宋 郑樵 插秧歌 的诗意

《插秧歌》是宋代诗人杨万里 的作品。此诗描绘了一幅农家总动员，雨中抢插秧苗的风俗图画。全诗写得新、奇、快、恬，充分体现了诚斋体的风格。

<插秧歌>

田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。

笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。

唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答。

秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。

作品鉴赏

由于这首诗着力写雨中抢插稻秧，所以作者也不怠慢，开篇便动手“插”了起来：“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。”这分工何等明确，何等精细。拔秧活轻，小儿干，接秧也轻，田妇干；比较起来，抛秧插秧活重，田夫和大儿干。“抛”、“接”、“拔”、“插”，四个动词，准确具体。尤以“抛”字最妙，活画出秧束雨中飞舞的情态。只两句，热火朝天的劳动场面，跃然纸上。

三、四两句进一步点明雨中抢插。“笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。”从句中不难领会春雨之密、之急、之大，否则，不至于从头上流入脖颈并沾湿肩膀。以“兜鍪”和“甲”分别比喻“笠”和“蓑”，充溢着一股火味儿，正暗示抢插稻苗无异一场紧张的战斗。

五、六两句“唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答”，前句是个无主兼语句，“唤”的主语没有写出，按诗意应是位老妪或老翁。后句是个无主连动句，按诗意，主语应是“大儿”，还极可能包括完成了本职活茬的田夫、田妇和小儿。一家人干活绝无唱过一口便袖手看戏的道理。老人来叫他们吃早饭，（抢插何其早，自在其中），让他们歇那么小小一会儿，却无人动作，无人答话，似乎对田埂上的呼唤置若罔闻，连抬头看一眼的工夫也没有。不如此，便写不出抢插的紧张程度。

结句“秧根未稳莳未匝，照管鹅儿与雏鸭”似乎是田夫对送饭老人的回“您瞧这稻苗还不宰稳，再说这块田还没插完，您把饭放这儿，我们呆会儿就吃，您得赶紧回去照看好那帮鸡鸭鹅们，它们要来到田里，可就糟了。”

1写鼓子秧歌的作文大全

第一篇秧歌的文章

朋友，您看过大秧歌吗？如果您正月十五能到我们家乡做客，您一定会被那粗旷豪放的场面所吸引，在流连忘返中，说不定您也会情不自禁地加入这狂欢的行列，身不由己地扭起来

你听，锣鼓声声，鞭炮齐鸣，锁呐响起来，大街上一拨儿秧歌开始打圆场了领头的是“沙公子”，他头戴小生帽，身穿白衣，手持大折扇后面紧跟的是乔装打扮的大姑娘和小伙子“七冬锵，七冬锵，七八弄冬锵……”随着这铿锵的锣鼓，秧歌队在“沙公子”的指挥下踏丁字，迈十字，彩绸飞舞，龙步生风，自然排成两行，穿花打场看秧歌的人们见到这雄浑的气势自然停住脚步走场两圈后，只见“沙公子”跃步跳入场心，双手抱拳作揖，唱个贺年的大调，热闹的小戏便开始了这时琐呐换调，锣鼓的韵律，也变得更加昂扬，一对对旱船如同在水上漂，手持“船桨”的老汉在前面像醉翁一样扭来扭去，那水灵灵大多男扮的“姑娘”扭作丑态正扭到高潮处，后面却冲出几个“刁老婆”她们手拿棒槌，身穿黑色布衫，耳朵上还挂着一红一绿的大辣椒，脸还有一个豌豆大的痣，黄脸朱唇，气势汹汹，大有“棒打鸳鸯”之势，三跳两跳来到了旱船前，与“老汉”开始周旋棒、桨相撞乒乒乓乓，相方相对互不相让，他们似撕似打，似挑似逗，似舞似扭，真叫人忍俊不禁正在难解难分之时，高跷队冲了上来，这才冲散了这堆“冤家”……

朋友们来体验扭秧歌吧！

第二篇秧歌的文章

中国的传统文化博大精深、丰富多彩，有充满诗意的国画、有价值连城的陶瓷、还有栩栩如生的剪纸

在东北最有名的就是秧歌了，它是由人们在田里插秧的动作慢慢演变出来的一种民间舞蹈非常的大众化，简单易学，可以锻炼身体，是很多老年人首选的锻炼方式，现在的街头巷尾一到傍晚，就会响起咚咚的鼓点声，成群结队的人们走出家门来到广场，有序的扭起来！远处散步的人也会不自觉的跟着扭上几步！

传统秧歌的形式有踩高橇、地蹦两种高橇是经过加工后的木制品高橇越高，扭起来就越好看，说明人的技艺越高，后来人们嫌麻烦，就改成了地蹦，地蹦就是直接在地上跳是现在我们常见的一种形式

扭秧歌时也要有秧歌的服饰种类也也很多，比如说花冠上面扎很多的小花，彩珠等，还配合有有彩带、扇子等扭起来更好看

京剧有生、旦、净、末、丑的角色，其实传统秧歌里也分角色的，比如各种传说里的经典人物，像《白蛇传》里的青、白蛇，西游记里的师徒四人还有像小丑一样的角色但在秧歌里叫“傻柱子”，也是画着滑稽的妆，穿着特殊的衣服，这角色可不要演，需要会几个绝活才能选上，还需要特别的滑稽表演惹人笑，也是传统秧歌里的重要角色！

它的扭法也很讲究，有龙摆尾、别杖子、卷白菜、变大象等都是特别有看头的！

看了这些是不是觉得我们的民族特伟大！我们要保护我们的传统文化！

谢谢你刚才选我的，这回还选我的吧！

2山东秧歌的鼓子秧歌

“鼓子秧歌”流传在黄河下游的济阳、商河、阳信、惠民、无棣等县，在风格上可说与黄河中游陕西、甘肃、山西的锣鼓一脉相承。传说起源于北宋，是农民在打谷场上庆丰收的舞蹈。参加舞蹈的角色有伞、鼓、棒、花、丑五种，使用的道具分别为绸伞、圆形鼓、双棒、绸巾。

“伞”的角色分“丑伞”与“花伞”两种。“丑伞”又称“头伞”，扮为老汉，是秧歌队的组织者和指挥者。“花伞”为女角，持花绸伞随“丑伞”指挥舞蹈，使舞队五彩缤纷。

“鼓”为壮年男角，武生打扮，击鼓舞蹈，在舞队中人数最多，动作繁复，慓悍的舞姿伴着惊天动地的阵阵鼓声，具有无敌的威武。“棒”由男青年扮演，双手持两头系彩绸的木棒，翻飞舞动，令人眼花缭乱。

“花”由女青年扮演，饰为戏曲中的花旦模样，左手持绸巾，右手拿彩扇，泼辣大方，青春活力四溢。

“丑”，也称为“外角”，可增可减，装扮成“傻小子”、“丑婆”、“县官”、“花花公子”等等，穿插于舞队中间，作幽默即兴表演。

鼓子秧歌按偶数搭配人员，队形排列讲究对称，以圆形为中心，千变万化。一般两把“丑伞”带八“鼓”、四“棒”、四“花伞”、八“花”，整队秧歌少则五、六十人，多则二、三百人。队形变化有许多传统的阵势，如“双石榴”、“剪子股”、“牛鼻钳”、“闯王进京”等。

