常言道:“不如意事常八九,可与人言无二三。”
其实,不如意时,是命运给的长假,当有一天假期结束,人生才真正开始。
我们要趁不如意时,学会三个“悦己”,让将来的人生变得如意。
01
阅己:审视自己,认清方向。
人生如同万里长征,低谷和迷茫在所难免,抱怨的人会被困在原地,审视自己的人会获得重生。
晚清名臣曾国藩,便是在事业低谷期,做了充分的反思,找到事业的方向,最终“挽清朝于既倒”,建立了不世之功。
起初,曾国藩信奉儒家“天行健,君子以自强不息”的思想,因此他的为人,便是直来直去,不给人留颜面,甚至敢要挟咸丰皇帝。
1857年,太平天国势头正盛,清朝唯有曾国藩训练出来的湘军能与之对抗。
偏偏曾国藩父亲去世了,按规定曾国藩要丁忧三年,但太平天国的攻势正是凶猛的时候,于是咸丰皇帝挽留他。
曾国藩不知好歹,趁机要挟,让皇帝给他个督抚大权。
于是,皇帝手一挥:“那你回家丁忧吧。”
曾国藩愣住了,本以为用人之际,皇帝会妥协,谁知如意算盘打错了。
曾国藩的事业走到了低谷。
回家后,曾国藩一直在想:“皇帝不信任、同事不与同行,到底哪里做错了。”
苦闷不堪时,曾国藩把读过的儒家经典又读了一遍,始终没找到答案。
终于,他把目光落在了那本薄薄的小册子上《道德经》。
有了人生阅历的他,发现《道德经》所谓“柔弱胜刚强”,才是入世应该秉持的真理。
看似是消极的出世,实则是积极的入世,因为迂回之道才能更好地达成目的。
想到这里,曾国藩大彻大悟,兴奋地在书的扉页上写下八个大字:“大柔非柔,至刚无刚。”
这点思想上的转变,让曾国藩后期走得越来越稳。
很多时候,低谷是命运的馈赠,它让你有时间反省自己,然后以全新的姿态重新开始。
02
越己:超越自己,先破后立。
有人说:“敢于奋斗的人地上有路,勇于打破的人处处有路。”
明朝大儒王阳明,他的一生便是在不断地打破,不断地建立,最终找到了方向,建立了心学。
人若想超越自己,唯有躬身入局,打破旧规则,建立新规则,才能实现自我超越。
王阳明很小的时候,便对老师说:“人生第一等事是读书做圣贤。”
这句话奠定了他一生发展的路径。
为了寻找圣贤之道,王阳明有过一段“五溺”时期,也就是在五件事情上都迷失过方向。
分别是侠客、骑射、辞章、神仙、佛老。
这五个方面对王阳明的事业发展,有很大的帮助,但都不是圣贤之道。
在此期间,王阳明还根据朱熹格物致知的理论上演了一出“守仁格竹”,他盯着竹子看了七天,不仅没有看出任何道理,反而病倒了。
这下让王阳明对朱熹的理学产生了怀疑。
直到三十五岁那年,他因仗义执言,得罪了刘瑾,被发配到了贵州龙场。
落得如此境地,他开始反思:“仗义执言却被发配龙场,圣贤之道始终不见方向,如今又有生命危险,追求圣贤之道难道错了?”
