《师说》中第二段中从哪几个角度来分析并批判这种风气的

唐代韩愈的《师说》中第二段中从三个角度来分析并批判当时流行于士大夫阶层中的耻于从师的不良风气。先以古圣人与今人作对比，指出圣与愚的分界就在于是否从师而学；

再以士大夫对待自己的孩子跟对待自己在从师而学问题上的相反态度作对比，指出这是“小学而大遗”的糊涂作法；

最后以巫医、乐师、百工不耻相师与士大夫耻于相师作对比，指出士大夫之智不及他们所不齿的巫医、乐师、百工。作者分别用“愚”、“惑”、“可怪”来揭示士大夫耻于从师的风气的不正常。

原文：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

白话译文：

唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。

圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。

一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。

士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”

唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！

扩展资料：

创作背景：

《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。

此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。

在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

如来：为什么会取经，因为如来要传教。为什么要传教，因为如来不想跟玉帝混了。为什么不想跟玉帝混了，因为权力的欲望。

玉帝：为什么取经途中有那么多神仙或者神仙的坐骑阻挠？因为玉帝不想让如来分他的蛋糕。为什么玉帝不愿意如来分他的蛋糕呢？也是因为欲望。

悟空：为什么悟空要去取经？只是为了报恩。为什么要报恩呢？因为他懂得知恩图报。

八戒：为什么八戒要调戏嫦娥，下界以后还娶了高**？色心太重而已。

还有很有，就不一一列举了，这些缺点都是人身上才有的。而真正的圣人是没有情绪存在的，淡看人间的生老病死，不悲不喜，不怨不憎，或许看起来是不仁，实则是大爱，大爱无私，公平公正至上~

追女生并不难，往往是男生把它复杂化。

上面我们说过，男生在追女生过程中，“狼性”太强就会让女生产生反感的情绪，让追女生的难度提升许多，也就是说，男生只要在追女生的过程中，保持不犯错误，追女生就会很简单。爱情，在不同时代有不同的定义。现代定义为两个人基于一定的物质条件和共同的人生理想，在各自内心形成的对对方的最真挚的仰慕，并渴望对方成为自己终生伴侣的最强烈、最稳定、最专一的感情。但在远古的母系社会、古代的父系社会，爱情有另一种体验，并不是单纯的一夫一妻制。爱是生命的渴望，情是青春的畅想，爱情的意义在于：让智慧和勤劳酿造生活的芳香，用期待与持守演绎生命的乐章，用真诚和理解还有包容和信任去谱写人生的信仰。

　　现代汉语词典第五版解释为：男女相爱的感情

　　爱的标志-爱心

　　爱情是一种情感依赖，爱的文化进程就是博弈，它的结果是情，爱与情是一个象物又象魂的物势影像，定义为爱情通常是指人们在恋爱阶段所表现出来的特殊感情。爱情也是人际之间吸引的最强烈形式，是指心理成熟到一定程度的个体对异性个体产生有高级情感。爱情是男女间基于一定的社会基础和共同的生活理想，在各自内心形成的倾慕，渴求发展亲密关系并渴望对方成为自己终身伴侣的一种强烈纯真专一的感情。性爱、理想和责任是构成爱情的三个基本要素。女性通常会爱上健康、平和、有趣、善良和大度的男性。而男性选择短期伴侣的时候则倾向于忽略女性的智慧，以及教育程度、忠诚度、幽默感和年龄；但男性选择长期伴侣则看重基本的美德。爱情观在人生的不同阶段，特别是婚姻的不同阶段也会产生变化。男性容易爱上女性的年轻美貌，而女性容易爱上男性的财富地位。但是，每个人需找的爱情是不同的，青少年时期的经历对一个人选择爱人的影响最为重大。

　　爱情的本质是化学反应，由激素和荷尔蒙所散发出特殊的气味由大脑识别，知其喜好，而产生的一种感觉。有些感情是与生俱来的，比如父母对孩子的感情，有些感情是后天发展的，比如战友情，手足情，爱情，爱国情等。

　　爱情是一种相互依偎，是付出而不是一种单向索取。

　　爱情（狭义）：男女之间相互爱恋的感情，是至高至纯至美的美感和情感体验。

　　爱情（广义）：人与人之间相互爱恋的感情，包括柏拉图式的更为真挚和纯粹的感情，超越了性别、地域、时空。有关系到爱的情感都叫爱情。父子之情，亲友之情，师生之情等。

　　爱情（法律定义）：是男女双方之间基于共同的生活理想，在各自内心形成的相互倾慕，并渴望对方成为自己终身伴侣的一种强烈的、纯真的、专一的感情。

圣人的境界啊。圣人可以超越任何境界，可以是任何境界。任何境界在圣人看来本质都是平等，心佛众生三法无差。凡夫见相，圣人见性。见性都是平等，都是一个法身。境界是相，圣人见性，不执着相了。凡圣境界，都是相，凡所有相，都是虚妄。圣人见了真实，还要什么虚妄的境界啊，任何境界都是来自一个法身，一个本质的。真正的圣人不落圣人境界。