3介绍山东鼓子秧歌

鼓子秧歌最初发源于济南商河县，有一千多年的历史，是民间为庆丰收而载歌载舞的一种艺术形式。

每年的元宵节，是鼓子秧歌演出活动的高潮日。秧歌队伍庞大，人数众多，角色各异，锣鼓齐鸣，热闹非常。

“秧歌，南宋灯宵之村田乐也。所扮有耍和尚、耍公子、打花鼓、拉花姊、田公、渔婆、装态货郎、杂沓灯术，以博观者之笑。

” ——清。吴锡麟：《新年杂咏抄》 1、华夏民间舞蹈奇葩——鼓子秧歌 中国有着历史悠久的乐舞文化，尤其是各民族的民间舞蹈，更是源远流长，风采各异，构成了中华民族乐舞文化的重要组成部分。

山东秧歌是华夏民族乐舞文化史上公认的一朵绚丽多姿的奇葩，在中国民间舞蹈中占有重要的地位。 山东秧歌具有突出的地域性，从分布情况看，以鲁西、鲁北和胶东半岛流传最盛。

据不完全统计，山东省不同种类的秧歌约有30多种，秧歌的总体风格相对统一。表现形式大致分为地秧歌、寸秧歌、跷秧歌三种，其中跷秧歌历史最久、分布最广。

至今活跃在齐鲁大地上的地秧歌最主要的有“鼓子秧歌”、“胶州秧歌”和“海阳秧歌”，被称为山东“三大秧歌”或者说“三大民间舞蹈”，其总体风格男性粗犷豪放、尽现阳刚之气，女性则是妩媚柔韧、富有含蓄之美，而最具豪情、刚劲火爆、威猛潇洒的则是流传在黄河北岸、鲁北地区的鼓子秧歌…… 2、鼓子秧歌产生发展的“劳作说” “鼓子秧歌”最早被称之为“打鼓子”或者是“大鼓子秧歌”、“跑秧歌”等。 被冠以“鼓子秧歌”之名，不过是二十世纪四十年代后的事。

它广泛活跃于山东鲁北地区的商河、济阳、惠民、乐陵、阳信、临邑等县市，其衍变发展历史说法很多，源远流长。 源流说归纳起来不外乎如下几种观点：劳作说，外来说，祭祀说与巫傩说…… 鼓子秧歌的始发地商河县位于黄河岸边，苍茫浩瀚，沃野千里。

然而，这片广袤无垠的土地很少给生活定居在这里的民众带来幸福和安宁，原因就在于被称为“中华文明摇篮”的黄河。 黄河那善淤、善决、善涉、暴戾多变的性格使它在历史上不断地肆虐、摧残着两岸人们的生活，导致了居住在这块土地上的人们根本无法长治久安，始终在劳作耕耘的同时，不断抵御抗衡着黄河对他们生活的侵袭与蹂躏。

然而，民生的艰难更加激起了这个地域中人们的生存和反抗欲望，面对着黄河水的泛滥肆虐，奋起抗洪抢险救灾，筑堤固坝，导水排涝，用自己的辛劳与坚韧，顽强的使自己的双脚坚实的站立在这片多灾多难但却一直养育着他们的土地上。而灾后的散墒抢种，辛勤劳作，怎能不让他们用自己的特有方式来庆贺丰收喜悦、表达情感呢？ 淳朴贫穷的人们随情而动，随意而发，因陋就简，于是，锅碗瓢盆，棍棒簸箕，锨镢镐锄，手帕雨伞等身边的生活工具和用具就成为他们娱乐方式的借助物，聚集在一起唱起来跳起来。

周而复始，循环劳作的生活，逐渐形成了鲁北黄河两岸人民特有的生活、生存和情感表达方式，而民间富有艺术才华艺人们的推波助澜，使着原始形态的秧歌在逐渐的发生变化，舞蹈动作在不断地总结归纳、提炼升华，道具则为了审美上的愉悦而逐渐由瓢盆换成鼓子，雨伞换成平顶伞，即兴、随意发挥、简单的舞蹈动作也开始有目的的形成了组合……这种自然的形成发展方式，是否可以理解为鼓子秧歌的一种由来原因呢？“劳作说”的主要根据也正在于此。 实际上这不仅是鼓子秧歌的产生源流，可以说一切民间歌舞形式的产生根源，无不如此。

纵览古往中外，那一种民间艺术的萌发成型，能够离开当时人们的劳作生活形态呢？ 3、鼓子秧歌“外来说”与形成时间 鲁北地区关于鼓子秧歌源流说中还有两个最为流行的说法：1、宋朝灾荒年时，包公从河南来鲁北地区放粮，其手下人向当地的人们传授鼓子秧歌导致这种民间舞蹈形式在此地扎根、开花、结果；2、东汉时汉光武帝刘秀率兵打仗路过鲁北地区时，为了笼络民心，组织军民联欢留下了秧歌舞蹈…… 这两种说法虽无实据而无法论证，但内中隐含着的两个元素却不可忽视：“刘秀屯兵”说可以推断出鼓子秧歌的产生、形成与古代军人、军事有关联；包拯救灾遗留的传说，给我们提示了鼓子秧歌在宋朝时期已经在民间衍有了雏形或者说蛛丝马迹…… 宋代史籍的文字记载似乎是也在论证着这一点：南宋人郑樵曾作《插秧歌》，而大诗人、词人陆游在一首名为《时而》的诗中则描述了百姓们插秧时演唱的“菱歌”。 虽然此时江南的“秧歌”只是一种江南百姓们在插秧劳动过程中所唱的民歌和农歌，属于“演唱秧歌”而不同于现今的舞蹈秧歌，但谁能说这不是秧歌衍变发展中的初始形态呢？ 没有开始就没有传承发展。

秧歌的形式名称应该出现在明代以后，也就是说，至清代，秧歌已由插秧歌、菱歌、演唱秧歌，逐渐成为规范的民间歌舞形式盛行各地，乃至延续今日…… 把鼓子秧歌产生、形成初始推断为宋代应该说是可信的。 但这毕竟还仅仅是一种推论。

4、关于鼓子秧歌源于“巫傩”说 巫是原始社会民智未开讲迷信的产物，始盛于官方，后渐渐转向民间，如今在偏远落后地区残留的巫婆、神汉、跳大神等，都是巫的残留形态。 傩是古代驱除恶鬼邪魔疫疠的祭祀，傩分。

4鼓子秧歌之乡——商河作文500字

第一篇：扭秧歌

最近，每天晚上都可以听到“咚咚咚锵锵锵”、“咚，锵”、“咚咚咚锵”的敲锣打鼓的声音。我很好奇，于是我昨天晚上，放下饭碗，去探个究竟。（这段交代好奇的原因，引起下文。）

在我家北边一个十字路口，聚集着许多老人。哦，原来在扭秧歌啊！其中两位老人，一个打鼓，一个敲锣。因为没有鼓，所以用塑料桶代替。“咚咚”和“锵锵”两种声音一唱一和，可又趣了！

跟着节奏，老奶奶们开始扭了，她们手拿一把漂亮的扇子，然后两只手左一摆右一摆地甩了起来，脚下前三步，后一步，左一步，右一步，停顿一下，就这样，跳来跳去，扭来扭去。（描写介绍扭秧歌的动作惟妙惟肖，这时小作者认真观察的结果。）奶奶们嘴里还说着：“咚咚咚，锵！”、“咚咚，锵！咚锵咚锵 ！”……

有些调皮的孩子，不时还窜到人群中瞎扭一番，那手舞足蹈的动作，逗得人们哈哈大笑起来。细心稳重的女生，则在一旁观看。看着那奇怪的动作，我说：“怎么看怎么像是喝醉了酒的人，路都走不稳了。像是在耍醉拳！”“呵呵呵……”