内心激烈的冲突,终于在一天夜里,化身真理出现在王阳明的心中。
一声大笑划破夜空,是的,他悟道了。
他说:“向外物寻求真理大错特错,圣人之道就在每个人心中。”
正所谓:“打破外物,才见真空。”
纵观王阳明悟道的过程,就是一个破除外物,寻求本心的过程。
先破后立,超越自己。破旧习性,开新风气。
03
悦己:愉悦自己,身心自在。
有人说:“人在社会上打拼,为了让自己没有污点,难免会为人情名利所累,但是懂生活的人,会把身心的自在和愉悦放在首位。”
季羡林先生曾经说过:“百分之百的人生是没有的,不完满才是人生”。
既然人生不完满,索性自在度余生。
在北大,季先生是有名的教授,在生活中却像一位洒脱幽默的邻里。
《清华园日记》的出版便是最好的证明,日记中记录了季先生上大学时的一些想法和情绪,其中不乏过激的言辞。
出版时,出版社考虑到季先生的形象,建议做适当的删减。
季先生却说:“一字不改,一句话也不删,我不是圣人,我把自己活脱脱地暴露在光天化日之下。”
这一直率的举动,赢得了一致好评。
季先生对吃也常常随心随性,他说:“让卡路里和维生素见鬼去吧,我觉得好吃我就吃,心里没有负担,胃口自然好。”
有一年中秋节,季老特意去了一趟北京莫斯科餐厅,品尝了它们最负盛名的啤酒和冰淇淋。
朋友连忙嘱咐:“你身体不好,不能吃冰淇淋之类的东西。”
季先生风趣地答道:“我是属猪的,吃什么都没问题。”
在学术界,季先生是公认的学术大家,为了挣脱名利的束缚,他坚决不要任何头衔。
2007年,季先生一举抛开三个称号——国学大师、学界泰斗、国宝。
他幽默地说:“三项桂冠一摘,还我一个自由自在身。”
做人最大的任性,就是不顾一切做喜欢的事,只有这样,才可以说,今生不虚此行。
身心自在,才见本来面目,才觉皆大欢喜。
余是一个著名的人。在春秋战国的侠客名单中,他是对主人最忠诚最执着的一个。至今常用的一句话“士为知己者死,妇自当自强”出自这位勇者之口。
真正让于让名垂青史的,更多的因素,来自于他遇刺时的一个创举。一般人想不到这个创举,绝对史无前例。什么样的创举?奇怪的是,他在被暗杀的时候,与目标面对面,心平气和地坦诚谈判,很好地同意了条件,然后付诸行动。唯一遗憾的是,被剑杀死的人不是原来的目标。
在把钱分给三大家族之前,玉让在贾凡和中国银行工作,但他们都不太注意他,也不把他当洋葱看待。年轻气盛的余让一个个离开,来到了当时最强大的地方,——之家。智博是做官的高手。他不仅尊重简,而且非常喜欢他。主仆之间的私人感情很深。
智伯以自己的力量发动了一场战争,试图吞并晋国的另一位贵族赵。结果,赵联合了韩和魏,最终消灭了智伯,他们三人瓜分了他的领土。特别是赵王赵襄子,残忍地砍下智伯的头,用颜料涂在头上,当酒壶用。
于侥幸逃脱,并发誓要杀死,为他的儿子智伯报仇。他改了名字,装成一个服过刑的人,为别人打拼。一天,他以打杂的身份潜入赵的厕所,身上藏着一把匕首,准备刺死他。巧了,来到厕所,玉让觉得机会来了。奇怪的是,赵襄子的第六个灵感,他正要去上厕所,告诉他有问题,并立即命令人们逮捕所有占用厕所的人。结果在玉让身上发现了一把匕首。这一刻,玉让很不理智,干脆当场大喊:我是来给智伯报仇的!赵身边的人主张杀了余让,却和蔼地说:“这家伙真忠心。我只需要小心他。此外,我杀了所有知止家族的后代。这家伙敢站出来替他报仇。他是一个有良知的人。于当场被释放。
出赵宫数日,玉琴“自画,吞炭不语,使形不明,城中乞。”在身上涂上一层颜料,让自己看起来从头到脚长满了疖子,刮掉胡子眉毛,故意吞炭火破坏声带,在大街上乞讨食物。他长得太好了,连他的妻子都认不出他了。
禹这样做的原因是为了表明自己永远是智伯的忠实仆人,以免其他贵族再找他帮忙。同时我用自毁形象提醒天下侠士“忠臣不为二主”。
一天,让发现赵襄子要去参加考试,他认为这是一个实施暗杀的好机会。玉让藏在赵襄子必须提前通过的一座桥下,等待赵襄子的到来。却发现这次又失败了。赵襄子一登上桥,就骑上了马。赵襄子立刻感觉到不对劲。当他骑车回来时,他喊道:"桥下有人。"一定是余让!就这样,玉琴又落入了斯科特的手中。然后,上演了一出刺客与被刺者友好谈判的悲喜剧。
于让他看到自己被捆绑,随时可能死去,但他不想忘记为长子智伯报仇的誓言。我该怎么办?他想了一会儿,平静地对赵襄子说:古人说,贤明的君主不应该埋没别人的美德,忠臣应该有为道德而死的勇气。上次你在宫里赦免了我,赢得了好名声。今天,作为一个曾经被主人宠爱的骑士,我是否应该以死来报答他?听了这话,赵襄子点点头说:“你对智伯真好!余问:“老师,既然你这么看得起我,可不可以脱下你的衣服,让我砍几刀?这样既能满足我对上帝复仇的欲望,又不会伤害你。“如果你能回答,宇让将死而无憾!
赵襄子真的被玉琴感动了。他脱下一件衣服,让手下递给玉琴。“玉使剑三跃”,习语“三跃斩衣”就是这么来的。于拔剑而起,连砍数刀。切完,只听玉让自言自语道:“我可以去地下见智伯了。”血光一闪,于弃剑而去。
结论
有些人活着只是为了烦恼,活着对他们来说毫无意义。赵襄子也可以称得上是一个绅士所能成长起来的美人!
