中国文化的情感模式是什么？

一个文化的核心源头是其价值观，而价值观是情感模式的选择，所以，要探寻一个文化的根基就必须追溯其情感模式！

如果我们在百度搜＂情感模式＂，会发现其对情感模式的定义非常奇怪，正好与心理学的共识相反！认为，人类的情感模式是被价值观所决定的，即价值观塑造情感模式，这样的谬论和唯物论及进化论是一脉相承的！我们想要对自我和中国文化有理性的认知，就要突破这个谬论！

情感模式是一切体验和价值定义的前提，人类是先有情感模式，后有价值定义！中国文化之所以成为一个蒙昧的文化、一个残酷的文化，就是因为因为中国文化的情感模式过于低级和病态！

一个文化的情感模式也可以被称为＂内视角＂，即内心所关注的内容！中国文化的内视角关注两个内容：一个是安全，一个是尊荣，通俗来说，就是恐惧和面子！这样的内视角和动物差别不大，这使得中国文化停留在了一个动物性本能的蒙昧之中，而中国人的人生动力则在＂生存＂和＂荣华富贵＂的两极之中摇摆，数千年来没有丝毫的改变！

不管是个人还是一个文化，其情感模式下的内视角都是决定性的，既是起点又是目的！情感模式就像一个隐藏的驱动程序，必将驱动人生走向其预设的目的，可以说，一个人的一生就是对其情感模式呼应的过程！如果一个人在童年被塑造了扭曲病态的情感模式，那么他的一生必然是追逐病态体验的一生！

＂生存恐惧＂和＂荣华富贵＂必然造就麻木、隐忍、对抗、贪婪的民族性格，也必然造就＂等级尊卑＂的病态价值观！如果我们不改变和提升中国文化的情感模式，就永远不可能抗拒其隐藏的＂必然性的驱动力＂，永远的回到野蛮的原点！对一个文化来说（或者对一个人来说），其情感模式主导的价值驱动是不可抗拒的！

西方文明的情感模式是关爱和崇高，其内视角的内容是自由和平等，那么，这个情感模式是如何被塑造的呢？原因很复杂，比较普遍的共识是被宗教、艺术和理性哲学所塑造的，而这些高贵的情感源头，却似乎从来没有在中国文化里出现过，所以，也有人说＂中国人是被上帝遗忘的民族＂：上帝虽然创造了中国人的肉体，却没有赋予中国人审美性的情感模式，这让我们永远停留在了一种动物性的蒙昧之中，被生存的恐惧和贪婪的欲望死死的拖住，并会本能的抗拒一切的文明！