几把椅子，一个塑料桶，几个铜板，几根棍子，加上几个“扭秧歌的演员，构成了一个小舞台。（语言简洁，概括能力强。）

九点了，我才依依不舍地离开现场了。睡在床上，耳边又响起打鼓敲锣的声音。秧歌儿声伴着我进入了梦乡……

5鼓韵 说说商河鼓子秧歌的独特韵味体现在哪些方面

角色构成 1、“十五”博士，简称为博士，目前民间称呼为“秧歌博士”。

“博士”顾名思义即是见多识广、精于秧歌活动和表演的人。十五博士只有年过花甲的表演家方能荣获此尊称，其青年时代多是村里表演鼓子秧歌的名流更高手，曾备受乡里称颂，年事高后专门从事秧歌教练、表演指导工作，为保持本村特有的舞蹈技艺与荣誉不遗余力的工作。

他们有各自的专长绝技，尤其是熟悉秧歌表演的各种“场子”——即队形的变化，通过各种方法调动、训练新手，有条不紊、准确无误的跑出各种场子。十五博士是鼓子秧歌得以继承发展的关键人物，因此深受各村群众的喜爱与拥戴，他们对鼓子秧歌能够生生不息、延续至今的贡献巨大，不可埋没…… 2、大鼓。

鼓子秧歌中的伴奏乐队俗称大鼓，因此有的地区将鼓子秧歌称作“小鼓子”。乐队由大鼓、大锣、钹、铙、镲、旋子组成。

大鼓是鼓子秧歌表演的总指挥，秧歌舞蹈的一切调度、演出节奏，都是在大鼓的指挥伴奏下完成的。同时，大鼓还是每个鼓子秧歌队最重要的物质财富，因为大鼓的阵容组织不仅可以体现出一个村、社鼓子秧歌舞蹈水准，同时也能反映出一个村、社的经济情况； 3、炮手。

秧歌队出村或进村都要鸣炮，以造声势，因此设有专门放炮的人。炮手是秧歌队的开路先锋，一般人员设置为两名。

他们所使用的**为铁铳，也有称之为“三眼炮”的。秧歌队伍在行进过程中炮手将火药填满膛内，点燃芯子引爆，以壮大声势，开路前进。

4、探马。探马是过去负责演出场地的勘察选择和打场子等联络准备工作的人，过去骑着马往返于演出场地与本秧歌队负责人之间传递信息。

探马人员设置一般也是两人，多由精干的壮年男人担任。当秧歌队伍出村上路后，探马往返于演出场地与行进的秧歌队伍之间，互通联络；现代农村马匹较少，大多已经改为自行车、摩托车等交通工具了，虽然古风丧失，但古意尚存。

5、背布袋的。负责接受和馈赠糖果纸烟的人。

当地习俗，村与村之间多以秧歌队交换演出，送舞上门，共贺新春。接待一方除备好烟茶糖果热情招待外，还会赠送一些高级烟糖以及其它礼物以表谢意。

背布袋者专门负责收纳礼物，回村后分给所有的表演者。这个职务多由公平朴实的中年人承担，是受秧歌队尊重的无名英雄。

6、伞。伞有头伞与花伞之分，头伞还有个称呼叫“丑伞”。

头伞是指挥变化各种场面队形的领头人，一般来说，几名头伞中位于右侧的那一名为领伞，由他示意其它头伞相互配合指挥全场的变化。 头伞服饰打扮如京剧“打渔杀家”中萧的萧恩，左手执伞扣在左肩上，右手持扇形牛后腿骨“拨子”。

拨子用牛后腿骨做成，系铃发响用以发号指挥传递信息。按传统的规矩和习惯头伞应该设四人，众伞中间有一个“领伞”，负责全场的变化调度； 花伞因其伞装潢得很花哨并在表演中领“花”而得名。

花伞的服饰着深色，戴黑白髯口的都有，左手持伞，右手持“虎撑”。作为鼓子秧歌中的道具，牛扇骨、伞、虎撑等，具有风调雨顺、护佑四方的寓意。

7、鼓子。这是秧歌队的主体表演角色，人数最多且由男性青壮年扮演。

表演者左手持直径约25厘米，宽约8厘米的圆鼓，右手持鼓棒，表演中可自由反转，击打左右两面。表演者扮相犹如戏曲中的勇士，扎英雄巾，英俊潇洒。

人数组合上，鼓子一般是“伞”的二倍或三倍； 8、棒槌。演出队员双手持约50厘米长的木棒击打、绕耍与挥舞，这类角色由青少年扮演，其衣着打扮如戏曲中的武生，也有化装为梁山好汉武松形象的。

棒槌表演者的人员数目一般少于鼓子，为双数设置； 9、花，即秧歌队的女性角色。花有地花和跷花之分，服饰多来自本人的女亲属，或穿戴上未婚、新婚妻子的贵重、艳丽服装。

过去，有的还披挂花袄多件，彩裙近十条或者更多，以显示其家境富有，被称之为“亮箱”，为当地群众所乐道。 花以前由男人扮演，现在多是年轻姑娘，服饰也更加讲究、规范化了，但在表演方面比过去却大为逊色。

花少则十人，多则百余人，持扇、巾、花枝等道具； 10、外角。系小场歌舞，以演唱民间故事为主。

丑角即属于外角之一，可扮成各种滑稽角色，一般不在正式编制之内，要根据是否有能力扮演这种角色的人才而定。 需要说明的是，鼓子秧歌的各种角色在人数搭配上没有统一规定，一般分大、中、小三种类型，大型一般在90人以上，70人左右为中型，50人左右为小型。

增加角色必须是偶数和它的倍数。如伞的基数为4，就以4的倍数递增。

鼓的基数是8，就以8的倍数递增，其他角色依此类推。为了保持鼓在秧歌中的主导地位，鼓必须多于伞的两倍以上。

形式多样 鼓子秧歌演出前，有些地区要先举行一种为了纪念已故父老祭祀仪式，每到正月十五晚上，鼓子秧歌队先去土地庙祭祀。队伍踏着缓慢的节拍，步伐整齐庄重，全体肃穆而行，一路上点着“路灯”从村口到土地庙，摆上供品，祭奠磕头，跳一段秧歌舞蹈，然后回村里才开始正式演出鼓子秧歌。

这个仪式体现的是鼓子秧歌的祭祀、欢娱亡灵功能，现在早已消失了。 串村是鲁北地区的一个风俗，过去从初七、八开始到正月十五，只要有鼓子秧歌队的村庄就会到周邻的村庄去。

6山东鼓子秧歌的情感表现形式~

专业舞蹈家与理论家们曾为鼓子秧歌总结出来四个“核心元素”——稳、沉、抻、韧……“稳”即是沉稳，体现了对山东大汉似泰山般伟岸的一种外形上的强化认识；“沉”则是指鼓子秧歌的内涵，也可以理解为是对山东大汉气质的内部认识与概括；“抻”是一种节奏时值的具象表现；而“韧”则体现在鼓子秧歌整个演出的动感韵律之中。

