葬花吟表达了林黛玉怎样的情感?

《红楼梦》中林黛玉的葬花吟是一首悲剧色彩浓重的诗歌，出自《红楼梦》第二十七回“滴翠亭杨妃戏彩蝶 埋香冢飞燕泣残红”，这首诗可谓是林黛玉的真实写照。

全诗以“闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处”作为感情基调，林黛玉借此表达了多种多样的情感和思考。

其一，表达了惜春、伤春、恼春之情。林黛玉将自己丰富的感情投射在花上，由“闺中女儿惜春暮”“忍踏落花来复去”“明年闺中知有谁”可以看出林黛玉的惜花惜春之情。

其二，是对身世浮沉、孤独无友的悲叹。“游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘”是对她身世的最佳体现，“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁”表现了自己不被世人理解的无奈与悲叹。

其三，对美好恋情的幻想。诗中“三月香巢已垒成，梁间燕子太无情！明年华发虽可啄，却不道人去梁空巢已倾”既有对自身命运的思考，也有爱而不得的叹息。

其四，对生与死的思考以及不愿与世俗同流合污的高洁品质。林黛玉是一位心思细腻的女子，对生与死有着独特的见解，她不满生与死这个无法与之对抗的自然规律，希望这世间美好永存，从“一朝春尽红颜老，花落人亡两步走”“怪农底事倍伤神，半为怜春半恼春。怜春忽至恼忽至，至又无言去不闻”可以看出。她明知自己总有一天香消玉殒，但是还要保持高洁不为世俗玷污，从“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”可以体现。

最后，针对封建社会女性的命运，向上天发出悲鸣。“天尽头，何处有香丘”正是对封建女性的真实写照，她们的豆蔻年华，只有极短的时间属于自己，还要面对世俗的压力，世道何其不公！

贾宝玉 贾宝玉是《红楼梦》主要中心人物。作为荣国府嫡派子孙，他出身不凡,又聪明灵秀,是贾氏家族寄予重望的继承人。但他的思想性格却促使他背叛了他的家庭。他的叛逆性格的形成不是偶然的。小说充分描写造成他的性格的生活环境和他的具体境遇的各方面特点，深刻揭示了他性格成长的主客观原因。一方面，以男子为中心的贵族社会是那样虚伪、丑恶和腐朽无能，使他因自己生为男子而感到终身遗憾；另一方面，少女们的纯洁美好又使他觉得只有和她们在一起才称心惬意。他也曾被送到家塾去读四书、五经，但家塾的内容和风气是那样的腐朽败坏，那些循着这个教育路线培养的老爷少爷们是那样的庸陋可憎，他对于封建教育的一套，在感情上就格格不入。他很少接触做官的父亲，畏之如虎，敬而远之。家长从小把他交给一群奶娘丫鬟。那些围绕着他，各以一颗纯真的心对待他的丫鬟，才是他的启蒙老师。丫鬟们的深挚纯洁、自由不羁的品格感染着他，她们由于社会地位所遭到的种种不幸也启发着他。在贾宝玉的直感生活里，她们和那些以世俗男性为主的居于中心统治地位的势力，在每一点上都形成鲜明的对照：聪明和愚蠢，纯真和腐朽，洁净和污浊，天真和虚伪，善良和邪恶，美好和丑陋。贾宝玉在这样的环境里，逐渐形成自己思想感情的爱憎倾向。 贾宝玉性格的核心是平等待人，尊重个性，主张各人按照自己的意志自由活动。在他心眼里，人只有真假、善恶、美丑的划分。他憎恶和蔑视世俗男性，亲近和尊重处于被压迫地位的女性。他说过“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人”。与此相连，他憎恶自己出身的家庭，爱慕和亲近那些与他品性相近、气味相投的出身寒素和地位微贱的人物。这实质上就是对于自己出身的贵族阶级的否定。同时，他极力抗拒封建主义为他安排的传统的生活道路。对于封建礼教，除晨昏定省之外，他尽力逃避参加士大夫的交游和应酬；对封建士子的最高理想功名利禄、封妻荫子,十分厌恶,全然否定。他只企求过随心所欲、听其自然，亦即在大观园女儿国中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。“我此时若果有造化，趁着你们都在眼前，我就死了，再能够你们哭我的眼泪，流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻去处，随风化了，自此再不托生为人，这就是我死的得时了。”贾宝玉受时代的局限,找不到现实生活的出路,他要摆脱贵族社会桎梏，而又不能不依附贵族阶级。这就使他的思想性格具有悲剧性的严重矛盾。他的理想无疑是对封建主义生活的否定，却又十分朦胧，带有浓厚的伤感主义和虚无主义。 贾宝玉对个性自由的追求集中表现在爱情婚姻方面。封建的婚姻要听从父母之命，取决于家庭的利益。可是贾宝玉一心追求真挚的思想情谊，毫不顾忌家族的利益。他爱林黛玉，因为林黛玉的身世处境和内心品格突出集中地包蕴了生活环境里所有女孩子一切使他感动、使他亲爱的客观与主观的特征。他和林黛玉的相爱，是以含有深刻社会内容的思想感情为基础的。反之，这种爱情与封建主义的矛盾，又成为他步步克服自身的劣点和弱点，日益发展他进步的思想性格的主要的支持力量和推动力量。这个以叛逆思想为内核的爱情，遭到封建势力的日益严酷的压迫。按曹雪芹原来的安排，林黛玉将泪尽而逝，贾宝玉将在她去世之后与薛宝钗结婚。薛宝钗的性格和婚后的生活使他彻底绝望,他终于弃家出走,回到渺茫的虚无之中。 贾宝玉的叛逆性格并不是一开始就定型了的，作品着力描写了他性格发展成长的历史。他生活在罪恶腐败的贵族环境里，不可避免地沾染着一些贵族公子的恶劣习气和腐朽观念，这些坏的东西和他性格中好的倾向并存着。