情感模式包含了动力和目的，它就是自我实现的驱动力本身，这种必然性是不可抗拒的！

从学生全面发展的角度讲，教学要进行“知识与技能，过程与方法，情感态度与价值观三个维度”的整合新课标指出：“过去，课程标准侧重于学生的认知发展水平，如今，课程的功能由过去单纯强调知识和技能转向同时关注学生学习的过程和方法、情感态度与价值观。”知识和技能是教学中不可忽视的内容，它是学生掌握学习过程和方法的前提，也是学生形成积极情感、态度和价值观的基础。课程标准用尽可能清晰的行为动词对知识与技能进行描述。知识目标要求 “了解”、“理解”、“应用”。对 “了解”的具体描述为说出、背诵、辨认、列举、复述等；对 “理解”的具体描述为理解、说明、归纳、概述、整理等；对 “应用”的具体描述为设计、辩护、撰写、检验、计划、推广等。技能目标要求 “模仿”、“独立操作”、“迁移”。对 “模仿”的具体描述是模拟、再现、例证、临摹、扩 （缩）写等；对 “独立操作”的具体描述是完成、制定、解决、绘制、尝试等；对“迁移”的具体描述为联系、转换、灵活运用、举一反三等。以往，教学大纲对知识的要求是 “了解、理解、应用”；如今，课程标准同时强调学生 “经历了什么”、 “体会了什么”、 “感受了什么”，有了过程性目标和体验性目标。体验性目标分为经历 （感受）、反映 （认同）、领悟 （内化）。对 “经历”的具体描述是参与、寻找、交流、分享、访问、考察等；对 “反映”的具体描述是遵守、接受、欣赏、关注、拒绝、摈弃等；对 “领悟”的具体描述是形成、具有、树立、热爱、坚持、追求等。通过体验性目标，引导学生主动参与、亲身实践、独立思考、合作探究，发展学生搜集处理信息的能力、获取新知识的能力、分析和解决问题的能力，以及交流与合作的能力，形成良好的情感、态度、价值观。知识教学是教学的重要内容，但它不是教学的唯一任务，也不是教学的根本目的。新课程不仅追求 “知识和技能”的质量，而且崇尚“过程与方法”的完美。学生掌握学习过程和方法，比学生得到标准正确的答案更重要。方法是能力，方法是人终身受益的工具。过程是产生价值的媒体，没有过程就没有认知的发展，没有过程就没有情感、态度、价值观的升华。只有在过程中，学生才能形成正确的价值取向，培养社会责任感，形成正确的世界观、人生观；学生才能学会做人，学会生存，学会创造的本领。情感是指人对客观事物是否符合其需要所产生的态度的体验。比如，学习符合学生的需要，那么，他就会持积极的态度，从而体验到喜爱、愉快、崇敬的情感；不符合学生的需要，他就会持拒绝的态度，从而体验到憎恨、愤怒、鄙视的情感。不管情感的形态有多少，大都可归结为积极的和消极的或肯定的和否定的两种。情感是人对客观现实的一种特殊的反映形式，它总是伴随着人对客观现实的认识过程发生和发展，同时又反作用于人的认识过程。在学生学习的过程中，他们对现实中的对象和现象，常常抱有各种不同的态度。有的现象使人愉快，有的现象使人痛苦，有的现象使人赞赏，有的现象使人愤怒，还有的现象会使人兴奋、烦恼、忧愁、恐惧等。所有这些愉快、痛苦、赞赏、愤怒、兴奋、烦闷、忧愁、恐惧等，都是人的情感体验的不同形态，都是人对客观现实的主观态度。它们都是在学生的实践活动中产生的，同时，反过来又对学生的实践活动起着重要作用。态度是人对某事物或对象所持有的一种肯定或否定、接近或背离、拥护或反对的心理和行为的倾向。它包括人对该对象的某种情感体验，对该对象与自己需要的关系和社会意义的认识和评价。态度产生常导致某种与之相符合的行动。态度在心理活动中有各种不同的表现。态度可以是对某一位教师或者某一节课、某一个问题而产生，也可以指向生活中某一类概括的事物而产生，还可以是对整个社会、人生而产生。价值观是人们对人生的目的和意义，对自己在社会中所处的地位和作用以及个人与社会之间关系的根本看法。我国当前价值观念的表现形式有以下几方面。社会价值观方面：要坚持社会对个人的尊重和满足与个人对社会的责任和贡献的辩证统一，且把个人对社会的责任和贡献放在首位。道德价值观方面：正确理解义和利的关系，正确对待名利、地位、权利等，正确处理利人和利己的关系。两者之间 “利己”是动力，“利人”是前提，在 “利人”的前提下实现 “利己”。成就价值观方面：要确立和增强成就意识且有正确的成就动机。生活价值观方面：把安逸、享乐的意识变为一种追求健康、文明、进取的生活价值和生活意义的意识，正确处理大家和小家、家庭和事业、物质享受和精神追求之间的辩证统一关系。学习价值观方面：主要表现在利他学习还是利己学习的价值观念上。一是表现在 “为谁而学”：是为民族的崛起、国家的昌盛、人民的幸福而学习，还是为自己的名誉、地位、金钱而学习。二是表现在“学有何用”：是为修炼本事服务于民众，还是为自己的功名

情感与价值观的联系与区别

　　1、情感与价值观具有相同的层次结构，且每一个层次之间具有相同的逻辑关系。

　　2、情感是对事物价值特性的间接反映，而价值观是对事物价值特性的直接反映。

　　3、情感是人对事物价值特性的相对性认识，而价值观是人对事物价值特性的绝对性认识。

　　4、由于事物的实际价值率会随着环境条件的变化而变化，因此人的情感通常是多变的；由于价值观所反映的事物的价值率通常基于基正常的环境条件或平均的环境条件，因此人的价值观通常是相对稳定的。