从审美的角度上来认识鼓子秧歌价值，则可以发现：鼓子秧歌的动作结构十分严谨，其舞蹈本体特征显露的非常突出而且明显，可以说它自成形式，脱离了一般民间舞的戏曲套路程式，一直保持着舞蹈自身的完美性质，可以说是真正舞蹈中的舞蹈，全e79fa5e98193e78988e69d8331333335303563部由严谨的有艺术价值的抽象动作构成，表现了舞蹈最美的一种求索——力的求索；是顽强的人类生命的自我表现。一切生命的情感、力量都融在这样一个抽象的舞蹈形象之中，所以它既单纯而又丰富，有着明显的舞蹈结构特点：即动作幅度大，充分利用人体可能的可塑性；极大的占用空间，具有相当记忆价值；整个舞蹈在圆满中追求挺直和厚敦，既有圆满的东方韵律，又有挺拔厚敦的空间造型，所以它有粗有细，高亢而多情，在高擎低趟恒圆的韵律运动中向前挺进，情感非常饱满。并且在所有舞蹈动作中，它总是那样的充满激情，而这种激情推动着情感和肌肉不断表现出一种巨大的生命力，好像一部生命力的战车，在连续的舞跳中，无休止地追求一种神圣的虚幻的力。

丰厚齐鲁传统文化的浸润，鲁北地区自然环境的陶冶，铸就了鲁北人强壮的体魄和刚毅威猛的性格，奔放不羁的豪情与所使用的道具融汇成磅礴的气势，形成一种粗犷豪迈、英武矫健的形象和特有的风格韵律，充分展示出山东好汉的雄姿与英雄气概，如泰山般凝重，黄河洪水般之汹涌，信马由缰，一泻千里……

或许有人会认为这是一种夸张的描述，然而，当你站在七十余岁老秧歌们面前观看他们的英姿时，你将会领略感受到那种内在的、喷薄欲出的张力……这是一种伟岸，一种雄视，一种力量美的展示，一种随意的不羁与潇洒。

7鼓子秧歌的角色构成

要了解山东鼓子秧歌，首先要了解掌握的是它的组织形式，了解它的角色构成。

根据新中国成立后文艺工作者们的采访、记录与摸底整理，山东鼓子秧歌的角色构成有。 丁伞有分伞有“头伞”与“花伞”之分，头伞更常呼作“丑伞”。

头伞是指挥变化各种场面队形的领头人，一般来说，几名头伞中位于右侧的那一名为领伞，由他示意其它头伞相互配合指挥全场的变化。

头伞服饰打扮如京剧“打渔杀家”中萧的萧恩，戴黑白髯口或无髯口的都有，服饰多着深色，左手执伞扣在左肩上，右手持扇形牛牛肩胛骨“拨子”（此处主要指插伞派和扛伞派）。拨子用牛后腿骨做成，系铃发响用以发号指挥传递信息。按传统的规矩和习惯头伞应该设四人或八

人，众伞中间有一个或两个“领伞”，负责全场的变化调度。

花伞因其伞装潢得很花哨并在表演中领“花”而得名。花伞的服饰一般也比较鲜艳，多无髯口，左手持伞，右手持“虎撑”，即哑铃状铜铃。同一秧歌队中花伞与丑伞数相同。

作为鼓子秧歌中的道具，牛扇骨、伞、虎撑等，具有风调雨顺、护佑四方的寓意。 小鼓这是秧歌队的主体表演角色，人数最多且由男性青壮年扮演。表演者左手持直径约25厘米，宽约8厘米的圆鼓，右手持鼓棒，表演中可自由反转，击打左右两面。表演者扮相犹如戏曲中的勇士，扎英雄巾，英俊潇洒。人数组合上，鼓子一般是“伞”的二倍或三倍；8、棒槌。演出队员双手持约50厘米长的木棒击打、绕耍与挥舞，这类角色由青少年扮演，其衣着打扮如戏曲中的武生，也有化装为梁山好汉武松形象的。

棒槌表演者的人员数目一般少于鼓子，为双数设置，通常也是伞的倍数。 花角，即秧歌队的女性角色。花有地花和跷花之分，服饰多来自本人的女亲属，或穿戴上未婚、新婚妻子的贵重、艳丽服装。过去，有的还披挂花袄多件，彩裙近十条或者更多，以显示其家境富有，被称之为“亮箱”，为当地群众所乐道。

花以前由男人扮演，现在多是年轻姑娘，服饰也更加讲究、规范化

了，但在表演方面比过去却大为逊色。跷花也多改为地花。

花少则十人，多则百余人，持扇、巾、花枝等道具； 外角系小场歌舞，以演唱民间故事为主。丑角即属于外角之

一，可扮成各种滑稽角色，一般不在正式编制之内，要根据是否有能力扮演这种角

色的人才而定。 需要说明的是，鼓子秧歌的各种角色在人数搭配上没有统一规定，一般分大、中、小三种类型，大型一般在90人以上，70人左

右为中型，50人左右为小型。增加角色必须是偶数和它的倍数。如伞的基数为4，就以4的倍数递增。鼓的基数是8，就以8的倍数递增，其他角色依此类推。为了保持鼓在秧歌中的主导地位，鼓必须多于伞的两倍以上。

8鼓子秧歌的风格流派

一种民间舞蹈动律的形成，原因是多方面的，除了社会心态、审美情趣、生活习惯等内在因素外，道具的运用和性能，也会起到很重要的作用。就鲁北地区鼓子秧歌而言，表面看来在表演风格上似乎是没有什么多大区别，但实际上内在韵律有着很大不同。

一般来说，商河地区舞蹈功架大方有力，粗犷豪e799bee5baa6e997aee7ad94e58685e5aeb931333361303130迈，在伞的运用上喜欢“高架势”，给人开阔大器，威风八面的感觉；而惠民地区则不同，古朴沉稳，动律也比较缓慢，而且在功架上多用“低架势”，棒与花也各有所长，独具看点。

角色所用舞蹈道具的不同，自然而然形成了动律差异，而所呈现出来的动律韵致也产生了不同。正如艺人们所言：“一人一个架，一人一个味，一人一个性”。

譬如伞，在舞动方式上就有三种：肩扛、腰插和手举。这就是人们所说的扛伞、插伞、举伞“三个流派”。

表演中伞执法的不同，舞蹈动态和韵味自然就会不同，不同的表演风格自然也就

产生了。 插伞在民间称为架子伞，又称大伞、顶伞。伞头的直径约80公分，长约110公分。插伞又分头伞和花伞，头伞领鼓，花伞领棒花。花伞的动作不多，也非常简单。插伞的动作主要有甩伞、挖伞、跑伞、溜伞、踢伞、蹲伞、翻伞、跳伞、拧伞。

就伞舞的步伐而言，最典型的是扒地步，左手持伞随着鼓点转动，左脚大步近出，右脚在后蹬起，此步伐在跑伞、溜伞中最为突出，一步一拍，步大有力奔放坚实，有着柔中带刚的韧性。蹲伞步“骑马蹲裆”是中国古典武术中常用的健腿、健身的基本动作。伞在秧歌表演过程中，舞者左手持伞，右手从面部前斜方划八字推掌，随鼓点，两脚不断地跺着地，沉重，自然，仿佛是在寻根，它是祖祖辈辈勤劳、勇敢、聪慧的显现。 扛伞的伞头直径和插伞差不多，只不过是扛在肩、伞头向后、伞把

