杜甫的登高表达了他怎样的思想感情?

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解析:

忧国伤时之情。

登高

年代：唐 作者：杜甫 体裁：七律 类别：

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

万里悲秋常作客，百年多病独登台。

艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

注释

注解：

1、渚：水中的小洲。

2、回：回旋。

3、百年：犹言一生。

4、潦倒：犹言困顿，衰颓。

5、新停：这时杜甫正因病戒酒。

简析：

这首诗是大历二年（767）年杜甫在夔州时所作。萧瑟的秋天，在诗人的笔下被写得有声有色，而引发出来的感慨更是动人心弦。这不仅由于写了自然的秋，更由于诗人对人生之秋所描绘的强烈的感 彩。颔联状景逼真，是后人传诵的名句。颈联两句，十四个字包含了多层含意，备述了人生的苦况，更令人寄予强烈的同情。

古人有农历九月九日登高的习俗，这首诗就是唐代宗大历二年（767）的重阳节时诗人登高抒怀之作。此时杜甫寓居长江畔的夔州（今四川省奉节县），患有严重的肺病，生活也很困顿。全诗通过对凄清的秋景的描写，抒发了诗人年迈多病、感时伤世和寄寓异乡的悲苦。

诗篇前四句描写登高闻见之景。首联连借风、天、猿、渚、沙、鸟六种景物，并以急、高、哀、清、白、飞等词修饰，指明了节序和环境，渲染了浓郁的秋意，风物具有鲜明的夔州地区特征。这两句不仅是工对的联语，而且句中自对，如“ 天高”对“风急”，“沙白”对“渚清”。句法严谨，语言锤炼，素来被视为佳句。颔联前句写山，上承首句；后句写水，上承次句。写山为远望 ，写水为俯瞰。落木而说“萧萧”，并以“无边”修饰，如闻秋风萧瑟，如见败叶纷扬；长江而说“ 滚滚”，并用“不尽”一词领起，如闻滚滚涛声，如见湍湍水势。两句诗，无论是描摹形态，还是形容气势，都极为生动传神。从萧瑟的景物和深远的意境中，可以体察出诗人壮志难酬的感慨之情和悲凉心境。诗篇后四句抒发登高所生之慨。颈联上句写羁旅之愁。“常作客”，表明诗人多年漂泊不定的处境；“万里”，说明夔州距离家乡非常遥远，是从距离上渲染愁苦之深；“悲秋”，又是从时令上烘托悲哀之重，“秋 ”字是在前两联写足秋意后，顺势带出，并应合着“ 登高 ”的节候。下句写孤病之态。“百年”，犹言一生；“百年多病”，迟暮之年百病缠身 ，痛苦之情可想而知；“独”字，写出举目无亲的孤独感 ；“登台”二字是明点题面，情才因景而生。这两句词意精炼，含意极为丰富，叙述自己远离故乡，长期漂泊，而暮年多病，举目无亲，秋季独自登高，不禁满怀愁绪。尾联进一步写国势艰危，仕途坎坷，年迈和忧愁引得须发皆白；而因疾病缠身，新来戒酒，所以虽有万般愁绪，也无以排遣。古人重阳节登高照例是要饮酒的，而诗人连这点欢乐也失去了。这一联分承五、六句 ：“艰难”备尝是因“常作客”所致；“潦倒”日甚又是“多病”的结果。诗前半写景，后半抒情，在写法上各有错综之妙。首联着重刻画眼前具体景物 ，好比画家的工笔，形、声、色、态，一一得到表现。次联着重渲染整个秋天气氛，好比画家的写意，只宜传神会意，让读者用想象补充 。三联表现感情，从纵（时间）、横（空间）两方面着笔，由异乡飘泊写到多病残生。四联又从白发日多，护病断饮，归结到时世艰难是潦倒不堪的根源。这样，杜甫忧国伤时的情操，便跃然纸上。