5、人的中值价值率是一个相对稳定的值，其情感系统与价值观系统通常“平行”、“同向”地运动与变化。

6、人的情感在平时是处于“沉寂”状态的，以便于节省能量与价值的耗费，只有到了事物的价值率偏离主体的中值价值率时，人的情感才开始激发，而人的价值观则一直处于“觉醒”状态。

7、人的行为驱动力是通过情感为直接诱因产生的，价值观不直接为主体的行为和思维活动提供驱动力，而是通过影响人的情感来间接地对行为驱动力产生影响。

国家地区和民族而言，传统的文化观念和价值观，是维系民族情感。在全球化的背景下，第三世界国家和地区还受到来自西方世界文化观念的强烈冲击，本土传统文化和价值观念因政治经济的弱势局面受到严峻的质疑和挑战。西方世界依凭强大的经济实力、丰富的物质财富、政治关系上的强势地位，带着强烈的自信以拯救者的面貌出现在第三世界的国家和地区面前，一方面输入资本、拓展市场、扶植代理人等，将第三世界绑缚到西方世界的经济政治秩序上，另一方面大肆灌输西方世界的文化观、价值观，甚至将第三世界国家和民族的历史描述权也牢牢掌握住。

对于一个国家地区和民族而言，传统的文化观念和价值观，是维系民族情感、区别他国其他民族、激励民族精神、增强民族自信的根基，第三世界由于政治经济弱势而产生对本民族文化的怀疑，在全球化的交流与对话中只能处于聆听和接受的地位，无法参与到对话中，本民族文化观念在被质疑、歪曲、变形中渐渐被洗刷了，这样一种文化对另一种文化的强制输入和干预统治的传播交流方式就是文化殖民。

霍米·巴巴指出，要在一种偶然的但又是历史性的关系中，通过重新安置和调整他者，建立起一种民族秩序的信仰，对文化差异从"外围"进行表述；在这里，"艺术和政治的焦虑汇集于民族之爱与恨那扭曲的边境地带；文化的断裂性差异使得对现在的修复和在将来的褶页内对过去的修订成为可能"。对民族过去的发明就是从现代社会的差异性的、断裂的文化现在和在场的一种转离。

但在其后顾之中，民族身份的现在变得矛盾而充满焦虑。巴巴于是提出文化的"少数族化"概念作为走出当前焦虑的困境的一种策略。文化的"少数族化"是在一个满是跨民族的、移民的社会力量的世界上，表达文化差异的民主可能性的一种激进方法。巴巴进而推崇产生一种新世界主义的可能性：它会依照伟大的后殖民和世界主义的中心模式，通过文化疆界的混杂而被发现被产生。

首先要谈及的是充满时尚气息的拥有爱情、家庭、歌舞等元素的印度影片《有时快乐有时悲伤》。有很多人认为这部影片只是宝莱坞大众题材中，男女主人公追求爱情并且反对印度种姓制的影片，但是该部影片中的大量细节，反映出的殖民与印度本土文化的对比，并且对印度本身高度赞扬，使得影片与印度文化的优越性有着很大的联系。

卡伦·乔哈尔导演的印度**《有时快乐有时悲伤》是以Rahul与Anjali的爱情故事发展为主线。在两人的爱情故事发展过程中，影片多处或者说是无时无刻不在宣扬印度传统文化相比殖民文化的优越性。在Rahul与Anjali爱情的产生、发展、结婚以及婚后生活中，都体现出了这一点。影片表现了印度传统文化的典雅与魅力，但也在一定程度上体现出当然后殖民文化给印度传统文化带来的冲击。

在这部**中，Rahul的父亲这个角色有着西方文明与印度文明的二元性。当Rahul的父亲要将家族产业托付给他的时候，他的父亲着重强调了家族名望的重要。他要求Rahul无论发生什么事情，都要把家族的名望放在首位，Rahul的父亲说：人人都会赚钱，但不是人人都会赢得别人的尊敬。