的下头是平的而不是尖的。扛伞的主要动作有蹲伞、跑伞、踢伞、拧伞。 扛伞的蹲伞，要大蹲，两腿一前一后，左手转手，右手幅度小胳膊肘抬起，不停地上下动。“跑手”扛伞的跑伞和插伞的跑伞完全不一样。扛伞的跑伞跑起来两腿弯曲，步大，昂头，左手扛伞，右手不划八字，胳膊端起，上下摆动，两臂的线条表现出直而硬的韵味，似雄鹰展翅，自由而快意。扛伞的踢伞，踢伞起范儿时，双脚同时起，二起跳踢右脚，转身180度，动作起伏大而有力。在鼓子秧歌的表演队伍中，扛伞风格的秧歌队要比插伞和举伞少。 举伞也称小伞。伞的直径约60公分，四周彩绸装饰，伞杆长约70公分，跳举伞风格的村，村与村之间的跳法，伞的拿法也都不一样。有的村是右手举伞，有的村是左手举伞，还有的村是双手举伞。主要动作有举伞，拧伞，扣伞，踢伞，蹲伞，甩伞。举伞的风格特点是，文场节奏快，不击鼓，主要是驳花为主。武场节奏慢，击鼓，铿锵有力。开场精神洒脱，刹场干净利落，具有美、情、神的艺术魅力。

不同的流派其他角色也有或多或少的差别。

《插秧歌》是宋代诗人杨万里 的作品。此诗描绘了一幅农家总动员，雨中抢插秧苗的风俗图画。全诗写得新、奇、快、恬，充分体现了诚斋体的风格。

<插秧歌>

田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。

笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。

唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答。

秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。

作品鉴赏

由于这首诗着力写雨中抢插稻秧，所以作者也不怠慢，开篇便动手“插”了起来：“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。”这分工何等明确，何等精细。拔秧活轻，小儿干，接秧也轻，田妇干；比较起来，抛秧插秧活重，田夫和大儿干。“抛”、“接”、“拔”、“插”，四个动词，准确具体。尤以“抛”字最妙，活画出秧束雨中飞舞的情态。只两句，热火朝天的劳动场面，跃然纸上。

1 关于插秧的诗句6

2 关于插秧的诗句

关于插秧的诗句6 1描写插秧的诗句有哪些

1《插秧诗》 作者：契此和尚 朝代：后梁

手把青秧插满田，低头便见水中天。

六根清净方为道，退步原来是向前。

2《广陵别郑处士》 作者：高适 朝代：唐

落日知分手，春风莫断肠。兴来无不惬，才在亦何伤。

溪水堪垂钓，江田耐插秧。人生只为此，亦足傲羲皇。

3《初夏怀故山》 作者：陆游年 朝代：宋

镜湖四月正清和，白塔红桥小艇过。梅雨晴时插秧鼓，苹风生处采菱歌。

沉迷簿领吟哦少，淹泊蛮荒感慨多。谁谓吾庐六千里，眼中历历见渔蓑。

4《冷田村》 作者：蔡正孙 朝代：宋

蓑下清风笠下烟，一篙三板插秧船。

田家午馌行厨薄，尽在青裙两担肩。

5《和别驾喜雨四绝》 作者： 魏了翁 朝代：宋

山北山南遍插秧，天时较似去年强。

从今无事闲风月，分作屏星一半凉。

6《适武林入延平界作》 作者： 陈藻 朝代：宋

人烟随山窟，家家自生理。木杪插秧青，泉流仙杵起。

开边忆汉皇，航海通南鄙。黄昏更不愁，客舍连甍美。

2关于插秧的诗句

《广陵别郑处士》

年代： 唐 作者： 高适

落日知分手，春风莫断肠。兴来无不惬，才在亦何伤。

溪水堪垂钓，江田耐插秧。人生只为此，亦足傲羲皇。

《行官张望补稻畦水归》

年代： 唐 作者： 杜甫

东屯大江北，百顷平若案。六月青稻多，千畦碧泉乱。

插秧适云已，引溜加溉灌。更仆往方塘，决渠当断岸。

公私各地著，浸润无天旱。主守问家臣，分明见溪伴。

芊芊炯翠羽，剡剡生银汉。鸥鸟镜里来，关山云边看。

秋菰成黑米，精凿传白粲。玉粒足晨炊，红鲜任霞散。

终然添旅食，作苦期壮观。遗穗及众多，我仓戒滋蔓。

3关于插秧的诗句

《广陵别郑处士》年代： 唐 作者： 高适落日知分手，春风莫断肠。

兴来无不惬，才在亦何伤。溪水堪垂钓，江田耐插秧。

人生只为此，亦足傲羲皇。《行官张望补稻畦水归》年代： 唐 作者： 杜甫东屯大江北，百顷平若案。

六月青稻多，千畦碧泉乱。插秧适云已，引溜加溉灌。

更仆往方塘，决渠当断岸。公私各地著，浸润无天旱。

主守问家臣，分明见溪伴。芊芊炯翠羽，剡剡生银汉。

鸥鸟镜里来，关山云边看。秋菰成黑米，精凿传白粲。

玉粒足晨炊，红鲜任霞散。终然添旅食，作苦期壮观。

遗穗及众多，我仓戒滋蔓。

4描写插秧的诗句

《广陵别郑处士》年代： 唐 作者： 高适落日知分手，春风莫断肠。

兴来无不惬，才在亦何伤。溪水堪垂钓，江田耐插秧。

人生只为此，亦足傲羲皇。《行官张望补稻畦水归》年代： 唐 作者： 杜甫东屯大江北，百顷平若案。

六月青稻多，千畦碧泉乱。插秧适云已，引溜加溉灌。

更仆往方塘，决渠当断岸。公私各地著，浸润无天旱。

主守问家臣，分明见溪伴。芊芊炯翠羽，剡剡生银汉。

鸥鸟镜里来，关山云边看。秋菰成黑米，精凿传白粲。

玉粒足晨炊，红鲜任霞散。终然添旅食，作苦期壮观。

遗穗及众多，我仓戒滋蔓。《初夏怀故山》年代： 宋 作者： 陆游镜湖四月正清和，白塔红桥小艇过。

梅雨晴时插秧鼓，苹风生处采菱歌。沉迷簿领吟哦少，淹泊蛮荒感慨多。

谁谓吾庐六千里，眼中历历见渔蓑。《时雨》年代： 宋 作者： 陆游时雨及芒种，四野皆插秧。

家家麦饭美，处处菱歌长。老我成惰农，永日付竹床。

衰发短不栉，爱此一雨凉。庭木集奇声，架藤发幽香。

莺衣湿不去，劝我持一觞。即今幸无事，际海皆农桑。

野老固不穷，击壤歌虞唐。《东屯行》年代： 宋 作者： 白巽雨足稻畦春水满，插秧未半青短短。

马尘追逐下关头，北望东屯转山坂。一川洗尽峡中想，远浦疏林分气象。

沟塍漫漫堰源低，滩濑泠泠石矶响。中田筑场亦有庐，翚飞夏屋何渠渠。

李氏之子今地主，少陵祠堂疑故居。《冷田村》年代： 宋 作者： 蔡正孙蓑下清风笠下烟，一篙三板插秧船。

田家午馌行厨薄，尽在青裙两担肩。《适武林入延平界作》年代： 宋 作者： 陈藻人烟随山窟，家家自生理。

木杪插秧青，泉流仙杵起。开边忆汉皇，航海通南鄙。

黄昏更不愁，客舍连甍美。《次韵酬李通江》年代： 宋 作者： 冯伯规和茕祷雨储精诚，便觉丰年遍远垧。

缫茧齐头丝卷白，插秧随手稻翻青。行篘秫酒酣天禄，益长香芽发地灵。

守令爱民须表里，君其为纬我为经。《和别驾喜雨四绝》年代： 宋 作者： 魏了翁山北山南遍插秧，天时较似去年强。

从今无事闲风月，分作屏星一半凉。《自安仁至豫章途中杂兴十九首》年代： 宋 作者： 赵蕃农事催人未遽央，种秧未了插秧忙。

田家作苦吾常逸，所愧饥寒趋路旁。

5乡村四月古诗插秧的句子

乡村四月

绿遍山原白满川，子规声里雨如烟

乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田

诗词注释

山原：山陵和原野白满川：指稻田里的水色映着天光川：平地

子规：鸟名，杜鹃鸟

才了：刚刚结束蚕桑：种桑养蚕插田：插秧

诗句译文

山坡田野间草木茂盛，稻田里的水色与天光相辉映天空中烟雨蒙蒙，杜鹃声声啼叫，大地一片欣欣向荣的景象

四月到了，没有人闲着，刚刚结束了蚕桑的事又要插秧了

6插秧诗全文

唐·布袋和尚

手把青秧插满田 低头便见水中天

心地清净方为道 退步原来是向前

手把青秧插满田”：描写农夫插秧的时候，一根接着一根往下插。“低头便见水中天”：低下头来看到倒映在水田里的天空。“心地清净方为道”：当我们身心不再被外界的物欲染著的时候，才能与道相契。“退步原来是向前”：农夫插秧，是边插边后退的，正因为他能够退后，所以才能把稻秧全部插好，所以他插秧时的“退步”，正是工作的向前展进。