「 ”士为知己者死,女为悦己者容。”这句话非常有名,即使是文化程度不高的一般老百姓,也可以信手拈来、脱口而出,在自己的表达中灵活自如、恰如其分地运用。 然而,人们并不知道,或者说不在意这句话的出处。事实上,在历史的记载中,第一个说句话的人,也用自己的行动,践行了这句话的要求,可以说,真正做到了知行合一。 《战国策·赵策一》说,晋毕阳之孙豫让,始事范中行氏而不说,去而就智伯,智伯宠之。及三晋分智氏,赵襄子最怨智伯,而将其头以为饮器。豫让遁逃山中,曰:「 ”嗟乎!士为知己者死,女为悦己者容。吾其报智氏之仇矣。” 这段话的意思是,最初,晋国侠客毕阳的孙子豫让,在范中行氏那里做事。但是,不被重用。于是,他就投奔了智伯。果然,智伯非常宠幸他。后来,韩、赵、魏三国瓜分了智伯的土地。其中,赵襄子最痛恨智伯,把智伯的头盖骨拿来当做饮酒的器具。这时,豫让逃到山里,说:「 ”唉!志士为赏识自己的人而献身赴死,女子为喜欢自己的人而梳妆打扮。所以,我一定要替智伯报仇。 后来,豫让,通过「 ”伏桥”、「 ”如厕”、「 ”吞炭漆身”,历尽千辛万苦,多次刺杀赵襄子都没有成功,最后,自刎而死,成为历史赫赫有名的春秋四大刺客之一。 如果,仅仅回到豫让这里,「 ”女为悦己者容”的出处,显然是没有讲完的。它的最初源头在《诗经》的《伯兮》。 伯兮 伯兮朅兮,邦之桀兮。伯也执殳,为王前驱。 自伯之东,首如飞蓬。岂无膏沐?谁适为容! 其雨其雨,杲杲出日。愿言思伯,甘心首疾。 焉得谖草?言树之背。愿言思伯,使我心痗。 这首诗,可以简译为:我的丈夫英武高大,是国家的杰出人才。丈夫他执长殳,做君王的前锋部队。自从我丈夫到东方出征打仗,我的头发就散乱得像飞蓬一样。哪里是因为没有洗头膏,我梳妆打扮给谁看呢?老天爷,你要下雨就痛快地下雨,却又是一个艳阳天。我一心想念自己的丈夫,因此得了头疼病也心甘情愿。去哪里能找到忘忧草?就把它种在屋子的北面。我一心想念自己的丈夫,因此成了心病。 「 ”谁适为容”,就是「 ”女为悦己者容”源始出处。 「 ”女为悦己者容”所表达的,是女性的普遍心态。因为,生动形象,为后世诗人反复书写、运用。比如,下面,这两首著名的词作。 菩萨蛮·小山重叠金明灭 唐代: 温庭筠 小山重叠金明灭,鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉,弄妆梳洗迟。 照花前后镜,花面交相映。新帖绣罗襦,双双金鹧鸪。 注意,为什么「 ”懒起画蛾眉,弄妆梳洗迟。” 凤凰台上忆吹箫·香冷金猊 宋代:李清照 香冷金猊,被翻红浪,起来慵自梳头。任宝奁尘满,日上帘钩。生怕离怀别苦,多少事、欲说还休。新来瘦,非干病酒,不是悲秋。 休休,这回去也,千万遍《阳关》,也则难留。念武陵人远,烟锁秦楼。惟有楼前流水,应念我、终日凝眸。凝眸处,从今又添,一段新愁。 这里,「 ”起来慵自梳头。任宝奁尘满,日上帘钩。”又比「 ”懒起画蛾眉,弄妆梳洗迟。”更深一层,情感更强一倍。因为,后者还有所期盼,尽管期盼往往落空。而李清照,再也等不到她心中的那个人了。读起来,真是让人销魂至极。
人生的旅途是在蜿蜒中前行的,而生命总是在欢笑和悲伤中演绎而成的,人生是自己独立的舞台,导演策划和主演都是自己,一定要尽心尽责,把人生的这场戏演好,向困难挑战,不断审视自己、超越自己、成就自己。
阅己:审视自己,认清方向
《半山文集》里有这么一句话:“读一百本书,不如把一本喜欢的书读十遍;读一本书十遍,不如把自己的人生经历反省一遍。阅人,真不如阅己。”
活得明白的人,往往会在经历中认识自己,在反省中成为自己。
晚清名臣曾国藩起初信奉儒家“天行健,君子以自强不息”的思想,因此他为人便是直来直去,不给人留颜面。
1857年,太平天国势头正盛,而曾国藩训练出来的湘军能与之对抗。可此时,曾国藩父亲却去世了,按规定曾国藩要丁忧三年,咸丰想要挽留他。
可曾国藩却向咸丰说:“皇上,您要不给我督抚大权,我就回家。”
咸丰怒极,笔一挥:“你回家丁忧吧。”
这当头一棒差点把曾国藩打昏。回家后,曾国藩一直在想:到底哪里做错了?