但随着生活中他所见闻的重大事件给予的刺激和教育，随着他在卷入现实矛盾时精神上所受的挫折和打击，他的思想品格里一些腐朽恶劣的东西就慢慢减少了，清除了，他的叛逆思想性格渐渐坚定了，成熟了。 他对待身边的女孩子们的态度，同情和亲爱始终是主导的方面，但在最初也带有一些腐朽、邪恶的成分。秦可卿之死、秦钟之死，林黛玉身世的飘零、身为贵妃的姐姐内心的悲苦，使他开始认识到在男女关系方面尊重与玩弄、纯洁与腐朽、美好真挚与罪恶虚伪的区别，从此他对两性关系逐渐表现出严肃态度，对自己所在的社会表现了深一层的反感。他曾以为天下女孩子的眼泪都要送给他。他爱林黛玉，但遇着温柔丰韵的薛宝钗和飘逸洒脱的史湘云，却又不能不眩目动情。为着他感情的游移不明，林黛玉以血泪和生命对他不断地施加影响，使他从苦痛的体验中逐步摆脱社会势力和贵族恶习对他的纠缠和吸引，使他的性格趋于纯化,头脑趋于清醒,思想感情趋于稳固与坚定。 此外,丫鬟的品格和遭遇也影响着他,使他领悟“人生情缘，各有分定”。他对女孩子们一般是温存和顺的，但在初期有时也暴露出一些暴戾作风，撵茜雪，踢袭人，训晴雯等的事所遭到的父亲的毒打,经历了这一系列事件之后,他不但永远抛弃了打骂丫鬟的行为，也使他的叛逆思想大为加强，认识更加深刻。从此他对被压迫、被糟践的女孩子的同情体贴之心，更为深切周到、无微不至；而且在对女性的社会地位和命运认识加深的基础上，进而对她C遣煌乃枷胄愿懙氖抵视辛死斫猓佣谔壬嫌了分明的取舍，如对于林黛玉和薛宝钗、史湘云，对于晴雯和袭人、麝月，心里有了亲疏的区分。以这种思想认识为基础，才有“诉肺腑”的情节，他对林黛玉的爱情从此成熟巩固，生死不渝。 封建势力的另一次镇压是王夫人发动的抄检大观园：逼死晴雯、司棋，撵走芳官、四儿，大观园最终转入冷落凄凉之境。这主要是，封建势力要摧毁贾宝玉和林黛玉的关系，扫荡一切违背礼教、妨碍贾宝玉走上封建正路的因素。可是贾宝玉目击晴雯等的悲剧和大观园的劫难之后，抛掉对封建势力的唬想，他用血S嵝闯傻摹盾蓉女儿诔》，无异于一篇叛逆到底的宣言书。 贾宝玉否定封建主义社会秩序，但思想上并没有达到否定君权和族权亦即封建主义统治权的高度。一方面他步步发展自己的叛逆思想，完全倾向着被压迫者并且支持他们；他坚持着与林黛玉的爱情，迫切要求婚姻自主;其实这一切,都是凭藉封建势力给予他的特权而产生的，他还不可能否定封建主义的统治。他所深恶痛绝的,正是他所仰赖的;他所反对的,正是他所依靠的。他无法与封建主义统治彻底决裂，又不可能放弃自己的民主主义思想要求。因而他的出路在现实中是不存在的，最后只能到虚无缥缈的超现实世界中去 林黛玉 林黛玉：字“颦颦”，名号“潇湘妃子”。林妹妹富有魅力的西施式的清瘦之美，更具有绝世的姿容；富有西施“捧心而蹙”、袅娜风流的外形之美，这些都突出了她的悲剧性格之美。 林黛玉的娇美姿容是迷人的。然而，使她动人心魄、更具艺术魅力的则是她无与伦比的丰富而优美的精神世界。林黛玉首先是个内慧外秀的女性，不像薛宝钗那样世故，那样城府甚深，八面玲珑，取悦于人；她对人坦率纯真，见之以诚。 红楼梦里各个女儿都精华灵秀独具其魅，却只有黛玉美的让人由衷地心疼和爱怜。“两弯似蹙非蹙柳烟眉，一双似喜非喜含情目。 态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。 闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。” 这首词中尽现了黛玉迷离、梦幻、病态、柔弱、动静交融的美丽和气质，我找不到一个更好的形容词来综合形容这样脱俗的美和媚，或者“秉绝代姿容,具希世俊美”，也或者“此女只应天上有，人间哪得见几回！”，更能生动贴切些吧。 林黛玉之美，还表现在她才学横溢和浓郁的诗人气质。曹雪芹胸中笔下的林黛玉，是一个诗化了的才女；她有多方面的才能：博览群书，学识渊博。她爱书，不但读《四书》，而且喜读角本杂剧《西厢记》、《牡丹亭》、《桃花扇》等；对于李、杜、王、孟以及李商隐、陆游等人的作品，不仅熟读成诵，且有研究体会；她不仅善鼓琴，且亦识谱。曹雪芹似乎有意将历代才女如薛涛、李清照、叶琼章、李双卿等的某些特点，融进林黛玉的性格。 《红楼梦》中林黛玉前世为离恨天上三生石畔一颗绛珠仙草，日见枯萎之时，得神瑛侍者即后来的贾宝玉灌溉，天地灵气而修成人体，然而仅修为女体，心中结一份难释之情，说 若他下世为人，我也随他世间走一遭，将毕生眼泪还与他，以报灌溉之恩。后，通灵宝玉下世，这才使整个故事得以发生…… 薛宝钗 薛宝钗是《红楼梦》中的一个重要人物。她的重要性不仅在于她是宝、黛、钗爱情悲剧的主人公之一，而且还在于这一艺术形象所蕴含的丰富内容，以及这一形象的创新性。 对于薛宝钗这一人物形像，历来有不同的看法。有的尊薛而抑林，有的则尊林而抑薛。前边所引邹弢与其友许伯谦因争论激烈而“几挥老拳”的故事，就是一典型事例。即使到今天，仍然有不同看法。有人认为黛玉尖酸刻薄，心胸狭窄，爱使小性儿，而宝钗端庄稳重，温柔敦厚，豁达大度。有人则认为，宝钗性冷无情，虚伪奸险，是个“女曹操”。同一人物形像，竟然有截然相反的看法，一则固然有仁者见仁、智者见智的原因，同时也说明这一形像的复杂性、丰富性和描写的客观性。那么，到底怎样看待这一人物形像呢首先必须摒弃个人的偏见和爱恶，而从作品的描写刻画中进行具体分析。 从《红楼梦》对薛宝钗的描写中可以看出，曹雪芹所塑造的薛宝钗形像，是封建社会中一位典型的标准的淑女。这一形像的基本特征，表现为她是封建礼教忠诚的信仰者、自觉的执行者和可悲的殉道者。然而这一封建淑女形像又是复杂的、丰富多彩的。 薛宝钗一出场，作者就描写了她的美貌和品格。她穿着“不见奢华，惟觉淡雅”，她“品格端方，容貌美丽”；“罕言寡语，人谓装愚；随分从时，自云守拙。”