这首诗告诉我们：从近处可以看到远处，退步也可以当作进步。常人有一种倾向：看高不看低，求远不求近。譬如：某人学问比我渊博，就尊重他；某人钱财比我富足，就巴结他。如果此人条件比我差，就不予理会。殊不知道：“登高必自卑，行远必自迩”的道理。禅师们观看这个世界与常人就有显著的不同，譬如诗中说：“低头便见水中天”，就是要我们虚怀若谷低下头来，才能真正的认识自己，认识世界。

有一位禅师曾经譬喻说：“宇宙有多大多高？宇宙只不过五尺高而已！而我们这具昂昂六尺之躯，想生存于宇宙之间，那么只有低下头来！”我们看成熟的稻子，头是俯伏在地面的，我们要想认识真理，就要谦冲自牧，把头低下来。

一般人总以为人生向前走，才是进步风光的，而这首诗却告诉我们退步也是向前的，退步的人更是向前，更是风光的。古人说：“以退为进”，又说：“万事无如退步好”，在功名富贵之前退让一步，是何等的安然自在！在人我是非之前忍耐三分，是何等的悠然自得！这种谦恭中的忍让才是真正的进步，这种时时照顾脚下，脚踏实地的向前才至真至贵。人生不能只是往前直冲，有的时候，若能退一步思量，所谓“回头是岸”，往往能有海阔天空的乐观场面。从事事业，把稳正确的方向，不能一味蛮干下去，也要有勇于回头的气魄。

7插秧诗全文

一、全文

手把青秧插满田，低头便见水中天。

六根清净方为道，退步原来是向前。

二、释义

手里拿着秧苗把水田全都插满了，低头就可以看到田里的水倒映着天空。所插的秧苗需要根须清净、没有腐烂，将来才能长成“稻（道）”，插秧时看上去是边插边后退，但却一直是在向前。

三、作者

作者是契此和尚，这首《插秧诗》是南北朝时代的布袋和尚在游化民间的时候所作。布袋和尚名契此，五代后梁时人，姓氏和籍贯不详。他早年在岳林寺出家，经常以杖荷一布袋四出行走，因此，人们都称他为“布袋和尚”，或者干脆称他为“布袋”。

扩展资料：

诗中最后一句“退步原来是向前”中的“退步”比喻将平时关注外境的注意力扭转过来，觉照自己的身心。凡夫不能觉悟的原因就是不肯“退步”，只知道“向前”——也即将所有的注意力全部都投注在外境上。

到外境上去攀缘妄想，而对内心所起的种种错误心念也从来不去观察，对身心的究竟真相也不去参究。任何一个人只要肯“低头”、肯“退步”，就一定能渐渐了悟诸法的真相，所以诗中说“退步原来是向前”。

参考资料：

搜狗百科-插秧诗

8插秧诗,是怎么写的

插秧诗

契此和尚

手把青秧插满田，低头便见水中天。

六根清净方为道，退步原来是向前。

六根：佛教语，指六种感觉器官，即眼、耳、鼻、舌、身、意。此处亦指秧苗的根须。

译文：插秧人手里拿着秧苗，一撮一撮地插满了水田， 插秧时低头就可以看到水田中倒映着的蓝蓝的一望无际的天空和朵朵白云。所插的秧苗需要“根须”清净、没有腐烂，将来才能长成“稻（道）”， 插秧时表面上是边插边后退，但却是一直向前的。

这首《插秧诗》是南北朝时代的布袋和尚在游化民间的时候，曾经和一些插秧的农人在一起，为了度化他们而作。

契此和尚：五代梁时明州（今浙江宁波）的游方僧人，号长汀子。他经常肩上背一个布袋并手拿锡杖及佛珠，身材矮胖，面容慈祥，笑容可鞠，大腹便便，因此又被称为布袋和尚。

关于插秧的诗句 1 描写插秧的诗句有哪些

1《插秧诗》 作者：契此和尚 朝代：后梁

手把青秧插满田，低头便见水中天。

六根清净方为道，退步原来是向前。

2《广陵别郑处士》 作者：高适 朝代：唐

落日知分手，春风莫断肠。兴来无不惬，才在亦何伤。

溪水堪垂钓，江田耐插秧。人生只为此，亦足傲羲皇。

3《初夏怀故山》 作者：陆游年 朝代：宋

镜湖四月正清和，白塔红桥小艇过。梅雨晴时插秧鼓，苹风生处采菱歌。

沉迷簿领吟哦少，淹泊蛮荒感慨多。谁谓吾庐六千里，眼中历历见渔蓑。

4《冷田村》 作者：蔡正孙 朝代：宋

蓑下清风笠下烟，一篙三板插秧船。

田家午馌行厨薄，尽在青裙两担肩。

5《和别驾喜雨四绝》 作者： 魏了翁 朝代：宋

山北山南遍插秧，天时较似去年强。

从今无事闲风月，分作屏星一半凉。

6《适武林入延平界作》 作者： 陈藻 朝代：宋

人烟随山窟，家家自生理。木杪插秧青，泉流仙杵起。

开边忆汉皇，航海通南鄙。黄昏更不愁，客舍连甍美。

2 插秧诗全文

一、全文

手把青秧插满田，低头便见水中天。

六根清净方为道，退步原来是向前。

二、释义

手里拿着秧苗把水田全都插满了，低头就可以看到田里的水倒映着天空。所插的秧苗需要根须清净、没有腐烂，将来才能长成“稻（道）”，插秧时看上去是边插边后退，但却一直是在向前。

三、作者

作者是契此和尚，这首《插秧诗》是南北朝时代的布袋和尚在游化民间的时候所作。布袋和尚名契此，五代后梁时人，姓氏和籍贯不详。他早年在岳林寺出家，经常以杖荷一布袋四出行走，因此，人们都称他为“布袋和尚”，或者干脆称他为“布袋”。

扩展资料：

诗中最后一句“退步原来是向前”中的“退步”比喻将平时关注外境的注意力扭转过来，觉照自己的身心。凡夫不能觉悟的原因就是不肯“退步”，只知道“向前”——也即将所有的注意力全部都投注在外境上。

到外境上去攀缘妄想，而对内心所起的种种错误心念也从来不去观察，对身心的究竟真相也不去参究。任何一个人只要肯“低头”、肯“退步”，就一定能渐渐了悟诸法的真相，所以诗中说“退步原来是向前”。