此诗八句皆对。粗略一看，首尾好象“未尝有对”，胸腹好象“无意于对”，细细体味，“一篇之中，句句皆律，一句之中，字字皆律”，无怪乎胡应麟盛誉其为“旷代之作”清代杨论推崇此诗为“杜集七言律诗第一 ”（杜诗镜铨）），明人胡应麟更说此诗“当为古今七言律第一，不必为唐人七言律第一 。”（《诗薮》）

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《登高》是首著名的七律。杜甫常年漂泊在外，饱经忧患，重阳节登高远眺，不禁生出重重悲愁。《登高》表达的八种悲是：

他乡作客，一可悲。

经常作客，二可悲。

万里作客，三可悲。

在万木萧疏的秋天作客，四可悲。

亲朋不在，独自登上高台，五可悲。

登台远望，更添愁思，六可悲。

带病登高，七可悲。

时光如流水，暮年已至，百年快尽，来日无多，这是八可悲。

扩展资料：

一、作品原文

登高

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

万里悲秋常作客，百年多病独登台。

艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

二、词句注释

1、登高：农历九月九日为重阳节，历来有登高的习俗。

2、猿啸哀：指长江三峡中猿猴凄厉的叫声。《水经注·江水》引民谣云：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”

3、渚：水中的小洲；水中的小块陆地。鸟飞回：鸟在急风中飞舞盘旋。回：回旋。

4、落木：指秋天飘落的树叶。萧萧：风吹落叶的声音。

5、新停：新近停止。重阳登高，例应喝酒。杜甫晚年因肺病戒酒，所以说“新停”。

三、创作背景：

1、此诗作于唐代宗大历二年（767年）秋天。这时安史之乱已经结束四年了，地方军阀又乘时而起，相互争夺地盘。杜甫本入严武幕府，依托严武。不久严武病逝，杜甫失去依靠，只好离开经营了五六年的成都草堂，买舟南下。本想直达夔门，却因病魔缠身，在云安待了几个月后才到夔州。

2、杜甫在夔州一住就是三个年头。而就在这三年里，他的生活依然很困苦，身体也非常不好。一天他独自登上夔州白帝城外的高台，登高临眺，百感交集。望中所见，激起意中所触；萧瑟的秋江景色，引发了他身世飘零的感慨，渗入了他老病孤愁的悲哀。于是，就有了这首被誉为“七律之冠”的《登高》。

参考资料：

译文

风急天高猿猴啼叫显得十分悲哀，水清沙白的河洲上有鸟儿在盘旋。

无边无际的树木萧萧地飘下落叶，望不到头的长江水滚滚奔腾而来。

悲对秋景感慨万里漂泊常年为客，晚年疾病缠身今日独上高台。

历尽了苦难后双鬓已长满了白发，衰颓满心偏又暂停了浇愁的酒杯。

全诗通过登高所见秋江景色，倾诉了诗人长年漂泊、老病孤愁的复杂感情，慷慨激越、动人心弦。

1、情景交融，笔法错综变化却又相互照应。前四句写景，后四句抒情，落笔的角度虽然不同，但都围绕着诗的中心——“悲秋”。在写景之中，又有声（风声猿啼声）有色（沙白渚清），有动（鸟飞叶落）有静（沙渚），有局部景（首联），有整体景（颔联）。而且一三两句相承接，都是写山景；二四两句相承接，都是写江景。

2、在抒情上，颈联的“万里”与“百年”又与颔联的“无边”与“不尽”相互应，从时空两处着笔，由异乡漂泊写到多病残生；尾联从白发日多，因病停杯，归结到时世艰难是潦倒不堪的根源。而且五、七两句相承接，都是写悲苦；六、八两句相承接，都是写多病。因“悲秋”而勾引起“苦恨”，因“多病”而造成“停杯”，在诗的内容上又是互相紧密联系的。全诗情景交融，浑然一体，中间虽有如此丰富的内容，如此复杂的感情，但笔势却一气直下，造成了一个既有变化又和谐统一的艺术整体。