这就概括地写出了她谨守封建礼教，顺应环境的个性特点，勾勒了一个封建淑女的轮廓。 这个人物的一个突出的特点，就是她忠诚地信奉封建礼教；特别是强加在妇女身上的奴隶道德。她曾多次规劝贾宝玉走“仕途经济”、“立身扬名”之道，以至引起贾宝玉的极大反感，说她说的是“混帐话”，并说“好好的一个清白女子，也学的沽名钓誉，入了国贼禄鬼之流”；她也多次向黛玉、湘云进行“女子无才便是德”、“总以贞静为主”之类的封建说教。这些都足以说明，在大观园的贵族少女中，她是受封建正统思想、封建道德观念毒害比较深的一个。但是也不能因此将她与贾政、王夫人、王熙凤等人等同看待，一律说成封建统治者。她虽然属于“主子”的阵营，但是，她不但谈不上什么统治权力，而且，作为封建社会的一位少女，连自己的命运也掌握不了；一切都得听从封建家长的摆布。一方面是“主子”，过着养尊处优的生活；另一方面，又处在封建礼教的压迫之下，这就是薛宝钗社会关系的特殊性。正是她的特殊社会地位，决定了她的思想性格与贾政、王夫人、凤姐等的本质区别。那种将薛宝钗与贾政、王夫人等人等同看待的观点是错误的。 薛宝钗另一个突出的特点，就是很世故，即很会做人和处世。在贾府这个派系复杂、矛盾重重的大家族中，她一方面抱取“事不关己不开口，一问摇头三不知”的明哲保身的处世哲学；另一方面，她又善于处理人际关系，和各方面的人保持着一种亲切自然、合宜得体的关系；正如脂评所说：“待人接物不亲不疏，不远不近，可厌之人末见冷淡之态，形诸声色；可喜之人亦未见醴密之情，形诸声色。”而在这种貌似不偏不倚的处世态度中，她特别注意揣摩和迎合贾府统治者的心意，以博取他们的好感，而对于被人瞧不起的赵姨娘等人，也未尝表现出冷淡和鄙视的神色，因而得到了贾府上上下下各种人等的称赞。贾母夸她“稳重和平”；从不称赞别人的赵姨娘也说她“展洋大方”。就连小丫头们，也多和她亲近。 在薛宝钗的性格中，确实也有虚伪和矫情的一面。她喜欢讨好人和奉承人。贾母要给她做生日，问她爱听什么戏，爱吃什么东西。她深知老年人喜欢热闹戏文，爱吃甜烂食物，就按贾母平时的爱好回答。她还当着面奉承过贾母。她说：“我来了这么几年，留神看起来，风丫头凭她怎么巧，也巧不过老太大去。”结果是贾母大夸奖她：“提起姊妹”，“从我们家四个女孩儿算起，全不如宝丫头。”金钏儿投井自杀后，王夫人心里不安。她安慰王夫人说：金钏不会自杀；如果真是自杀，也不过是个糊涂人，死了也不为可惜，多赏几两银子就是了。王夫人说，不好把准备给林黛玉做生日的衣服拿来给死者妆裹，怕她忌讳，薛宝钗就自动地把自己新做的衣服拿出来交给王夫人。这—段文字不但是写她讨好王夫人，而且还显示出这个封建主义的信奉者是怎样的冷酷无情。“寿怡红群芳开夜宴”那一回，写她掣得的酒令牙签上画着牡丹，上有午句诗：“任是无情也动人”。按照封建社会的标准，薛宝钗被称做群芳之冠，但又说“无情”。“无情”，是指她是封建道德的信奉者和实行者；“也动人”，却不过说她的貌美。丸说冷香，可能暗指她非热心人的意思。但“无情”和非热心并不等于奸险。水亭扑蝶，自然可以看出她有心机。但其目的是让小红、坠儿以为她没有所见那些私情话，并非有意嫁祸林黛玉。借衣金训，也并非有意识让王夫人嫌弃林黛玉。她这样做，完全是遵循封建主义的明哲保身的哲学，自然也就表现了她的虚伪和自私。她的思想言行所表现出来的虚伪，主要是由于封建道德本身的虚伪。她的头脑里浸透了封建主义思想，她是一个忠实地信奉封建道德和封建礼教的淑女。她认为按封建道德规范去做是天经地义的事，是最道德的；所以她很自然地做到了“四德”俱备。人有说薛宝钗是“大奸不奸，大盗不盗”，恐伯就是指的她对封建道德的忠实情奉和执行；因为这种道德本身就是虚伪的。她得到了贾府上下的放心，并最后被选择为宝玉的妻子，也主要是她这种性格和环境相适应的自然的结果，而不应当简单地看作是由于她或者薛姨妈的阴谋诡计的胜利。那种认为薛宝钗的一切活动都是有意识地有计划地争夺宝玉的看法，既不得合书中的描写，又缩小了这一人物的思想意义。事实上，她的性格特点并非奸险，并非事事时时处处都有心机，而是她按照封建正统思想去做，而且做得又是那样浑然不觉。那样如鱼得水。人们从她身上看到的虚伪正是封建道德虚伪的体现。薛宝钗的有心机与凤姐的两面三刀是截然不同的。 作者塑造薛宝钗这个形像，绝非仅仅写出一个沽名钓誉的国贼禄鬼和八面玲珑的势力小人；更不是要塑造一个虚伪奸隐的“女曹操”；甚至也不止是塑造一个标准的封建淑女形像；而是在薛宝钗这个形像中，寄托着作者复杂的感情，深深的感慨：既赞美这位美丽少女的聪明才智，同情她不幸的悲剧命运；又痛惜她奴隶般地信奉封建礼教，批判她“随分从时”的处世哲学。因而，他要塑造的是一个品格端庄，容貌美丽，才华出众，学识渊博的青春少女，被封建礼教所毒害以至毁灭的过程。正因为如此，作者对薛宝钗性格的发掘，并没有到此止步，而是用细腻的笔触，多方面地展现她性格中美好的、健康的因素与陈腐的、窒息的成分之间似乎矛盾然而又是奇妙的统一。这就是薛宝钗这一典型形像的根本特点。作者对这个根本特点表现得愈深刻，愈充分，便愈是深入地揭露了封建礼教对这个少女精神上的毒害和摧残，便愈是尖锐地批判了封建礼教“吃人”的本质。在对封建社会批判的深刻性上，这一形像并不比贾宝玉、林黛玉的形像差，只不过前者的毁灭是叛逆者的悲剧，后者的毁灭是殉道者的悲剧。然而，他们都是封建礼教的牺牲品。薛宝钗的悲剧虽然不值得人们同情，但它所显示的批判意义却是非常深刻的。曹雪芹横绝一代的卓识，正表现在这里，作者塑造薛宝钗这一形像的匠心，也表现在这里。只有从这个根本特点出发，才能真正认识这二艺术形像。 