参考资料：

搜狗百科-插秧诗

3 关于插秧的诗句

《广陵别郑处士》年代： 唐 作者： 高适落日知分手，春风莫断肠。

兴来无不惬，才在亦何伤。溪水堪垂钓，江田耐插秧。

人生只为此，亦足傲羲皇。《行官张望补稻畦水归》年代： 唐 作者： 杜甫东屯大江北，百顷平若案。

六月青稻多，千畦碧泉乱。插秧适云已，引溜加溉灌。

更仆往方塘，决渠当断岸。公私各地著，浸润无天旱。

主守问家臣，分明见溪伴。芊芊炯翠羽，剡剡生银汉。

鸥鸟镜里来，关山云边看。秋菰成黑米，精凿传白粲。

玉粒足晨炊，红鲜任霞散。终然添旅食，作苦期壮观。

遗穗及众多，我仓戒滋蔓。

4 描写插秧的句子有哪些

1、粗糙的两指点出碧浪滚滚，点出秋色满园，点出一片生活的希望，点出一个富足的江山，岂不伟大！秋闲冬余，闻稻果飘香，听雪压苍松，行走于莽莽原野，激扬性情，挥洒日月，尽可“粪土当年万户侯”矣。

2、农民千百年来在他们熟悉的稻田里，脸朝黄土背朝天的忙碌着。兴许是长年累月的磨练，兴许是职业本性的使然，兴许是心中固有的那份信念的希冀，每一个春插的季节，他们都在稻田里默默地重复着那些细节。

在他们的眼前，是一个绿点，一条绿线，一方绿面的累积，是一块稻田，一垄田野，一片天地披上浓绿剧变。他们用辛勤的汗水为大地着色，用执著的信念为儿女操劳，无怨无悔，默默无闻地奉献着。

在劳动中积攒财富，在忙碌中寻找快乐。 3、插的苗秧根须受伤，头几天打不起精神，待返青后它们活力四射，娇柔飘逸，给田野撒满青春的气息，给你敞开灿灿的微笑。

遥望遍野一行行、齐刷刷、娇嫩嫩的绿色禾苗，你会感叹大自然为我们的辛勤劳作给予了最美好的回报。 4、傍晚，两块田安插完毕，原计划超额完成，总算可以让母亲放心了。

自己在简单的清洗后，拿着相机，行走于夕辉映照下田园小径，随意采几幅小景。白天喧嚣的乡村渐渐沉寂下来，池塘、水田寒烟升腾，晚息的气氛已浓。

感受着薄暮中原野的苍茫，呼吸着饱满酣畅的生命气息，身已沉浸，心已飘渺…… 5、插秧，是农村男女老少爷们人人均会的手上活，炎热的夏日里，从远处放眼望去，一个个、一排排面朝黄土背朝天的人们，双脚踩在仿佛被火烈的阳光晒沸了的田水里，右手接到左手分好的秧苗一颗颗插进泥巴里，而且保证前后左右有条有序、整整齐齐，这样便于今后手工除草和收割。 6、清明时节的江南，漫山遍野开满了杜鹃花。

谷雨过后，常常细雨绵绵。然而，在一片片稻田里，农夫们却头戴斗笠，身披蓑衣，手把秧苗，低首弓背地在一兜一兜的插着稻秧。

大凡干过这种农活的人都知道：插秧是件艰辛的活，不仅要眼到、手到，判断好秧苗之间的距离，又要靠脊梁和手臂的韧性，以便持续运动，同时还必须保持整个身子准确地后退…… 7、向往着栽秧，视栽秧为乐事，就是因为其中有许多的体验、许多的乐趣、许多的满足。其成就感甚至配得上用“伟大”来形容。

一代领袖毛泽东有词；“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。”看农民：指点江山、改造山河、乡野万里铺锦绣。

8、黄昏时候，所有的秧苗都已经搬了新家，我也感觉到了疲乏，回头看看自家的田，在一片浑黄的水的里面，无数苍翠欲滴的秧苗整整齐齐地站着，就像等待检阅的仪仗队。看着这些属于自己的将士们，我幼小的心理，竟然有了一丝丝的满足。

9、洼地里的大田有的地方有深坑，叫“冷浸田”，在那上面插秧得轻插慢动，振动稍大人就往下陷，越动越下陷，厉害时，二条大腿陷进去只有叫人帮着把你拉出来，出来时大泥人一个，用水一漂照样忙着插秧。有的大坑实在不能站人，就由旁人移动一块木板，你则匍匐在木板上，伸长膀子给空田插满秧。

10、老手们则会将秧根伏于水下，根向朝外，适度用力涮个上十下，听不见多大声响，秧根已涮得干净清爽，既麻利又省力。不像生手那样哗哗作响，不一会就神疲力弱、腰背酸软、汗珠直淌，人就像那晒蔫的茄秧，连说话的精神头都没了。

11、清明时节的江南，漫山遍野开满了杜鹃花。谷雨过后，常常细雨绵绵。

然而，在一片片稻田里，农夫们却头戴斗笠，身披蓑衣，手把秧苗，低首弓背地在一兜一兜的插着稻秧。 12、早稻插秧要抢在“五一”之前，早春遇上寒潮，白嫩的赤脚插进田里，骨子就象千万针刺，全身直打寒颤，插完一行抽出来就变成棵棵大红萝卜。

插晚稻正值高温季节，背烤骄阳似火烫，田里的热气直扑面颊，人人都是汗如雨注，汗泥难分，生理极限无不处于颠峰。 13、秧苗早就育好了，长得绿油油的，急等着农家人去踩拔。

拔秧苗都些成年人的活计，包括一些老年人，因为，拔秧可以用凳子坐在水里，少去了弯腰曲背，所以，拔秧的时候，秧田里总会聚集了好多男女老少，他们一边侍弄着手里的活计，一边大声地谈笑风生。 14、长叶了。

远远看去一片浓绿。就因为稻种直播，田畈里，几乎看不到什么人群，原本必须兴师动众的活计，仿佛悄无声息地就完成了。

如今，在平展展的田野，你偶尔能见到六、七个人一同在一块稻田里弯着腰，一棵一棵地插着秧，同时崛起屁股一步一步往后退的情形时，那已经是一种回忆，是一道风景了。 15、插秧是件辛苦而快乐的事情，想起唐朝布袋和尚的妙语“手把青苗插野田，低头便见水中天，六颗清净方为稻，退步原来是向前”。

酷热的阳光下，个个姑娘穿得花花绿绿，站在水田里却也多了几分风景。插秧开始时，各人都有平均的分工，五六个姑娘一人一挡子并排站着。

每个姑娘都想在众人面前崭露头角。

5 描写插秧的句子有哪些

1、粗糙的两指点出碧浪滚滚，点出秋色满园，点出一片生活的希望，点出一个富足的江山，岂不伟大！秋闲冬余，闻稻果飘香，听雪压苍松，行走于莽莽原野，激扬性情，挥洒日月，尽可“粪土当年万户侯”矣。

2、农民千百年来在他们熟悉的稻田里，脸朝黄土背朝天的忙碌着。兴许是长年累月的磨练，兴许是职业本性的使然，兴许是心中固有的那份信念的希冀，每一个春插的季节，他们都在稻田里默默地重复着那些细节。在他们的眼前，是一个绿点，一条绿线，一方绿面的累积，是一块稻田，一垄田野，一片天地披上浓绿剧变。他们用辛勤的汗水为大地着色，用执著的信念为儿女操劳，无怨无悔，默默无闻地奉献着。在劳动中积攒财富，在忙碌中寻找快乐。