公元前357年

　　马其顿国王腓力二世娶伊派拉斯公主奥林帕丝为妻。

　　公元前356年

　　7月20日，在马其顿的佩拉，奥林帕丝产下腓力的长子亚历山大 亚历山大大帝雕像三世。

　　公元前343年

　　亚里斯多德被指派担任亚历山大的老师。

　　公元前342年

　　亚历山大获赠黑神驹，这匹桀骜难驯的坐骑日后将陪伴他四处征战。

　　公元前338年

　　腓力二世的马其顿大军击败希腊。当时骑兵队即由未及弱冠之年的亚历山大领军。

　　公元前337年

　　亚历山大的父亲腓力二世另娶第二任妻子克丽奥佩托拉。

　　亚历山大因为父亲离婚再娶而怨忿不已，更何况其王位继承权也因此遭受威胁，于是他与父亲发生争执，愤而与母亲奥林帕丝一同返回家乡安琵鲁斯。

　　亚历山大与父亲腓力二世和好后于秋天返回马其顿。

　　公元前336年

　　腓力二世遭贴身护卫波桑尼厄斯刺杀身亡。

　　亚历山大继承马其顿王位。

　　克丽奥佩特拉与刚产下的儿子遭到处死。

　　公元前335年

　　亚历山大越过多瑙河，建立帝国的北方边境。

　　亚历山大平定底比斯的叛乱。

　　公元前334年

　　亚历山大通过希拉海进入波斯，并在格拉尼卡斯一役中击溃波斯守军。

　　亚历山大夺下波斯要塞哈利卡那瑟斯。

　　公元前333年

　　亚历山大于伊索斯一役中击败波斯国王大流士三世。

　　公元前332年

　　据说著名的西瓦神谕证实亚历山大的神格——宣称天神宙斯是他真正的父亲。

　　围攻泰尔。

　　围攻加萨。

　　亚历山大在埃及孟斐斯登基为法老王。

　　公元前331年

　　为了向亚历山大致敬，肇建埃及的亚力山大市。

　　在高加米拉一役中终于将波斯国王大流士击溃。

　　亚历山大攻进巴比伦。

　　公元前330年

　　亚历山大大军推进波斯城门，并焚毁正式首都珀瑟波利。

　　公元前329年

　　亚历山大越过兴都库什山脉，进入中亚。

　　公元前328年

　　亚历山大将军队分为五支，以敉平中亚的叛乱。

　　叛军领袖史毕塔米尼斯兵败亚历山大。

　　公元前327年

　　亚历山大娶大夏贵族奥西亚提斯之女罗珊为妻。

　　亚历山大入侵印度。

　　公元前326年

　　亚历山大在海达斯佩斯一役中打败印度国王波罗斯。

　　公元前325年

　　亚历山大抵达印度洋。

　　公元前324年

　　亚历山大在波斯的苏沙与第二任妻子史塔蒂拉成亲，她是战败的大流士国王之女。亚历山大毕生的挚友、同时也是传闻中的亲密爱人赫费斯提翁死于伊克巴他拿。

　　公元前323年

　　亚历山大回到巴比伦。6月11日，年仅32岁的亚历山大在经历10天原因不明的发烧重症袭击后身亡 。

　　公元前321年

　　亚历山大旗下大将之一托勒密苏托，窃走亚历山大的石棺，将他的遗体运往埃及。这里是亚历山大的陵墓目前可追溯的最后所在地，但也于公元第4世纪末期消失无踪，迄今依然不知下落。 赫费斯提翁（约前356年－前324年秋），马其顿贵族Amyntor之子，因他是亚历山大大帝的亲密朋友而盛名于史。他是亚历山大的右辅大臣，而且是亚历山大的同性恋人。

　　无人知道赫氏和亚历山大何时初识，但是两人很可能在和贵族子弟一起在‘Mieza村’接受亚里斯多德教育时相识。可确信的是赫氏和亚里斯多德一定见过面，并且曾有书信往来，因为亚里斯多德曾有一本书信集留传于世，里面记载了他写给赫氏的全部信件。

　　自亚历山大进军亚洲的第一天起，赫氏就陪伴在其左右，并担任他近卫兵团的一员。牛津大学的一位历史权威Robin Lane Fox曾提出赫氏是亚历山大的‘另一半’的证据来。另一个著名的传说则提及，当亚历山大的军队经过特洛伊（Troy）古城的旧址时，亚历山大在古希腊英雄阿基里斯（Achilles）墓前朝拜，而赫氏则往阿基里斯的好友帕特罗克洛斯（Patroclus）的墓前朝拜，因为阿基里斯和Patroclus是古希腊有名的同性恋人，亚历山大和赫氏此举无异于向亚历山大的军队公开了他们两人的情谊。

