸千尺；山高月小，戈落石出；曾日月之几何，而江山不可复识矣！

　　予乃摄衣而上，履　　，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀 鹘之危巢，俯冯夷之幽宫；

　　盖二客不能从焉。

　　划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌，予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎

　　其不可留也！反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。

　　时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，元裳缟衣，戛然长鸣，

　　掠予舟而西也，须臾客去，予亦就睡。

　　梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游，乐乎？”问其

　　姓名，而不答。鸣呼噫嘻！我知之矣，畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？道士

　　顾笑，予亦惊悟；开户视之，不见其处。

　　赠黎安二生序　　　　曾巩

　　赵郡苏轼，余之同年友也。自蜀以书至京师遗余，称蜀之士，曰黎生、安生者。

　　既而黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱以顾余。读其文，诚闳壮隽伟，

　　善反复驰骋，穷尽事理；而其材力之放纵，若不可极者也。二生固可谓魁奇特起之

　　士，而苏君固可谓善知人者也。

　　顷之，黎生补江陵府司法参军，将行，请余言以为赠。余曰：“余之知生，既

　　得之於心矣，乃将以言相求於外邪？”黎生曰：“生与安生之学於斯文，里之人皆

　　笑以为迂阔。今求子之言，盖将解惑於於里人。”余闻之，自顾而笑。夫世之迂阔，

　　孰有甚於予乎！知信乎古，而不知合乎世；知文不近俗，迂之小者耳，患为笑於里

　　之人。若余之迂大矣，使生持吾言而归，且重得罪，庸讵止於笑志乎道，而不知同

　　乎俗。此余所以困於今而不自知也。世之迂词，孰有甚於予乎！今生之迂，特以乎？

　　然则若余之於生，将何言哉？谓余之迂为善，则其患若此；谓为不善，则有以合乎

　　世，必伟乎古，有以同乎俗，必离乎道矣。生其无急於解里人之惑，则於是焉，必

　　能择而取之。遂书以赠二生，并示苏君，以为何如也？

　　读孟尝君传　　　王安石

　　世皆称孟尝君能得士，士以故归之；而卒赖其力，以脱於虎豹之秦。嗟乎！孟

　　尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面

　　而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。

　　送秦中诸人引　　　元好问

　　关中风土完厚，人质直而尚义；风声习气，歌谣慷慨，且有秦汉之旧；至於山

　　川之胜，游观之富，天下莫与为比：故有四方之志者，多乐居焉。予年二十许时，

　　侍先人官略阳，以秋试，留长安中八九月。时纨绮气未除，沈湎酒间，知有游观之

　　美，而不暇也。长大来，与秦人游益多，知秦中事益熟，每闻谈周汉都邑，及蓝田

　　杜间风物，则喜色津津然动於颜间。二叁君多秦人，与予游，道相合而意相得也。

　　常约近南山，寻一牛田，营五亩之宅，如举子结夏课时，聚书深读，时时酿酒为具，

　　从宾客游，伸眉高谈，脱屣世事，览山川之胜概，考前世之遗迹，庶几乎不负古人

　　者。然予以家在嵩前，暑途千里，不若二叁君之便於归也。清秋扬鞭，先我就道，

　　矫首西望，长吁青云。今夫世俗惬意事，如美食、大官、高赀、华屋，皆众人所必

　　争，而造物者之所甚靳，有不可得者。若夫闲居之乐，澹乎其无味，漠乎其无所得，

　　盖自放於方之外者之所贪，人何所争，而造物者亦何靳耶？行矣诸君！明年春风，

　　待我於辋川之上矣。

　　卖柑者言　刘基

　　杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃，出之烨然，玉质而金色。剖其中，乾若败

　　絮。予怪而问之曰：“若所 於人者，将以实笾豆，奉祭祀、供宾客乎？将炫外以惑

　　愚瞽乎？甚矣哉，为欺也！”卖者笑曰：“吾业是有年矣，吾赖是以食吾躯。吾售

　　之，人取之，未尝有言；而独不足子所乎！世之为欺者不寡矣，而独我也乎？吾子

　　未之思也！今夫佩虎符、坐皋比者，　　乎干城之具也，果能授孙、吴之略耶？峨

　　大冠、托长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊、皋之业耶？盗起而不知御，民困

　　而不知救，吏奸而不知禁，法 而不知理，坐糜廪粟而不知耻。观其坐高堂、骑大马、

　　醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也！又何往而不金玉其外、败絮

　　其中也哉。今子是之不察，而以察吾柑。”予默然无应。退而思其言，类东方生滑

　　稽之流。岂其愤世疾邪者耶？而托于柑以讽耶？

　　沧浪亭记　归有光

　　浮图文瑛，居大云庵，环水，即苏子美沧浪亭之地也。亟求余作沧浪亭记，曰：

　　“昔子美之记，记亭之胜也；请子记吾所以为亭者。”余曰：“昔吴越有国时，广

　　陵王镇吴中，治南园於子城之西南；其外戚孙承佑，亦治园於其偏。迨淮南纳土，

　　此园不废，苏子美始建沧浪亭，最後禅者居之，此沧浪亭为大云庵也。有庵以来二

　　百年，文瑛寻古遗事，复子美之构於荒残灭没之馀，此大云庵为沧浪亭也。夫古今

　　之变，朝 改易，尝登姑苏之台，望五湖之渺茫，群山之苍翠，太伯、虞仲之所建，

　　阖闾、夫差之所争，之胥、种、蠡之所经营，今皆无有矣！庵与亭何为者哉？虽然，

　　钱 因乱攘窃，保有吴越，国富兵强，垂及四世，诸子姻戚，乘时奢僭，宫馆苑囿，

　　极一时之盛；而子美之亭，乃为释子所钦重如此。可以见士之欲垂名於千载之後，

　　不与其澌然而兵尽者，则有在矣！”文瑛读书，喜诗，与吾徒游，呼之为沧浪僧云。

　　字数太多，不让写了！！

意思是：

现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！

原文：

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

白话译文：

一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家

。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。

医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！

出处：出自唐代韩愈的《师说》。

扩展资料：

创作背景：

《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。

此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。

在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

在作者的论说文中，《师说》是属于文从字顺、平易畅达一类的，与《原道》一类豪放磅礴、雄奇桀傲的文章显然有别。但在平易畅达中仍贯注着一种气势。这种气势的形成，有多方面的因素。