怎么评价动画电影《无敌破坏王2》？好看么？

个人觉得《无敌破坏王2》挺好看的，不过似乎也有不少人觉得它不如前作。

六年前，《无敌破坏王》第一部在大陆院线上映，其中对游戏机人物生活的丰富想象力让人大开眼界。至今第一部依然有87分的豆瓣高分，远胜当年获奥斯卡最佳动画长片的《勇敢传说》。

六年后，续作《无敌破坏王2：大闹互联网》上映，尽管在北美获得的媒体评价与第一部差异并不大，但在国内却和第一部相距甚远。大陆观众们在大量彩蛋中寻找乐趣之余，似乎并没有像第一部那样如此喜爱了。

请了几位影迷共同回答这一问题——

徐若风：70分

虚拟世界实体化做的不错，场景构建本质上很「VR」，但是，**没有解决「时间差」的问题。 

主题其实走了《头玩》的反面，是一部浸透了悲伤，但又轻甜包装的作品——《头玩》是去灰暗的未来才能回到过去，用真情拯救世界；而它则是在说一切的回不去，情感的可信/不可信。

犹在镜中：80分

互联网从命名到设定标识着它是人类社会的隐喻，第二部将舞台转向互联网空间，更是让其成为一则大型人类寓言，处处与现实呼应。从光线终端、WiFi盒子到将互联网处理程序拟人化，不失为是一种对信息物质主义的揭露，但是在资本主义意识形态的遮掩下，搭建起整个互联网的「数字劳工」被美化为自得其乐的玩家和安分守己的住民，这是无意识的流露，也不好苛责。因为后面**通过哭笑不得的筹钱情节对技术的中立性进行了质疑，明面只指算法，实际上指向了整个互联网技术。

寒枝雀静：80分

《破坏王》相比《头号玩家》最重要的一点在于赋予赛博空间以人类社会的生命，从而让非玩家观众最大程度获得参与感，从游戏厅到互联网则更大范围地激发了共鸣。与第一部一脉相承的是乱花迷眼的狂欢之下深彻的忧郁，我以为我会离你更近，实际上你还是你，我还是我，深情依然只有对望而已。

此时观众发现，这个虚拟世界里的人，比现实中来的那些机械方块更丰满。一切漂浮的消费碎片都尽量有真切的落点，通过「虚拟」的反客为主，观众得以重新认识「真实」。

字母君：50分

有多喜欢前作和《头号玩家》，就有多讨厌这部动画。如果主角不是Ralph和Vanellope的话可能给分会高点，假如说前两者卖的是情怀的话那《无敌破坏王2》卖的就是自恋。迪士尼乐园那段的十分钟走马观花令人白眼翻上天，各个乱入元素除了有十分钟戏份的公主们外全都是背景，女配角塑造比前作的山寨萨姆丝还不如，盖尔加朵的表现也不行，基本可以评价为「性感的棒读」。

可能是迪士尼动画史上最差剧本之一，完全是「这段我们该拉xx出场了」或者「这里我们该讨论下现实议题了」的思路，七拐八拐，对公主片的自嘲解构差《魔法奇缘》也挺远，就为了看这群公主我怎么不去看个公主混剪呢。结尾还贡献了个比《超能陆战队》还要弱的boss战。结尾对彩蛋和预告片欺诈的自嘲倒是非常有趣。

浅谈文化认同与历史叙事的方法

　文化认同语境下的历史叙事，需要秉持对历史传统的尊重、敬畏与虔敬的心态，进行同情式理解的价值解读与重构。以下是我JL为大家分享的关于文化认同与历史叙事的方法之论文范文。

　每一种文化都表达着不同生活世界中人们的共同观念、态度和未来想象。在具体的文化形态里，包含着特定的价值追求和特殊的精神世界。凡是尊重历史传统的民族，大都具有相对合理、成熟的文化态度。如何看待历史，采取何种知识立场和价值态度展开当下的历史叙事，对于社会的理性发展、文化认同和民族自信，具有极为重要的社会价值和精神意义。

　一、作为人文知识的历史叙事

　黑格尔曾言，对于西方人，每每谈起希腊文化都有一种精神般的家园感。正是这种文化寻根和对历史传统的弘扬与虔敬心态，才焕发出西方文化的生命力和持续发展的精神动力实际上，在任何成熟的文化体系中，都存在着特定的历史态度与文化情感，表达着一种内在的文化认同感。对待历史传统的立场和方式，表达着相对固化的心态、信念、行为模式和生活态度，并且，事关民族文化的精神生命、文化自信与未来发展。