他把目光落在了一本薄薄的《道德经》上。有了人生阅历的他,发现《道德经》所谓“柔弱胜刚强”,才是入世应该秉持的真理。看似是消极的出世,实则是积极的入世,因为迂回之道才能更好地达成目的。
想到这里,曾国藩大彻大悟,在书的扉页上写下八个大字:“大柔非柔,至刚无刚。”
正是在事业低谷期做了充分的反思,有了思想上的转变,才让曾国藩后期走得越来越稳。
失败的经历,是为了让我们于自省中获得经验,化不足为优势。
真正的聪明人都懂得,唯有拥有刮骨疗伤的勇气,才能收获新生的惊喜。因为那些反思后的领悟,都会变成为自己铺的路。
苏格拉底就曾提出:“未经审视的人生不值得过。”
越己:超越自己,先破后立
有人说:“敢于奋斗的人地上有路,勇于打破的人处处有路。”
明朝大儒王阳明,他的一生便是在不断地打破,不断地建立,最终找到了方向,建立了心学。
人若想超越自己,唯有躬身入局,打破旧规则,建立新规则,才能实现自我超越。
王阳明很小的时候,便对老师说:“人生第一等事是读书做圣贤。”这句话奠定了他一生发展的路径。为了寻找圣贤之道,王阳明有过一段“五溺”时期,也就是在五件事情上都迷失过方向。
分别是侠客、骑射、辞章、神仙、佛老。
这五个方面对王阳明的事业发展,有很大的帮助,但都不是圣贤之道。在此期间,王阳明还根据朱熹格物致知的理论上演了一出“守仁格竹”,他盯着竹子看了七天,不仅没有看出任何道理,反而病倒了。这下让王阳明对朱熹的理学产生了怀疑。
直到三十五岁那年,他因仗义执言,得罪了刘瑾,被发配到了贵州龙场。落得如此境地,他开始反思:“仗义执言却被发配龙场,圣贤之道始终不见方向,如今又有生命危险,追求圣贤之道难道错了?”
内心激烈的冲突,终于在一天夜里,化身真理出现在王阳明的心中。一声大笑划破夜空,是的,他悟道了。他说:“向外物寻求真理大错特错,圣人之道就在每个人心中。”
正所谓:“打破外物,才见真空。”纵观王阳明悟道的过程,就是一个破除外物,寻求本心的过程。
先破后立,超越自己。破旧习性,开新风气。
悦己:愉悦自己,身心自在
“一个独立自信的人,从来不会把自己寄托在别人身上。人生是我自己的,何须靠他人获得满足感。”
一旦活在他人的评价里,就是失去自己的开始。
只有在乎自己的感受,才能活出自己的轨迹。
国学大师、学界泰斗、北大唯一一位终身教授的季羡林,在生活中却像一位洒脱幽默的邻里。
《清华园日记》的出版便是最好的证明,日记中记录了季先生上大学时的一些想法和情绪。出版时,出版社考虑到季先生的形象,建议做适当的删减。
季先生却说:“一字不改,一句话也不删,我不是圣人,我把自己活脱脱地暴露在光天化日之下。”
这一直率的举动,赢得了一致好评。
人生到最后,一定要懂得取悦自己。断掉费力的关系,卸下沉重的伪装,不再为别人的指点而苦恼伤神,也不再为无能为力的事情劳心费力。
身心自在,才见本来面目,才觉皆大欢喜。
常言道:“不如意事常八九,可与人言无二三。”
其实,不如意时,是命运给的长假,当有一天假期结束,人生才真正开始。
我们要趁不如意时,学会三个“悦己”,让将来的人生变得如意。
人生如同万里长征,低谷和迷茫在所难免,抱怨的人会被困在原地,审视自己的人会获得重生。
晚清名臣曾国藩,便是在事业低谷期,做了充分的反思,找到事业的方向,最终“挽清朝于既倒”,建立了不世之功。
起初,曾国藩信奉儒家“天行健,君子以自强不息”的思想,因此他的为人,便是直来直去,不给人留颜面,甚至敢要挟咸丰皇帝。
1857年,太平天国势头正盛,清朝唯有曾国藩训练出来的湘军能与之对抗。
偏偏曾国藩父亲去世了,按规定曾国藩要丁忧三年,但太平天国的攻势正是凶猛的时候,于是咸丰皇帝挽留他。
曾国藩不知好歹,趁机要挟,让皇帝给他个督抚大权。