《红楼梦》在塑造人物形像时，有一个突出的特点，即抓住人物性格的基本特征进行反复描写和刻画，以使其突出鲜明外，还绕围这一基本性格特征展开其他方面的描写和刻画，使人物性格更加复杂和丰富。薛宝钗的形像也是这样塑造出来的。p 薛宝钗这个封建淑女的典型，除了她作为封建礼教的信奉者、执行者和殉道者这一基本点之外，她的性格还表现在其他许多方面。 薛宝钗不仅品格端方，容貌美丽，而且天质聪慧，博学宏览。幼年时富有文化教养的家庭环境和聪慧的心灵，造成她深厚的艺术修养和广博的知识。她对文学、艺术、历史、医学以至诸子百家、佛学经典，都有广泛的涉猎和渊博的知识，连以“杂学旁收”著称的贾宝玉也远非所及。如元妃归省时，对宝玉诗中“绿玉”改“绿腊”的指点，以及对湘云问“棔”树的解释。她对艺术创作有着深刻的理解，发表过精辟的见解。如她在论画时指出，艺术家在创作前必须心中先有丘壑，才能对素材进行精当的剪裁和处理，才能达到真实地再现生活的目的；她在诗歌创作中提出要“各出己见”，“不与人同”，“要命意新奇，另开生面”，她反对跟着别人脚踪走去的摹拟和模仿的见解，无疑是颇有见地的。显然，在这些地方，作者是将自己对艺术的独到见解赋予了这位才华出众的少女。 她自己的诗歌创作，也颇具特色。在大观园的诗人中，只有林黛玉可以跟她抗衡。在多次诗歌比赛中，她是经常夺冠的。她的诗构思新颖，意境深邃，具有雍容典雅，含蓄浑厚的风格。这样，作者又赋予薛宝钗的形像以浓郁的书卷气和优美的诗人气质。在这些地方，作者对她是赞赏的。 薛宝钗性格的复杂性和丰富性，还表现在她所具有的一些美好的品格。比如，她处事周到，办事公平，关心人，体贴人，帮助人。一次，袭人想央求湘云替她做点针线活，宝钗知道后，马上对她讲明史湘云“在家里一点做不得主”，“做活做到三更天”，“一来了就说累得慌”的苦衷，责怪她“怎么一时半刻不会体贴人”，并主动接去了要湘云做的活计。还有一次，湘云要开社作东，宝钗因伯她花费引起她婶娘报怨，便资助她办了螃蟹宴。因此，这位心直口快、性情豪爽的**，曾经真心地这样称赞宝钗：“这些姐妹们，再没有一个比宝姐姐好的，可惜我们不是一个娘养的——我但凡有这样一个亲姐姐，就是没了父母，也是没妨碍的。”对于寄人篱下的林黛玉，家境贫寒的邢岫烟，也都给过种种帮助。即使对大观园的下人，她也能体贴他们的起早睡晚，终年辛苦的处境，为他们筹划一点额外的进益。 薛宝钗在宝、黛、钗爱情婚姻中的态度和作用，历来是分析宝钗这一形像的重要内容。在一般读者的心目中，钗、黛是一对情敌，有人甚至认为，宝钗为了争夺“宝二奶奶”的宝座费尽了心机；是她“欺骗了宝玉，害死了黛玉”，爬上了宝二奶奶的宝座。她简直成了破坏宝黛爱情的元凶和杀害林黛玉的刽子手了。 我们从作品的描写中，得不出这样的结论；我们看到的是生活的和艺术的真实。 在二人关系的开始阶段；她们之闻确实是颇为紧张的；在宝黛青梅竹马，情甜意密之时，突然来了一个“品格端方，容貌美丽”的薛宝钗，这对林黛玉来说不能不是一个威胁；特别是当有了“金玉良缘”之说后，黛玉更感到宝钗是她的一个实力雄厚的情敌。所以，她利用—切机会处处对宝钗投以充满敌意的、锋芒毕露的讽刺，总是警惕地暗中窥探宝玉和宝钗的动静。书中多次写到，宝钗和宝玉说话时，黛玉不是及时地来到，就是在背后偷听了去。例如“识通灵”“认金锁”的时候；宝玉看宝钗腕子上的香串时；还有一次，贾母传宝黛二人吃饭，二玉因闹了别扭，黛玉竞一人先走了。宝钗使劝宝玉陪黛玉一起去吃饭；宝玉当时说了一句：“理他呢，过一会子就好了。”事后，黛玉多次在宝玉、宝钗面前重复这句话，可见二人的谈话都被黛玉背后偷听去了；这种情况书中还不少。可以这样说，钗、黛关系的紧张，并不是宝钗要与黛玉争夺宝玉引起的，而是黛玉为保护自己的爱情而处处防范的结果。相反，宝钗对宝、黛的亲近，倒是采取了明智的回避做法。关于这，书中有多次明确的描写。说宝钗为争夺“宝二奶奶”的宝座，处处监视宝、黛，陷害黛玉，是不符合书中描写的实际情况的，是没有任何根据的。p 但这并不是说宝钗对宝玉毫无感情，她对宝玉是有爱憎之意的；且时有流露。但由于封建道德观念的严重束缚，使她连黛玉那样痛苦曲折地表达自己伤感情的勇气也没有，在她看来，婚姻大事完全决定于父母之命，媒婆之言，如果表现出任何一点主动的意图和行动，都是伤风败俗的可耻勾当。薛蟠说她爱上宝玉的话，因太伤了她的廉耻；气得她“整哭了一夜”。事实上，宝钗对宝、黛二人的亲厚，往往表现出一种局外人的超然态度。当宝钗听到有人开他们二人的玩笑时，常常添上几句凑趣；有时自己也开他们的玩笑，并未表现出拈酸吃醋的形景。这就是钗黛和好前、她们在爱情问题上的态度。 出乎一些人的意料之外，这一对“情场冤家”终于和解了，而且是以黛玉主动认错，承认“往日竟是我错了”而导致和解的。有人认为，这是阴谋家薛宝钗的胜利，幼稚的林黛玉上了当。果真是这样吗？请读渎“秋雨夕闷制秋雨词，金兰契画剖金兰语”那一回吧。宝钗确实征服了黛玉，但那不是用的阴谋诡计，而是用她忠诚信奉的封建礼教。从这件事中，黛玉看出宝钗并未拿她的“行为失检”作话柄，到处张扬，大作文章，而是真心地劝，说她，开导她，因而消除了“疑癖”，主动作了和解的姿态，此后，通过“薛姨妈爱语慰痴颦”等章回；进一步描写了她们友情的发展。她们的关系亲密到“竟比别人好十倍”的程度，连宝玉都感到奇怪，“暗暗纳罕”。作者写出了二人友情的建立和发展，就十分明确地排除了对宝钗形像——同时也即对作者的艺术构思——的误解，宝钗不是拨乱其间的小丑，更不是破坏宝留爱情的元凶。她和黛玉都是封建礼教的牺牲品。这样，就把批判的锋芒指向了扼杀宝、黛爱情的真正元凶——封建统治者。p 最后，在薛、林二人当中，贾府统治者选中了薛宝钗，黛玉因此“泪尽而逝”。那么，能否据此断言，这是薛宝钗阴谋诡计的胜利，而林黛玉是阴谋下的牺牲品呢？前边的分析已经作了否定的回答。事实上，贾母等人所以选中了宝钗，是喜欢她“品格端方”，“稳重和平”，而决非她玩弄了什么阴谋诡计的结果。如果把宝玉与宝钗的婚姻说成是宝钗煞费心机造成的“金玉良缘”，恰恰否定了封建礼教戏害青年的幸福和生命的罪恶。事实是，婚后宝玉“悬崖撒手”，出家为僧，宝、黛、钗三者的爱情婚烟纠葛，到头来都是一场悲剧——是封建礼教的叛逆者和信奉者的双重悲剧——尽管二者的意义不同——却都是悲剧，真是所谓“干红一哭”，“万艳同悲”。《红楼梦》婚姻悲剧的意义正在这里，它所批判的封建礼教的罪恶的深度也正在这里；这个悲剧；并非仅仅是性格的悲剧，爱情的悲剧，而更是一个社会悲剧，时代悲剧。薛宝钗这个艺术形象对封建礼教的批判意义，并不亚于宝、黛二形像