　在不同的知识立场、运用不同的知识资源研究传统文化，形成的具体结论不同甚至彼此之间存在重大的差异与对立。借鉴或模仿自然科学的方法来研究人文知识，以获致其严格的客观性和科学性，具有内在的知识论困难和逻辑限度。人文知识相对于自然科学知识有着本质的差别，二者建立了不同的客观性标准和验证方法。现代学科划分和知识分工制度源于西方，西方人始终持有一个知识偏好，就是力图用理性方法来处理所有的人文知识，但是，效果并不理想究其原因，在于人文科学的研究者本身构成了研究对象的一个部分，受到研究对象内在结构的在场性影响

　如果“与外界隔绝地把他所研究的对象孤立起来是不可能的，因为人类的行为本质上是与形成人类的社会群体联系在一起的”适成对照，中国的知识传统，解决人文知识的方法虽然不是遵循严格的科学理性标准，但同样表达了另一种“理性”的思维方式和思考方向。人文知识的特性是它不能“科学地”言说，并非借助逻辑分析可以彻底地言明。在一定意义上，维特根斯坦道出了其中的“奥妙”:可言说者言说，不可言说者沉默(虽然维氏是在斥责传统形而上学为“胡说”,但也印证了包括形而上学在内的人文知识的特性，即需要采用不同的“言说”方式，并非毫无作为的“沉默不语”)。在解释人的生活世界时，不同的主体单独构成不同的精神世界。人文知识主要涉及价值选择和情感判断，人类的行为更多地是建立在情感之上而做出的①运用理性和逻辑的办法予以解决，不是能够完全胜任的、有时甚至是无效的概言之，客观生活世界的一元性和解释主体的多元性之间的矛盾，导致了人文科学研究的知识困境。历史叙事需要借助理性的方法，但更具有特定的言说方式，表达着人文意义上的信仰、认同和虔敬的价值情感。

　二、文化认同与历史叙事的方法

　在文化哲学上，历史叙事的方式，大致有五种比较典型的知识立场和言说方法。各自具有特定的理论逻辑与价值合理性，表达着不同的文化认同态度。

　(一)“批判式”的重估。这种理解历史文化的叙事立场，是以启蒙和变革为目标的文化激进主义“重估一切价值”是不同批评者所持有的共同心态②尤其是在传统发生剧烈变迁和不同文明激烈冲突的过程中，成为最重要的历史认知方式和价值立场。其中，形成两种相互关联、相互依赖的文化立场，即激进的历史批判和依附于另一种文明体系以求取化解自身文化危机之道汤因比在分析文明衰落原因时认为，“人类有一个无法改变的弱点，往往把自己的失败归因于某种自己完全无力控制的力量在文明衰落的过程中，这种心理状态对于敏感的思想尤其具有吸引力”批判式的历史叙事，设定了现代与历史传统的对立，认为二者无法通约、缺乏认同的途径以此知识立场为基础，建构了具有本体意义的批判主义框架举凡“一旦我们无法穷尽世界历史事件之意义的假设被人提高到了本体论的高度，那么历史似乎应被贬斥为先验地无客观意义的和混乱的东西;并且为了合理性目的而干预历史的内在徒劳性被人看作是自明的”

　由此出发，赋予批判式立场的价值合理性与正当性地位，形成了对待历史文化的总体性观念“重估一切价值”的文化激进主义就合乎逻辑地，转化为“摧毁一切”的文化虚无主义。从虚无主义的观念到行动，使“生活中所有美妙的帷幕全都被粗鲁地撕掉了。所有由道德的想像库中所提供的种种附加的观念……都被作为一种荒唐可笑而又过时的款式而被戳穿了”

　在“批判式”立场，充满着非理性的传统文化是被批判的对象，必须另寻它途重建文化。历史传统应予以彻底批判、抛弃或否定的。批评者作出的知识变革和精神启蒙的贡献与意义然而，在破与立的辩证关系中，批评者需要一个合理的知识与情感立场和参照系统，来对历史进行评判或重构。如果缺少这个必要的思想前提，所谓的批判、“重估”或“摧毁”,无法保证其彻底性和有效性。新的知识立场则因缺乏必要的知识保障，其所建构的“理想图景”,只是看上去很美或许，会导致出现一个没有凭靠和支撑的、无根的文化混沌状态。