　　在Issus战役之后，亚历山大和赫氏曾一同巡视来自波斯国的战利品。这些战利品包括了大琉士三世（Darius III）波斯帝王的家眷。在这次的巡途中，传说Sisygambis（为马其顿军所擒的波斯太后）曾误以为高大的赫氏就是亚历山大本人，但亚历山大并没有怪罪谁，只是告诉她说：“赫菲斯定也是亚历山大。”后人提出这句暧昧语有可能是史家想像出来的，因为在希腊语中，“亚历山大”的真义是“人民的守护者”，所以这句话可能是历史学家们用双关语所开出来的一个玩笑。但是无论如何，这故事仍代表了亚历山大和赫菲斯定两人之间公开的亲密程度。

　　赫氏不是一名出色的战士，但是个极具天份的后备军官--他在这方面的才能在亚历山大的军队要横越Gedrosian大漠时发挥了举足轻重的作用。凡是赫氏去冲锋陷阵的时候，亚历山大总是让赫菲斯定和其他将领共同指挥军队，或者将他安排在自己身边，以免出漏洞。历史学家们曾指出赫氏是名才华出众的外交官，因为他曾经数次出使印度，而且他所面见的Sidon王是当地历史上最受人敬重的帝王之一。赫氏更常为亚历山大的领地规划各类的城市建设和桥梁工程。

　　在亚历山大进军印度以前，于今阿富汗附近，亚历山大正式册封赫菲斯定为‘Chiliarch’和“一级大员”的身份，正式承认他为自己的右辅大臣。在进攻印度的期间，赫氏再次领导后勤兵团，一路建设好桥梁，同时指挥亚历山大一支直系近卫军。

　　前324年秋天，亚历山大的军队抵达Hamadan城（古称Ecbatana），并在其地扎营过冬。在这期间，赫氏病重，一周后与世长辞。赫菲斯定的死因未明；死前症状类似typhoid fever，但有后人猜测说他是死于毒药。赫氏之死使亚历山大非常伤心，但是对于亚历山大的悲伤程度人们却意见不一。

　　有史学家说，亚历山大在赫菲斯定死后剃光自己的头发，还下令将所有军马的毛发也都剪断，并且全面禁止宴会活动，还处死了赫氏的主治医生。此后亚历山大将赫氏的遗体运至巴比伦，于巴比伦发起史无前例的盛大纪念仪式来追悼亡者。亚历山大向Sidon有名的神殿请求将赫氏奉为圣人。很多人将赫菲斯定和亚历山大之死联系在一起，因为亚历山大自己在赫氏死后八个月也辞世了。死时，亚历山大为赫菲斯定所设计的纪念碑尚未竣工。

　　后世评价：“……在 Ecbatana城里亚历山大受到了重大打击--他失去了赫菲斯定。他亲密无间的爱人走了，他就从此失去了赫菲斯定那友善乐观的心。赫菲斯定对于亚历山大来说比智者托勒密（Ptolemy）和勇者 Nearchus更重要；他们比好友更友爱，比兄弟更无间。对于亚历山大来说，只有赫菲斯定可以用柔情来安抚他统治者的孤苦心境。传说赫菲斯定死去的当天晚上，亚历山大，这名年纪轻轻就征服了大半个世界的英雄，夜里泪流满面地哭得像个彻底绝望的孩子。一个人不管有多么强大，他的灵魂深处总是强烈地渴望可以和另一个灵魂接触。对亚历山大这样一个征服世界的强者来说，这种渴望，会让他感到有如排山倒海般的孤独与绝望。”

　　历史学家Robin Lane Fox: 亚历山大大帝传:“亚历山大深爱着赫菲斯定。从他们见面开始，他们就注定一辈子亲密无间。亚历山大死后不久，古希腊哲学家们说，亚历山大大帝一生战无不胜，但他打过一次败仗：败在赫菲斯定的两腿之间。”

　　“亚历山大大帝在三十岁时仍为赫菲斯定的恋人，虽然大多数希腊男子到那年岁已经离开自己的同性恋人了。一般希腊男子在而立之年会选择一个更年轻的爱人，但是亚历山大和赫菲斯定没有这么做--他们的爱情非常坚定。赫菲斯定陪伴亚历山大一生，成为亚历山大的左膀右臂，至死不渝。”

　　“亚历山大的近卫兵团由他最亲信的贵族所组成，比如说擅长运动的 Leonnatus和智慧善变的托勒密（Ptolemy）都是他自幼认识的朋友；然而赫菲斯定无论如何都是这所有人中最接近亚历山大的人，而且一直非常支持亚历山大亲近外族文化的所有政纲。”

　　Mary Renault之作《亚历山大大帝其人》：“亚历山大一直爱着赫菲斯定；他们的爱如此之深，以致于超越了肉体上的情爱。亚历山大一度有过男宠，但赫菲斯定与亚历山大的情感并没有被影响。”