林黛玉之结局大揭秘 解说：刘心武揭秘《红楼梦》之林黛玉结局大揭秘正在播出，敬请关注。 解说：根据对脂砚斋批语的深入分析，红学界普遍认为，曹雪芹的《红楼梦》在完成之后，由于种种原因，除前80回保存下来以外，后面的内容全部迷失，而我们现在所看到的后40回，是在曹雪芹去世近30年以后，由高鹗续写。高鹗对《红楼梦》的第一女主角林黛玉的最终死亡，做了如下的安排，在贾家不断败落之后，为了给处于疯癫状况的贾宝玉冲喜，贾母弃林黛玉于不顾，采用王熙凤设计出的调包计，安排贾宝玉与薛宝钗成婚。林黛玉眼睁睁地看着自己心爱的人迎娶了薛宝钗。于是，焚稿断痴情，最终愤懑而死。关于林黛玉的这样一个结局，由于通行本的广泛流传而深入人心。但是刘心武先生认为，尽管焚稿断痴情，堪称高鹗叙述中文笔最成功的部分，但并不符合曹雪芹的原笔原意。那么，刘心武先生为什么会有的这样的结论？曹雪芹究竟会如何安排林黛玉最终的人生结局呢？著名作家刘心武先生继续做客《百家讲坛》，为您全新解密林黛玉的死亡之谜。 刘心武：这一讲我们要来探讨，在曹雪芹笔下，黛玉是怎么离开人间的。小说里面它对宝玉和黛玉的身份，是有一个特殊的设定的这本小说告诉我们，宝玉和黛玉原来都是天上的仙人，宝玉本来就是一个仙人，他在天上是赤瑕宫的神瑛侍者，黛玉原来是天上一棵仙草，绛珠仙草。赤瑕宫里面的神瑛侍者每天出来给它灌溉甘露，才使得绛珠仙草能够健康地生长，并且后来修成了一个女体。所以，绛珠仙草修成女体以后，可以叫做绛珠仙子，她下凡以后成为林黛玉，她就要把一生的眼泪还给天上的神瑛侍者，那么因为这个神瑛侍者下凡以后是贾宝玉，林黛玉一生就要把她的眼泪还给贾宝玉。这是在第一回里面就跟读者讲述的一个带有神话色彩的人物关系的设计，是非常美丽的一个描述。 在书里面，后来的情节流动当中，我们就有一个感觉，就是从天上下凡到人间的这二位，他们本身在人世间并不知道自己是天界下凡，是这样一个情况，除非他们做梦，有时候他们可能会隐隐约约地恢复在天界的感觉，在人间，他们并不知道自己有着天界的仙人的身份，他们就和其他的人间的俗人一样，那样地生活。林黛玉每次和贾宝玉闹别扭都要流泪，根据第一回的假设，她都是在还灌溉之恩，书里面有没有一回写到林黛玉眼泪还得差不多了呀？是有的。这就是在第49回。黛玉就说了，说近来我只觉辛酸，眼泪却像比旧年少了些似的。心里只管酸痛，眼泪却不多。作为人间的一个女性的存在，她本来爱哭，老有那么多眼泪，现在她自己意识到，她的眼泪少了。 那么她没有意识到，她天上的一个绛珠仙子在还泪。可是读者读多到这儿心里就明白，就说她的总泪量应该基本等于在天上神瑛侍者灌溉她的那个总量。那么这个量不断减少，最后就接近于零。那么它在走向零。因此，实际上也就预示了林黛玉的还泪之旅是有终点的。 那么宝玉呢？他虽然是仙人下凡，到了人间，他并不清楚自己怎么回事，所以他所有的思维都是人间化的。听了黛玉这个话以后，宝玉怎么说啊？宝玉说，这是你哭惯了，心里疑的，岂有眼泪会少的？他就不知道，他们两个特殊关系，人家的眼泪就是会少。您当年那个灌溉量还得差不多了之后，人家就没泪了。 解说：在《红楼梦》中，作者曹雪芹对男一号贾宝玉与女一号林黛玉的设计，确实极为精巧与特殊，特别是对他们分别赋予神瑛侍者和绛珠仙草的仙界身份，更是让这两个人那跌宕起伏的悲剧故事充满了神秘测定。而对有着仙界身份的林黛玉，如何安排她的最终结局，一定是作者曹雪芹需要精心设计的内容。那么在前80回《红楼梦》中，最能体现林黛玉生活状态与精神气质的黛玉葬花，就给我们提供了一个深入分析作者曹雪芹创作意图的最好文本。如此说来，黛玉葬花这个《红楼梦》里面最美丽的画面之一，究竟体现出林黛玉怎样的生命特点？而这与她最终的死亡又有什么关系呢？ 刘心武：书里面描写林黛玉，她有一个特点，有是诗意生存。她的生活是诗化的生活，而且林黛玉的生活是充分地艺术化的。黛玉葬花是一次完整的行为艺术，行为艺术这个概念，在西方是近一百年来，乃至于近五十年来，才出现和热闹起来的。但是我们的老祖宗曹雪芹在二百多年前，他就在他的小说里面，写了林黛玉的行为艺术，这我绝不是夸张，你想她葬花是不是行为艺术啊？首先她有道具，有什么啊？有花锄，因为她最后葬花，她要刨坑，有花锄。林黛玉一个弱不禁风的人，她扛一个花锄，你想这个花锄如果不是一个艺术化的花锄，是一个市买的花锄，甭说扛了，她举都举不起来是不是啊？就说明她为自己制作了一个她能够扛在肩上的一个花锄，这个花锄必须要特殊制作，这不是艺术行为是什么行为？而这个花锄上还要挂一个花囊，这花囊显然是精心地缝制和刺绣的。还不算完，另一只手还要拿一个花帚，因为那个花瓣需要扫在一起。那么这个花帚你想一想，能是那个傻大姐用的那个大笤帚吗？肯定不是。它肯定是一个非常精致的，而且它制作的原料可能还不一定是竹子什么的，我们很难想像，但是，我们又可以想像，它是完全艺术化的。 服装更不消说了，她在那天肯定是自己精心设计自己当天的服饰。