　(二)“考古式”的还原。这种叙事方式以经验科学的实证方法为标志，力图对历史进行客观化的科学阐释。对历史的考察和研究，有赖于历史文本(包括文献典籍、考古发掘和遗迹探寻)的发现与阐释通过文献考据与证明、注疏和训诂方法，建构作为研究对象的历史。还原式的叙事以或然性的逻辑推测和解释为基础。“历史考古”通过对文本的还原性处理以求客观真实对于探求和推论历史的真实与内在意义，具有重要的文化价值。

　历史的“文本化”和“文本化”了的历史，使得问题变得高度复杂起来。因为“文本就不只是一个用以判断诠释合法性的工具，而是诠释在论证自己合法性的过程中逐渐建立起来的一个客体。”

　历史“文本化”所形成的结论，其客观性标准和验证方式(无论证实或证伪)，决定了这种研究的合理性自洽程度。研究者个人的价值判断、文化想象与修辞方法，同样构成进行科学客观解释的难题。历史并非沉默不语的文本。任何一种还原方法都无法完整地再现历史的真实全貌，得到的只是历史整体的“局部”历史本身大于有限的文本，历史的真实包括客观事实与价值意义上的真如果仅从有限的文本去推论远为丰富的生活、重建客观真实的历史，则具有明显的'知识论限度“在历史叙述的过程中，为了弥补文献的不足而插入各种臆测这是完全可以允许的;……但是单单要凭臆测而建立起一部历史来，那看起来就比撰写一部传奇好不了多少了它可以说不能叫作一部臆测的历史，而只能叫作一部单纯的虚构”考古式还原主义方法是重要的历史叙事手段，但又不可完全囿于其中而无视知识论、方法论和逻辑推论的限度

　(三)“人类学式”的旁观以“旁观者”立场观察不同的文化形态，是一种“远距离”的叙事方法。它视文化为有待阐释的具有可公度性的符号系统通过有限介入的方式以期获取“客观的”观察角度，来描述多元的文化形态在这种叙事方式中，以“现代文明者”的立场，运用中心/边缘(东/西方、传统/现代)，具有价值判断色彩的分析模式解释其对象把一种“地方性”作为绝对尺度，去解释和评判另一种“地方性”由于叙事的立场和价值设定，导致了其描述性结论和解释，只是强化了对预设前提的自我证明任何“一种历史观或者历史知识的生产模式，·……而是在具体的社会和生活土壤上生长出来的、与地方情况相配的地方性叙事。”

　当然，文化价值体系的地方性，并不必然构成不同文化之间理解与对话的阻碍问题是，如何建立非压制的合理对话制度获致有效的理解和对话，首先需要对各自文化的清醒认知和对多元文化的价值认同(也是政治认同)。人类学式的旁观，同样会导致对不同文化的“殖民化”描述无法保证其解释的客观性与合理性，更可能为武力征服和文化支配提供自我正当化的辩护③当以这种立场去研究历史时，呈现出来的只是无法深入其中的文化表象因为“文化相对主义的教条的真理(或历史相对主义的教条的真理---它们是一回事)就是我们永远难以像理解我们自己的文化一样地去确切地体悟不同时代或不同民族的人们的想象”人类学式的叙事手法，忽略掉的远比得到的更重要、更具实质意义。因“旁观”而不能置身其中，便无法经验到其精神意蕴。

　(四)“镜像式”④的他者解释。这是移植来的研究立场和方法，即观察者和研究者所使用的知识资源和方法，并非从其所属文化系统内部通过学习建立起来的相对其研究对象，这种解释立场完全是异质的、陌生的。其理论假定、概念框架和分析路径，都源自非本土的“他者”文化体系，是“文化殖民”的结果。

　任何一种知识都具有地方性，只是对特定的生活问题的经验化与理论化表达。不同的生活面对着不同的问题，必然形成了解决其特定问题的思考模式、解释方法与知识体系。生活世界本身构成了地方性知识的前提性边界和逻辑限度不同的生活世界构成了不同的知识系统。如果超越知识本身的限度和阐释语境，就可能产生谬误的判断和解释。“如果某种特定的文化仅仅从另一种文化中吸收一些特殊的材料，而没有把握它的核心实质和本真形式的意愿或能力，那么二者之间富于成果的相互作用和渗透就不会真正实现，充其量不过是在表面上借取一些个别的因素。但是这些因素不可能转化成为真正的生成能力或动力”

　当然，形成“镜像式”的知识立场和研究方法，其形成原因是多方面的。既有不同文化体系优劣的比较，又存在接受者自身努力谋求的原因由于用来解释和分析的概念系统和方法的“他者性”,所必然逻辑的产生的判断性结论，也必然逻辑地具有“他者性”忽略文化间性和文化张力的求解方案，无视知识自身的限度和解释力，反而加剧了文化危机“镜像式”的知识立场也难以形成对不同历史传统、文化体系和生活世界的合理叙事与有效解释