于是,皇帝手一挥:“那你回家丁忧吧。”
曾国藩愣住了,本以为用人之际,皇帝会妥协,谁知如意算盘打错了。
曾国藩的事业走到了低谷。
回家后,曾国藩一直在想:“皇帝不信任、同事不与同行,到底哪里做错了。”
苦闷不堪时,曾国藩把读过的儒家经典又读了一遍,始终没找到答案。
终于,他把目光落在了那本薄薄的小册子上《道德经》。
有了人生阅历的他,发现《道德经》所谓“柔弱胜刚强”,才是入世应该秉持的真理。
看似是消极的出世,实则是积极的入世,因为迂回之道才能更好地达成目的。
想到这里,曾国藩大彻大悟,兴奋地在书的扉页上写下八个大字:“大柔非柔,至刚无刚。”
这点思想上的转变,让曾国藩后期走得越来越稳。
很多时候,低谷是命运的馈赠,它让你有时间反省自己,然后以全新的姿态重新开始。
有人说:“敢于奋斗的人地上有路,勇于打破的人处处有路。”
明朝大儒王阳明,他的一生便是在不断地打破,不断地建立,最终找到了方向,建立了心学。
人若想超越自己,唯有躬身入局,打破旧规则,建立新规则,才能实现自我超越。
王阳明很小的时候,便对老师说:“人生第一等事是读书做圣贤。”
这句话奠定了他一生发展的路径。
为了寻找圣贤之道,王阳明有过一段“五溺”时期,也就是在五件事情上都迷失过方向。
分别是侠客、骑射、辞章、神仙、佛老。
这五个方面对王阳明的事业发展,有很大的帮助,但都不是圣贤之道。
在此期间,王阳明还根据朱熹格物致知的理论上演了一出“守仁格竹”,他盯着竹子看了七天,不仅没有看出任何道理,反而病倒了。
这下让王阳明对朱熹的理学产生了怀疑。
直到三十五岁那年,他因仗义执言,得罪了刘瑾,被发配到了贵州龙场。
落得如此境地,他开始反思:“仗义执言却被发配龙场,圣贤之道始终不见方向,如今又有生命危险,追求圣贤之道难道错了?”
内心激烈的冲突,终于在一天夜里,化身真理出现在王阳明的心中。
一声大笑划破夜空,是的,他悟道了。
他说:“向外物寻求真理大错特错,圣人之道就在每个人心中。”
正所谓:“打破外物,才见真空。”
纵观王阳明悟道的过程,就是一个破除外物,寻求本心的过程。
先破后立,超越自己。破旧习性,开新风气。
有人说:“人在 社会 上打拼,为了让自己没有污点,难免会为人情名利所累,但是懂生活的人,会把身心的自在和愉悦放在首位。”
季羡林先生曾经说过:“百分之百的人生是没有的,不完满才是人生”。
既然人生不完满,索性自在度余生。
在北大,季先生是有名的教授,在生活中却像一位洒脱幽默的邻里。
《清华园日记》的出版便是最好的证明,日记中记录了季先生上大学时的一些想法和情绪,其中不乏过激的言辞。
出版时,出版社考虑到季先生的形象,建议做适当的删减。
季先生却说:“一字不改,一句话也不删,我不是圣人,我把自己活脱脱地暴露在光天化日之下。”
这一直率的举动,赢得了一致好评。
季先生对吃也常常随心随性,他说:“让卡路里和维生素见鬼去吧,我觉得好吃我就吃,心里没有负担,胃口自然好。”
有一年中秋节,季老特意去了一趟北京莫斯科餐厅,品尝了它们最负盛名的啤酒和冰淇淋。
朋友连忙嘱咐:“你身体不好,不能吃冰淇淋之类的东西。”
季先生风趣地答道:“我是属猪的,吃什么都没问题。”
在学术界,季先生是公认的学术大家,为了挣脱名利的束缚,他坚决不要任何头衔。
2007年,季先生一举抛开三个称号——国学大师、学界泰斗、国宝。
他幽默地说:“三项桂冠一摘,还我一个自由自在身。”
做人最大的任性,就是不顾一切做喜欢的事,只有这样,才可以说,今生不虚此行。
身心自在,才见本来面目,才觉皆大欢喜。
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