然后，她扛着花锄，花锄上还有花囊，她这手还拿着花帚，她有道具。那么，她葬花有路线，有她事先踏勘好，她有路线，从她的潇湘馆出来，沿着什么什么样地方，比如过了沁芳闸，再怎么怎么样，最后到达一个角落一个花冢，她有路线。而这个整个过程当中，她吟唱自己事先准备好的葬花词，她这个行为是有声行为艺术，还不是无声的。这就是林黛玉，你想曹雪芹在那个时候，能想像出这样一个场景，塑造这样一个人物，有这样的一个完整的艺术化的行为，这很了不起。 还有一次，林黛玉离开潇湘馆，那个时候还跟宝玉生着气呢，虽然跟宝玉生气，她作为一个诗化的存在，她还是诗人气质。她的生活是完全艺术化的。她一边走一边嘱咐紫鹃，说你把屋子收拾了，一摞下一扇纱屉，看那大燕子回来，把帘子放下来，拿狮子倚住，烧了香，就把炉罩上。什么生活呀？现在咱们讲和谐社会，讲人与自然的和谐，林黛玉老早人和自然和谐了，她的屋子里允许燕子来做窝的。她说你把屋子收拾了，摞下一扇纱屉，是干嘛呀？燕子，大燕子飞出去，给它的小燕子觅食，就要飞回来喂食，要让大燕子觉得方便。所以在潇湘馆她的那个纱窗里面会一个灰空间，灰空间里面会有燕子窝，大燕子是会飞回来飞出去，这就是林黛玉的生活。 然后把帘子放下来，什么叫拿狮子倚住，狮子是一个工艺品，就是镇住帘子的底边，让它在空气流动当中不至于过分紊乱，她非常精致地安排自己的生活，然后当然还要享受鼻息的快感，还要烧香，你在香笼里面放了香以后，你还要把炉罩上，有一个带花漏的一个炉盖。你看人家林黛玉，贵族**生活都是很享受的。但是，她这不是物质上的享受了，她把它变成一种诗化的生活态度，这样生存。这就是林黛玉。所以林黛玉她是诗意的生存，林黛玉一旦泪尽，要离开这个世界，她一定也会诗意地消失。 解说：按理说，一部文学作品中，有关主人公的人生命运，情感纠葛，无非就是一种艺术创作，读者也会由此产生出不同的阅读感受。但是，刘心武先生认为，尽管高鹗对林黛玉安排了焚稿断痴情这样一个悲剧性的结局，在最基本的思路上，符合曹雪芹的构思，但在林黛玉的死亡时间，死亡原因，死亡方式等方面的处理上，都不符合曹雪芹的原有意图，从而使得读者对《红楼梦》的创作意图和审美享受都产生了严重的误导。那么既然如此，刘心武先会如何破解林黛玉的真实结局呢？他的依据又是什么呢？ 刘心武：我个人认为，黛玉之死首先应该是在贾母死亡之后，因为我前面已经费了老大力气分析，让大家能听懂我个人的一个观点，就是只要贾母活一天，贾母就要为林黛玉护航一天，而且贾母从一开始，就愿意宝玉和黛玉婚配。不可能贾母180度大转弯，同意一个调包计，甚至于林黛玉很悲苦，她就拉下脸来绝情，这不符合曹雪芹前面的有关贾母和林黛玉关系的描写。所以，林黛玉她离开人世，首先应该是在贾母去世之后。 那么在这个情况下，当然，王夫人和薛姨妈，她们促成金玉姻缘，最大的障碍就没有了，形势就明朗了。而在上一讲我就讲到了，荣国府里面不仅有一个利益集团，另一个利益集团赵姨娘，贾环他们，也下了毒手，很可能就通过贾菖和贾菱配药，使林黛玉作为一个世俗的生命存在，慢性中毒。再加上我上一讲也跟大家说了，赵姨娘在谁面前最有发言权啊？她跟谁说都可能没人听，有一个人，不管听不听，她在耳边说绝无问题，这个人恰恰就是贾政，就是荣国府的府第的真正的法定的主人。所以，贾母死后，林黛玉没有了靠山，金玉姻缘又在紧锣密鼓地筹备，她自己又吃了赵姨娘通过贾菖、贾菱所配的药，又慢性中毒，而赵姨娘又向贾政告发了所谓她和宝玉之间的不轨行为，所以林黛玉的处境就非常地糟糕，而最关键的还在于林黛玉她到人间来，是为了还泪，而她的眼泪基本上已经哭干了。所以是她回到天上的时候了。所以人间的黛玉，在这个情况下，就会主动地结束自己的生命。 解说：刘心武先生认为，林黛玉的生活方式是一种诗意存在，加上她兼具绛珠仙草的仙界身份，因而林黛玉的死亡方式一定是一种诗意的死亡方式。那么，这究竟会是一种怎样的死亡方式呢？而刘心武先生又为什么会得出这样的结论呢？ 刘心武：根据我的研究判断，在曹雪芹笔下80回后，林黛玉最后她的死亡形式，应该是一次比葬花甚至于更优美的行为艺术。那么她所采取的方式，我个人认为就是沉湖。有一个红迷朋友听我说到这儿，他就急躁，他说我知道了，您的意思是说黛玉自杀，跳湖了。第一，我没有说黛玉自杀，黛玉是天上的仙女，你说自杀，你这样概括，我不能完全反对，因为你表述的意思，大体正确，但是我宁愿选择另外的语汇，因为林黛玉她是很诗意地安排自己向人间告别的过程。她是诗意地而来，诗意地而去，所以，我觉得与其说是自杀，不如说她是仙去，就是那个仙人的仙知道吧，她来自仙界又复归仙界。 那么跳湖这个说法我是坚决不赞成，因为这说明你对这个跳湖和沉湖之间的那个重大的行为的艺术上的区别麻木不仁。跳湖，是从高处往下一个抛物线咕咚一声，当然，可能死得很痛快，但是毫无诗意。沉湖，是自己穿戴好了以后，从水域的浅处慢慢走向深处。很不一样啊。不要觉得我说这个话是怪话，在中国近代史上，有人就采取过这种艺术化的死亡方式，以激励民众，比如说辛亥革命的一个烈士叫陈天华，听说过吧？陈天华怎么死的呀？你看有人就非要说是跳海，陈天华没有跳海，陈天华叫做蹈海，个这很重大的区别。陈天华他觉得非常苦闷，他唤起中国民众，结束清朝统治，他首先剪去清朝规定男人必须留的那个辫子，所以现在留下陈天华的照片，陈天华那个时候，世界上已经有照相术，他是有照片的，他是披肩发，一个男人长着披肩发，剪了辫子。然后在日本，他是蹈海。这个有关文献可以证明。他是留下他的遗言，他从海边的浅处，一步一步走进去，海水冲击到他胸部的时候，他一个感觉，颈部的时候一个感觉，最后，淹过他的头部，他觉得他完成他的人生的使命，告诉大家，要改变满人统治汉族的这样一个封建王朝的现实。陈天华作为一个激扬的革命者，这样的行为你怎么评价是一回事，但是，他没有跳海，他是蹈海。