　(五)“同情式理解”的价值认同马克斯·韦伯建构的“理想型”研究方法“同情式理解”并无伦理意义，是研究者对研究对象的想象性“移情介入”,是价值无涉的知识立场。社会科学是理解性的人文知识，理解的对象是人类文化历史/文化叙事应当理解不同的生活意义。韦伯认为，“任何对意义的诠释，都是追求一种‘确证理解的确证可以有两种特质，理性的(逻辑的或数学的)和拟情式的再体验”

　文化认同唯有通过拟情式介入的“理解可以察知并重塑别的个体的精神世界，并发现别人主观世界的概念以及行动的原动力”,并且“在你中再次发现了我，置你如我，设身处地，这已不仅仅是理解，而且是分享或感知到了别的人们的生活。”

　在这种适切的意义上，才可能沟通不同的生活世界与精神世界，实现同情式理解的有效对话同时“,同情多于在另一个现在中的单纯想象的转移，是进入人的另一种生活中的真正转移。”

　同情式理解的叙事方法，是一种介入的情感立场;同样也是理解和把握文化传统的合理态度，表达了一种历史合理主义的价值观我们面对的历史，由众多的对生活沉思和精神意义构成人类本身的心灵结构和理解能力具有同构性，所以，“我不需要重复就能理解，我不需要重新体验就能想象，我能站在他人的立场上，但仍不失为我自己。是人就能转移到其他的立场上。”理解历史文化，实质上是对一种生活情感、生命觉解与意义追求的理解和认同

　三、结语

　文化认同语境下的历史叙事，需要秉持对历史传统的尊重、敬畏与虔敬的心态，进行同情式理解的价值解读与重构。在新的时代重新阐发出历史的真意与精神价值，为现实生活世界提供一个深厚的意义支撑在诸种历史叙事方法中，最具根本性意义的态度是同情式理解的价值合理主义立场，建立文化认同的根基。如果视历史传统仅为物化存在，历史叙事就只是对过去的文化娱乐和消遣，根本无法形成民族文化认同。相反将导致文化的解构和无根化。唯有在价值合理性立场寻求历史的精神意义，才能重建文化认同感、虔敬感与文化自信。

　参考文献：

　[1][意]弗洛雷斯卡诺。历史学的社会职能。元封译。第欧根尼。中文精选版编辑委员会编选。对历史的理解[M]北京：商务印书馆，2007

　[2][英]汤因比。郭小凌等译。历史研究[M]上海：上海人民出版社，2010

　[3][英]沃林。张国清译。文化批评的观念[M]北京：商务印书馆，2000

　[4][英]伯克。何兆武等译。法国革命论[M]北京：商务印书馆，1998

　[5][意]艾柯。王宇根译。诠释与过度诠释[M]北京：三联书店，2005

　[6][德]康德。何兆武译。历史理性批判文集[M]北京：商务印书馆，1991

　[7]赵汀阳。没有世界观的世界[M]北京：中国人民大学出版社，2005

　[8][美]吉尔兹。王海龙，张家暄译。地方性知识[M]北京：中央编译出版社，2000

　[9][德]卡西尔。沉晖等译。人文科学的逻辑[M]北京：中国人大出版社，2004

　[10][德]韦伯。顾忠华译。社会学的基本概念[M]南宁：广西师范大学出版社，2005

　[11][法]利科。姜志辉译。历史与真理[M]上海：上海译文出版社，2004

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主要考察儿童叙事能力发展的方向包括语言和文字表达能力、想象力和认知理解能力、注意力和创造力能力以及自我调节能力等。

儿童叙事能力指儿童能够以口头和书面的形式表达有关自己或其他人的故事，以及具体细节和情感经历。儿童叙事能力受语言技能、思维能力、情感发展水平和生活经历等因素的影响。

语言技能是儿童叙事能力的关键因素，因为它决定了儿童叙述故事时所使用的语言表达方式；思维能力也是重要因素，此外，家庭环境、年龄和文化背景也会对儿童叙事能力产生直接或间接影响。