3、插的苗秧根须受伤，头几天打不起精神，待返青后它们活力四射，娇柔飘逸，给田野撒满青春的气息，给你敞开灿灿的微笑。遥望遍野一行行、齐刷刷、娇嫩嫩的绿色禾苗，你会感叹大自然为我们的辛勤劳作给予了最美好的回报。

4、傍晚，两块田安插完毕，原计划超额完成，总算可以让母亲放心了。自己在简单的清洗后，拿着相机，行走于夕辉映照下田园小径，随意采几幅小景。白天喧嚣的乡村渐渐沉寂下来，池塘、水田寒烟升腾，晚息的气氛已浓。感受着薄暮中原野的苍茫，呼吸着饱满酣畅的生命气息，身已沉浸，心已飘渺……

5、插秧，是农村男女老少爷们人人均会的手上活，炎热的夏日里，从远处放眼望去，一个个、一排排面朝黄土背朝天的人们，双脚踩在仿佛被火烈的阳光晒沸了的田水里，右手接到左手分好的秧苗一颗颗插进泥巴里，而且保证前后左右有条有序、整整齐齐，这样便于今后手工除草和收割。

6、清明时节的江南，漫山遍野开满了杜鹃花。谷雨过后，常常细雨绵绵。然而，在一片片稻田里，农夫们却头戴斗笠，身披蓑衣，手把秧苗，低首弓背地在一兜一兜的插着稻秧。大凡干过这种农活的人都知道：插秧是件艰辛的活，不仅要眼到、手到，判断好秧苗之间的距离，又要靠脊梁和手臂的韧性，以便持续运动，同时还必须保持整个身子准确地后退……

7、向往着栽秧，视栽秧为乐事，就是因为其中有许多的体验、许多的乐趣、许多的满足。其成就感甚至配得上用“伟大”来形容。一代领袖毛泽东有词；“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。”看农民：指点江山、改造山河、乡野万里铺锦绣。

8、黄昏时候，所有的秧苗都已经搬了新家，我也感觉到了疲乏，回头看看自家的田，在一片浑黄的水的里面，无数苍翠欲滴的秧苗整整齐齐地站着，就像等待检阅的仪仗队。看着这些属于自己的将士们，我幼小的心理，竟然有了一丝丝的满足。

9、洼地里的大田有的地方有深坑，叫“冷浸田”，在那上面插秧得轻插慢动，振动稍大人就往下陷，越动越下陷，厉害时，二条大腿陷进去只有叫人帮着把你拉出来，出来时大泥人一个，用水一漂照样忙着插秧。有的大坑实在不能站人，就由旁人移动一块木板，你则匍匐在木板上，伸长膀子给空田插满秧。

10、老手们则会将秧根伏于水下，根向朝外，适度用力涮个上十下，听不见多大声响，秧根已涮得干净清爽，既麻利又省力。不像生手那样哗哗作响，不一会就神疲力弱、腰背酸软、汗珠直淌，人就像那晒蔫的茄秧，连说话的精神头都没了。

11、清明时节的江南，漫山遍野开满了杜鹃花。谷雨过后，常常细雨绵绵。然而，在一片片稻田里，农夫们却头戴斗笠，身披蓑衣，手把秧苗，低首弓背地在一兜一兜的插着稻秧。

12、早稻插秧要抢在“五一”之前，早春遇上寒潮，白嫩的赤脚插进田里，骨子就象千万针刺，全身直打寒颤，插完一行抽出来就变成棵棵大红萝卜。插晚稻正值高温季节，背烤骄阳似火烫，田里的热气直扑面颊，人人都是汗如雨注，汗泥难分，生理极限无不处于颠峰。

13、秧苗早就育好了，长得绿油油的，急等着农家人去踩拔。拔秧苗都些成年人的活计，包括一些老年人，因为，拔秧可以用凳子坐在水里，少去了弯腰曲背，所以，拔秧的时候，秧田里总会聚集了好多男女老少，他们一边侍弄着手里的活计，一边大声地谈笑风生。

14、长叶了。远远看去一片浓绿。就因为稻种直播，田畈里，几乎看不到什么人群，原本必须兴师动众的活计，仿佛悄无声息地就完成了。如今，在平展展的田野，你偶尔能见到六、七个人一同在一块稻田里弯着腰，一棵一棵地插着秧，同时崛起屁股一步一步往后退的情形时，那已经是一种回忆，是一道风景了。

15、插秧是件辛苦而快乐的事情，想起唐朝布袋和尚的妙语“手把青苗插野田，低头便见水中天，六颗清净方为稻，退步原来是向前”。酷热的阳光下，个个姑娘穿得花花绿绿，站在水田里却也多了几分风景。插秧开始时，各人都有平均的分工，五六个姑娘一人一挡子并排站着。每个姑娘都想在众人面前崭露头角。

6 关于插秧的诗句

《广陵别郑处士》

年代： 唐 作者： 高适

落日知分手，春风莫断肠。兴来无不惬，才在亦何伤。

溪水堪垂钓，江田耐插秧。人生只为此，亦足傲羲皇。

《行官张望补稻畦水归》

年代： 唐 作者： 杜甫

东屯大江北，百顷平若案。六月青稻多，千畦碧泉乱。

插秧适云已，引溜加溉灌。更仆往方塘，决渠当断岸。

公私各地著，浸润无天旱。主守问家臣，分明见溪伴。

芊芊炯翠羽，剡剡生银汉。鸥鸟镜里来，关山云边看。

秋菰成黑米，精凿传白粲。玉粒足晨炊，红鲜任霞散。

终然添旅食，作苦期壮观。遗穗及众多，我仓戒滋蔓。

7 插秧诗全文

唐·布袋和尚

手把青秧插满田 低头便见水中天

心地清净方为道 退步原来是向前

手把青秧插满田”：描写农夫插秧的时候，一根接着一根往下插。“低头便见水中天”：低下头来看到倒映在水田里的天空。“心地清净方为道”：当我们身心不再被外界的物欲染著的时候，才能与道相契。“退步原来是向前”：农夫插秧，是边插边后退的，正因为他能够退后，所以才能把稻秧全部插好，所以他插秧时的“退步”，正是工作的向前展进。

这首诗告诉我们：从近处可以看到远处，退步也可以当作进步。常人有一种倾向：看高不看低，求远不求近。譬如：某人学问比我渊博，就尊重他；某人钱财比我富足，就巴结他。如果此人条件比我差，就不予理会。殊不知道：“登高必自卑，行远必自迩”的道理。禅师们观看这个世界与常人就有显著的不同，譬如诗中说：“低头便见水中天”，就是要我们虚怀若谷低下头来，才能真正的认识自己，认识世界。

有一位禅师曾经譬喻说：“宇宙有多大多高？宇宙只不过五尺高而已！而我们这具昂昂六尺之躯，想生存于宇宙之间，那么只有低下头来！”我们看成熟的稻子，头是俯伏在地面的，我们要想认识真理，就要谦冲自牧，把头低下来。

一般人总以为人生向前走，才是进步风光的，而这首诗却告诉我们退步也是向前的，退步的人更是向前，更是风光的。古人说：“以退为进”，又说：“万事无如退步好”，在功名富贵之前退让一步，是何等的安然自在！在人我是非之前忍耐三分，是何等的悠然自得！这种谦恭中的忍让才是真正的进步，这种时时照顾脚下，脚踏实地的向前才至真至贵。人生不能只是往前直冲，有的时候，若能退一步思量，所谓“回头是岸”，往往能有海阔天空的乐观场面。从事事业，把稳正确的方向，不能一味蛮干下去，也要有勇于回头的气魄。