那么林黛玉现在我再强调，我告诉林黛玉的死亡方式，你不要概括成跳湖，她是沉湖。 解说：林黛玉，《红楼梦》里最重要的一位女性人物，最终，以沉湖自尽的方式来结束自己的生命。虽然有些出乎意料，但却在情理之中。可是我们不禁要问，刘心武先生关于林黛玉沉湖而死的依据，究竟是什么？在《红楼梦》前80回的文本里面，是否有相关证据，来证明他的这种判断呢？ 刘心武：那么我根据是什么呢？还是要从前80回里面的曹雪芹的文本，来进行考察，因为曹雪芹的艺术手法，我重复了多次，好像很多红迷朋友也赞同，就是他总是有伏笔，他总是在很多地方设下伏笔，在很久以后再去呼应，照应，而且，上一讲我也说了，脂砚斋就说他，文笔细如牛毛。它就是这样一个文本。有人说这么读《红楼梦》的话，累不累啊？那您不愿意累，是您的自由，我这样读，我不仅不感到累，我感到很快活，我获得很大的审美趣味，不是说所有小说都得这么写，天下很大，人各有志，小说有很多种，这是其中一种。那么为什么我说她沉湖？ 有一个根据，就是第76回，76回就写到在中秋节，黛玉和湘云两个人就很寂寞地在中秋之夜，在湖畔联诗。联来联去联到最后，联出两句，这两句惊心动魄。湘云那句是寒塘渡鹤影，林黛玉那句是冷月葬花魂。就是说在一个凄清的中秋之夜，湖面上倒映着中秋的满月，湖波荡漾，而这个情况下，花魂就默默地一步一步地沉进去了，就埋葬在里面了。所以这一句联诗，就是林黛玉沉湖的一个暗示，就是一个伏笔。 后来，在大观园里面，就成立了诗社，第37回，就出现的海棠社，组织海棠社以后，大家说以后写诗，就别用咱们哥哥妹妹这么个称呼了，咱们得想一个署名，大家当诗翁嘛，都要有一个别号。那么最后，林黛玉的别号就是潇湘妃子。潇湘妃子什么意思？潇湘妃子它指的是传说时代尧舜禹那个舜，他的两个妃子，一个位叫做娥皇，一位叫做女英，那么舜是一个非常好的一个部族领袖，他经常外出巡查，后来他就不幸死于苍梧。娥皇、女英就去寻找他，就很悲痛，娥皇、女英的泪水洒到竹子上，就使得这个竹子上面出现了斑痕，这就是所谓的斑竹，潇湘竹，潇湘妃子这个别号，就来源于此。那么娥皇、女英最后怎么死的呀？泪尽入水，这是古书上记载的，娥皇、女英最后寻找这个舜找不到，最后她们眼泪就哭干了，最后就在水里面死去了，死在江湖之间。而且潇湘妃子这个别号本身实际上也在暗示，林黛玉最后她是沉湖。 那么还有一个伏笔，第44回。第44回凤姐过生日，凤姐过生日就演戏，演戏有一出戏就是《荆钗记》，里面有一折叫《男祭》，这出戏的主人公叫王十朋。这折戏就表现王十朋跑到江边，去祭奠一个人。写这一笔干什么呢？因为这一回写得很巧妙，凤姐过生日，很重要的一个日子，但是贾宝玉突然不通知他家里的人，自己跑到外头去了，穿了一身素白的衣服，骑着马。只有一个小厮焙明跟着他，他干嘛去了呀？简而言之，读者都忘记了金钏跳井的事了，因为那场风波到故事情节到这儿的时候，到已经过去了，但是，曹雪芹下笔很厉害，他通过这一笔告诉你，贾宝玉对金钏始终不忘，他知道是因为自己的行为不当，而造成了金钏的死亡。所以，他去祭奠金川去了，因为这一天也是金钏的生日。但是，贾宝玉去了以后，还是赶回来了，因为他毕竟还得在凤姐的生日的宴席唱戏这种场合上出现。那么这个时候，曹雪芹就写得很厉害了，别人都不在意了，惟有林黛玉看到了这个王十朋在江边祭奠一个人的时候，林黛玉就发话了，说这王十朋也不通得很，你不管在哪里祭一祭罢了，必定跑到江边上来做什么？俗语说，睹物思人，天下的水总归一源，不拘哪里的水，舀一碗看着哭去，也就尽情了。 曹雪芹他这一笔可以说是一石三鸟。第一，所有人都猜不出来贾宝玉哪去了，有一个人，她跟贾宝玉心心相印，贾宝玉的行为她最理解，林黛玉猜出来了。就知道，他是去祭奠金钏去了。同时，它也就由此说明，林黛玉本身说这样的话，一个人死于水域，另一个人要来祭奠他，这叫做谶语。谶语这个词在《红楼梦》里面多次出现，就是对今后命运的一种事先的暗示。这也就说明林黛玉最后她的死亡和水，和水域有关系。同时，第三层意思又告诉我们，就是在林黛玉死于水域之后，贾宝玉将祭奠她，很可能那次贾宝玉就是舀了一碗水，天下水总归一源，对着碗中水来祭奠她，这很可能在后面会有这样的情节。所以像这些都是伏笔。 解说：我们知道，《红楼梦》区别于其他小说的一个显著特点就是，草蛇灰线，伏延千里的特殊写法。无论是黛玉，湘云的中秋联诗，还是林黛玉潇湘妃子别号的特殊寓意，以及贾宝玉祭奠金钏，一石三鸟的暗示，都是这种伏笔写法的表现。不过除了《红楼梦》本身的文本之外，脂砚斋批语是解读《红楼梦》的最重要的依据，很多《红楼梦》80回之后的线索，就是通过脂批略知一二的。那么在黛玉之死这个关键的环节上，刘心武先生是否能够找到直接支持自己观点的脂批呢？ 刘心武：那么实际上，还有一个更重要的伏笔是在第18回，就是元妃省亲的时候点戏，点了四出戏，哪四出戏啊？大家都记得，第一出，是《豪宴》《一捧雪》，我，我在前面的讲座里面告诉了大家。脂砚斋指出，说《一捧雪》中伏贾家之败。第二出叫《乞巧》，这是《长生殿》当中的一折，说这是伏元妃一死。那么第三出就是《仙缘》，《仙缘》是《邯郸梦》当中的一折，脂砚斋指出是伏甄宝玉送玉。究竟甄宝玉送玉怎么回事？我将在以后的讲座里面，讲述我个人的探佚心得。现在我们关键是要分析第四出《离魂》，这是《牡丹亭》当中的一折。脂砚斋在这个地方就明明白白地有一个批语，就说，是伏黛玉之死。你现在去看这个《牡丹亭》里面《离魂》这一折，当中怎么说啊？说人到中秋不自由，你看，和这个中秋节有关系，奴命不中孤月照，和冷月有关系，残生今夜雨中休，和夜有关系，恨匆匆，萍踪浪影，风剪了玉芙蓉。玉芙蓉，芙蓉花有两种，一种是木本的，长在旱地，一种是水生的，就是荷花。