情感认知能力包括识记，情绪情感，记忆，再认，回忆，顺序不可以颠倒。

首先情感认知是人特有的，是一个人心理的基本过程。那么我们首先来解剖一下这个名词，情感顾名思义就是人类固有的心理活动。

2022 年高考各地作文题都有各自的亮点，毕竟题目不同，它的亮点也就不同的。公认的是：全国甲卷最难，这篇文章是在题面上就把写作的方向给定好了：讨论本手、妙手、俗手的关系。因为题目用的是比喻的方式说理，要三个词的定义搞好，但往往下手的时候不知道从何入手。心中一片茫然。

那么2022 年各地高考作文题亮点就以全国甲卷和全国1卷为例，下面就由小编来简单剖析一下吧！

全国甲卷

这篇作文题，其实上还是挺难，把材料好好读几遍，要求仔细看看，就会发现题目角度已经定好了：移用、化用、独创。

题目已经给定了方向，那就参照朝这个方向去写，移用＝照搬按抄，化用＝因地制宜，拿来主义独创＝独创······

那么根据考生就根据题目给出的这个方向的亮点，发挥自己的想象力。在更广泛的领域给人以启示，引发深入思考就可以了。

独创的概念自己的思路来延伸，世间万物，都是先入，后出，然后自成一派，自成一派，看似与前人毫无干系，实际上是在前人的基础上。，也就是仍旧站在前人的肩膀之上做出的所谓“创新”。

全国1卷

这个题目开始把写作的方向给定好了：本手、妙手、俗手三者的关系。比喻的方式喻理，写文章先把三个词的定义想好。

本手：默默积累，扎实稳干，妙手：勇于创新，做出成绩，俗手：固守陈旧，没有创新。难登大雅之堂。

解释好定义以后，写作过程中要注意一定要用材料的说法去描述，落笔仍要用“本手、妙手、俗手”去代替剖析出的概念。

多读材料，就知道练好本手，方有妙手，过度追求妙手，最后落入俗手。含义就是：打好基本功，沉潜努力，才能一鸣惊人，做出成绩。

用比喻引出道理的题，其实开头，结尾都可以用平常比喻、排比开头，那样就比较容易好写。也不会脱离提纲，还能流利地增加文采，会给人一个惊喜的开头。

中心论点就是：学会“拿来主义”

然后，根据自己的思路直接引用出照搬的俗手，写出解决的困境，最后写出因水土不服，南辕北辙。然后做出成绩，引来妙手即可。

小伙伴们，你觉得2022年高考各地作文题有哪些亮点？哪一个最难？可以在下方的评论区写出来我们共同的探讨，毕竟每个人感觉是不同的，养法也就会不相同，期待你的参与！

将教学目标分为认知、情感和动作技能三大领域的是〔〕

单项选择题

A

弗洛伊德

B

布卢姆

C

皮亚杰

D

杜威

反馈

解析

解答

:答案B

本杰明·布卢姆是美国当代著名的教育家和心理学家,他把教学目标分类分为认知、情感、动作技能三大类,为教学目标的设计展示了全新的视野布卢姆认为,实施"掌握学习"办须把握3个变量,一是先决认知行为,指学习者在学习新的知识之前,必须具备一定的基础知识和能力二是先决情感特点,指学习者参与学习的动机和态度三是教学质量,指学校和教师学生的学习和学习过程产生重要影响的各种直接控制因素这3个变量相互依存,又相互作用,共同影响着掌握学习"的效果

那当然是《满江红》

带着悲壮如鼓点一声声撞击心脏，中国写意式的史诗，没有英雄，都是小人物，以窥一斑而知全豹的手法呈现那个时代，没有手眼通天没有金手指，是所有渺小的个体成就的侠肝义胆，是中国人骨子里的正气和浪漫，整部**里是华夏民族的血脉觉醒，看得人热血沸腾。

沈腾 张译 雷佳音 都是一个赛一个的出彩，有狡诈狠厉也有英勇无畏。而易烊千玺，能把这样一个肃杀隐忍诠释到这个程度，已经是惊喜……每个角色都有他的内核，有他的光与影

满江红的一个接一个反转让人感叹不愧是张艺谋，最后全 军诵满江红气势如虹，怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切激昂悲壮充满热血，全是家国情怀

回忆起来，我真的很少在**院里看张艺谋导演的**，这部《满江红》算是一个新的认识，画面和配乐的处理，感觉都很高级。

最近几年爱国教育类型的战争片看太多有点麻了，这种家国情怀算是另一种形式的教育片，新颖独特。

剧情层层反转 太精彩了，结尾心潮澎湃 荡气回肠!

**有点长 看之前记得提前上个厕所 一定一定要看到结尾 别错过重点剧情。

雷佳音这部戏该拿个最佳男配 秦桧演得实在太好了!