忧国伤时的情怀　丰富深沉的苦闷——杜甫《登高》思想情感浅析

《登高》是杜甫诗中最有名的七律，“被誉为古今七言律第一”。诗中，诗人通过无边无际的秋色、悲壮雄浑的气势和层次井然的章法，抒发了诗人丰富深沉的感慨，表达了诗人对个人命运的伤感和忧国忧时的情怀。下面就让笔者一一道来。

这首诗前四句写登高之所闻所见，后四句就抒登高之所思所感，借景抒情，层次井然。

首联写俯仰之所见所闻，诗人用凝练的语言一连描绘了六个特写镜头：急风、高天、哀猿、清渚、白沙、飞鸟。急风使人感到寒冷，这种冷既有身体上的，也有心灵上的，但更主要是心灵上的；天高，就显得人很渺小，很孤单；猿的哀鸣，使人听了感到非常悲凉；而江鸟到处盘旋，找不到自己的巢，可见，是多么的孤独和痛苦啊！这只鸟不正是漂泊异乡、远离家乡的杜甫的化身吗？凄冷的秋风，哀啸的猿猴、在急风中无枝可依的鸟儿，这一切，渲染了一种悲凉的气氛，也映照出了诗人心中的凄凉。

颔联写远望之所见，杜甫纵目远眺，看到秋色无边，落叶飘零，想到自己也像树—样，已经到了生命的晚秋，不禁感到韶光易逝，生命是多么的短暂！而面对波涛滚滚的不尽长江，诗人又感受到历史长河的永不停息，时间的无穷无尽。于是诗人更加感觉到个人生命的短暂，更加感觉到壮志未酬的悲哀。诗人那不尽的愁思，翻腾的心潮，恰似那无边的落木，滚滚的江涛。

如果说前两联是写景的话，那么后两联就是抒情了。在颈联中，诗人将上两联景物描写中所蕴含的感情明朗化了：上句写长年飘泊之苦，杜甫从48岁一直到58岁去世，一直在外漂零，而且是在战乱年代，写这首诗时已是第八个年头了；下句写老病孤愁，在九九重阳节这一天，诗人独自一人去登台。登台是重阳节的一种习俗，一般都是全家—起去的，并且登台的地点也都是在自己的家乡，可是杜甫呢 是在离家万里的他乡，是在悲凉的秋天，是在晚年，而且拖着多病的身体。在这一联里，诗人写尽了自己心中的艰难悲苦。而且在这一联中，“万里”与上一联的“无边”相呼应，写出了空间的阔远；“百年”与上一联的“不尽”相关照，显示了时间的悠长。这样，诗人就从时间和空间两个方面把自己的悲苦表现得既深且广了。

尾联则与颈联紧密衔接，因果相承。那“艰难苦恨”四字，蕴含着极为丰富的内涵：有忧国忧民的情志，有半生漂泊的愁苦，也有晚境凄凉的哀叹，可以说诗人是既忧国，忧民，又忧身。那么造成杜甫愁苦的最根本的原因是什么呢是个人命运的艰难，更是国家命运的多灾多难，是连年不断的战乱。在国势艰难的时候，他多想为国出力、平定战乱啊！但是，由于年老多病，他已不能为国家出力了，已经无力回天了，正所谓“不眠忧战伐，无力正乾坤”。诗人极度痛恨他自己，更恨这一切“艰难”的制造者，诗人心急如焚，急得头上的白发越来越多，以致两鬓斑白了。个人命运的伤感，忧国伤时的情怀，壮志难伸的苦闷，所有这一切愁闷，怎么了却，怎么疏解呢虽然借酒未必能够浇愁，但至少能消散一些愁闷的情绪吧。但是老人却不能喝酒了，因为他有肺病等多种疾病，因为他很穷困。怎么办？只能郁结在杜甫老人的心头，郁结在诗的结尾，这是一种多么深沉的愁闷啊！

这里要特别强调的是：在古代，许多知识分子常以“达则兼济天下，穷则独善其身”作为处世准则，而杜甫却是无论穷达，都是兼济天下。