那么这里所说的萍踪浪影，风剪了玉芙蓉，就说的是荷花，这水里面的花朵，就是在影射林黛玉最后它是沉湖，死于水域。 黛玉就是在这种情况下，她就冷月葬花魂了。别的可以不信，那么，在元妃省亲的时候点了四出戏，第四出伏黛玉之死，有脂砚斋的明明白白的批语，这个你不好不信。而且脂砚斋说了，所点之戏剧伏四事，乃通部之大过节，大关键。黛玉之死，当然是小说里面的一个大关键。所以黛玉她是沉湖。 而且，她一定会像黛玉葬花一样，精心地设计她的服装，她的道具，她的行为路线，她会不会有一首告别认世的诗呢？也可以去想像。她这样一步一步地走进去。当然，因为黛玉她是一个天上的神仙下凡，她在人间的所谓的死亡，实际上她是复归天界，所以我估计，曹雪芹这一段描写会非常优美，而且最后她会跟世俗的一个人死亡很不相同，黛玉沉湖最后，比如说第二天人们发现了以后，不会有尸体的，只会有她的衣服和她的钗环存在，只会留下她的腰带，或者她的披纱。她是仙遁，这个是书里面说得很清楚的，她本来不是人间的一个凡人，她是一个绛珠仙子。关于林黛玉我们讲了这么多，我们下面必须要去探讨一下薛宝钗。薛宝钗人们对她已经说过了无数的话，那么我有什么新鲜的角度，新鲜的话语吗？我觉得我还有。我现在首先就提出一个问题，让大家回去想一想，就是薛宝钗作为一个温良恭俭让的闺中女儿的一个模范人物，为什么在小说里面写到的清虚观打醮，端午节前后，她变得那么烦燥？甚至于她表情很难看，话语很难听。这是怎么回事？那么，从下一讲起，我将用六讲跟大家一起探讨薛宝钗，并且将从这个问题切入，跟大家一起共享解密红楼之旅的快乐，敬请期待

一方面是流向贾宝玉的眼泪，一方面是指向世人的尖刻，构成林黛玉作为期待者形象的两个侧面。当然，在林黛玉的期待中不无对婚姻的指望意味，但这种指望不是薛宝钗式的攫取利益，而就是林黛玉式的实现爱情。虽然就爱情的本义而言，仅仅是两个人的对话和权益。但在中国社会及其历史上，这两个人之间的愿望从来没有在两个人之间实现过。因为且不说两个人之间的爱情本身在历史上具有多大可能性，即便可能，也必须通过张生和崔莺莺式的奉旨完婚才能兑现。爱情必须经由婚姻的包装，而婚姻本身又绝对不予考虑爱情。尽管爱情是两个人的事情，但婚姻向来就是群体性的家族事务。在《红楼梦》里，人们可以读到大量的婚姻事例，不仅与当事人双方毫无关系，而且家族统治者将当事人推入他们所设计的婚姻事务中时，冷漠得就像在从事牲口买卖一样。按照这样一种群体性的组合规则，当事人的婚姻愿望只有在与家族利益全然一致并且同时也成为家族统治者的择配意向时，才有可能如愿以偿。薛宝钗遵循这样的规则，因此获得了她想拥有的婚姻，尽管这婚姻所实现的与其说是她的个人情感不如说是其家族的利益。然而，在这样的规则面前，林黛玉恰好是个犯规者。她所指望的婚姻除了自己的爱情愿望什么都不考虑，这就注定了她那爱的正当愿望和权利与家族联姻的世俗利益和权力之间的冲突及其悲剧性的结局，更何况在她的爱情要求中所蕴含着的还是过于理想化的纯洁和高尚。

以泪水为形态的爱情期待对于净化贾宝玉的灵魂固然至善至美，但这种期待之于浇灌这一性爱本身的追求而言，却纯洁得令人怵然。这就好比纯情少女之于初恋对象的理想化规定，苛刻得足以让对方发疯。清纯的泪水可以洗涤灵魂的污垢，但难以将爱情推入朝夕相处的家庭生活。正如大观园此景只应天上有一样，林黛玉的此情也只有在天国才能实现。即便是西方爱情故事中的白马王子和白雪公主之类的纯情程度，也及不上林黛玉所期待的爱情之晶莹。由于情的高洁，所以爱得苛刻。如此的缠绵悱恻和铭心刻骨，在一般的凡夫俗子不是魂飞魄散，便是逃之夭夭。然而，爱情的灵魂维度就在这样一种爱情理想中被确立起来，掠过尘世的丘陵沟壑，如同哥特式教堂的尖顶一样，直指高远的天空。

在林黛玉向……期待的爱情面前，人们可以看到又一种天地人的结构方式，即与妙玉——宝玉——湘云结构相似的黛玉——宝玉——宝钗结构。在这个结构中，林黛玉象征着天空，贾宝玉象征着世人，薛宝钗象征着浊世。天空是贾宝玉先行自身的导引女神，世人由林黛玉的在世形态泪水所洗沐，浊世是贾宝玉寓世沉沦的生存共在。在此，所谓木石前盟乃是天国的灵魂之盟，所谓金玉良缘则是世俗的利益联姻。灵魂与利益经由贾宝玉这个人的环节碰撞冲突，最后各得其所：林黛玉得其灵魂，将贾宝玉引渡向天国；薛宝钗得其躯壳，把贾宝玉拖入世俗的婚姻泥潭。换句话说，贾宝玉的灵魂交付爱情，其躯壳则抵押给婚姻。这种爱情和婚姻、灵魂和躯壳、天国和尘世的裂变和各自归位，结束了大观园世界的一切景致，只剩下一片白茫茫大地。所谓“空对着，山中高士晶莹雪”，描绘的就是这样一片死寂的景象。

由此可见，林黛玉向……期待的爱情不是世俗的、色欲的，而是精神的、空幻的。人们可以说这种爱情因其浓郁的理想色彩而虚无飘渺，但必须指出的是，正是这种虚无飘渺竖立起了一个极为重要的人文维度，斯宾格勒将这一维度称之为第三进向，亦即在平面的长和宽之外的第三个维度：高度，或者纵深。人之为人不是因为其世俗的平面的生存进向，而是由于其精神主体的存在空间。人凭借这第三进向在精神上（而不啻是在生理上）站立起来，成为万物之灵。而林黛玉也正是在这个维度上展示了她所具有的独立人格和自由灵魂。

相对于贾宝玉的混沌未开，林黛玉可谓灵性十足。她一跨进贾府便留意到各色人等的差别异同，诸如贾母的怜惜、凤姐的喧哗、邢王二夫人的深藏不露、赦政二舅舅的避而不见，更毋需说，在众人中一眼认出那位“倒像在哪里见过的”表兄贾宝玉，一个命定的知己。正是这样的灵性，什么事情都逃不过她的眼睛。无论是凤姐的花胡哨，还是薛宝钗在佩物上的特别留心，抑或贾宝玉用心不专的飘忽摇摆，她都能一针见血地当场点出。如此惊人的敏锐不是可以用天资聪颖一类判断解释得了的，因为这种资质所基于的乃是人格的独立和灵魂的自由。