在金钱与名望的对比中，Rahul的父亲更看重的是名望。当Rahul将自己与Anjali相爱的事情告诉父亲时，父亲所坚持的是印度传统的种姓制，他在儿子的婚姻问题上是传统的、封建的态度，也就是父母提亲包办婚姻的方式。Rahul的父亲对于这两点的看重，使得他的形象只能定位为：一个接受了殖民文化并坚守传统文化的典型代表。所以虽然Rahul的父亲反对Rahul与Anjali在一起，但是不能说他就是殖民文化的代表。

后殖民文化在影片中的体现多数是由对比得来的。在建筑风格上，影片一共有3个镜头是Rahul住宅的正面全貌，可以很清楚地看出那种西方建筑风格。在服饰上，Rahul的家庭与Anjali的家庭，充满现代气息的西装、衬衫、领带与印度传统服饰对比鲜明。

在教育上，Rahul的家族中的男人都要去英国受高等教育，Rahul是从英国学成归来，Rahul的儿子也是在英国的学校读书的，这个家族的三代人都接受着英国文化。影片的这些接受英国教育的情节展现了后殖民文化在印度的渗透。在庆祝方式上，Rahul的父亲的生日宴会所有人西装革履，穿着燕尾服和晚宴装，Naina唱的歌曲也是明显的西方生日歌曲，并且在舞蹈上，Rahul的父亲跳的也是充满西方文化色彩的舞蹈。在同样一个值得庆祝的日子中，Anjali的妹妹出嫁时，参加宴会的人的服饰是传统的印度服饰，唱的歌曲跳的舞蹈都是充满印度传统色彩的舞蹈与歌曲。

影片中，印度传统文化在Rahul的父亲身上就有着很好的体现，种姓制是印度传统文化的糟粕，种姓制文化也是Rahul的父亲反对Rahul与Anjali在一起的理由。Anjali的生活环境中，印度传统文化体现得淋漓尽致，旧德里街上所有人的服饰都是印度传统服饰，在歌舞中展现的也都是印度传统歌舞。在语言上，Rahul的家庭中英语会掺杂在多数对话里，但是在旧德里街，人们的对话是毫无英语成分的。语言在影片中并不完全是两种文化对抗的点，却充分反映了印度平民与上层阶级的文化对立。

在影片开始Rahul与Rohan回家的时候是印度的传统节日排灯节，在这个节日里可以看出所有人对这个节日的重视，Rohan曾说过他希望能在排灯节的时候回家与家人团聚。在这样一个世代受西方文化影响的家族中，印度传统文化的影响依旧是无比深刻，人们对其的重视程度也丝毫没有减弱。在Anjali的身上，Anjali在与Rahul离开印度后，她一直耿耿于怀的便是自己的婚姻没有得到Rahul父亲的祝福，Anjali这样看重父母对婚姻的祝福，其实也是印度传统文化根深蒂固的一种表现。

殖民文化与印度文化的对抗，这部**中多数以喜剧的方式展现出来。当Anjali与Rahul第一次相见后，Anjali知道自己造成乌龙，在与妹妹的未婚夫的对话中，Anjali叫嚷自己就是占西女王。在对待充满西方文化气息的Rahul时，Anjali自称占西女王表现了Anjali这个印度传统文化的载体对曾经作为殖民者的西方的不满。与此相对，小Rohan在第一次来到旧德里街时，说这里充满了臭味，并称生活在这里的小孩是流氓，是坏人，在与自己优越环境的比较下，充满香水味道的家庭，充满西方礼数的环境使得小Rohan对旧德里街产生了严重的不满。

Anjali与Rahul在旧德里街散步时，Anjali说只有西装革履的人才能称之为一个人，Anjali在用这种自嘲的方式表达了她对于殖民文化对人的渲染的不满。在Anjali的思维里，Rahul接近她的目的是要占有她家的甜品店，她对于Rahul初期的不信任也表现了Anjali对于殖民文化的怀疑。在影片的喜剧情节中，有这样一个部分，当Anjali参加Rahul父亲的生日宴会上，她打碎了两个花瓶，但是在道歉时，Anjali却称呼花瓶为大壶，Anjali之所以用搞笑的方式表达自己的歉意，包括她对Rahul的不满使得Rahul的父亲造成的误解，其实都是在展现Anjali对于那个充满西方气息的地方的不屑。