[高中语文人教版《窦娥冤》第一折课文解读] 人教版高中语文课文

《窦娥冤》课文中第二部分，即第一折，是矛盾的开端。下面是我给大家带来的高中语文人教版《窦娥冤》》第一折课文解读，希望对你有帮助。

　高中语文《窦娥冤》第一折课文解读

(净①扮赛卢医上，诗云)行医有斟酌，下药依《本草》②;死的医不活，活的医死了。(①净：元杂剧男角色名，俗称“花脸”“花面”。②《本草》：即《本草纲目》，我国古代最早的一部药书，明代李时珍编。)自家姓卢，人道我一手好医，都叫做赛卢医。在这山阳县南门开着生药局①。(①生药局：药材铺，也给人治病。)在城有个蔡婆婆，我问他借了十两银子，本利该还他二十两，数次来讨这银子，我又无的还他。若不来便罢，若来呵，我自有个主意。我且在这药铺中坐下，看有甚么人来。(卜儿上，云)老身蔡婆婆。我一向①搬在山阳县居住，尽也静办②。(①一向：这里的意思是一段时间以来。②尽也静办：倒也清静。)自十三年前窦天章秀才留下端云孩儿与我做儿媳妇，改了他小名，唤做窦娥。自成亲之后，不上二年，不想我这孩儿害弱症①死了。(①弱症：肺病的别称。)媳妇儿守寡，又早三个年头，服孝①将除了也。(①服孝：按照封建礼制，父母或丈夫死后必须守孝三年，服饰上要有所标志，故称服孝。)我和媳妇儿说知，我往城外赛卢医家索钱去也。(做行科，云)蓦过隅头①，转过屋角，早来到他家门首。(①蓦过隅头：转过墙角。蓦过，迈过、跨过。隅，墙角。)赛卢医在家么(卢医云)婆婆，家里来。(卜儿云)我这两个银子长远了，你还了我罢。(卢医云)婆婆，我家里无银子，你跟我庄上去取银子还你。(卜儿云)我跟你去。(做行科)(卢医云)来到此处，东也无人，西也无人，这里不下手，等甚么我随身带的有绳子。兀那①婆婆，谁唤你哩(①兀那：指示代词，那，那个。兀，词头助词，可指人、地或事。)(卜儿云)在那里(做勒卜儿科。孛老①同副净张驴儿冲上，赛卢医慌走下。孛老救卜儿科)(张驴儿云)爹，是个婆婆，争些②勒杀了。(①孛老：元杂剧老年男子的俗称。②争些：差一点儿。)(孛老云)兀那婆婆，你是那里人氏姓甚名谁因甚着这个人将你勒死(卜儿云)老身姓蔡，在城人氏，止有个寡媳妇儿，相守过日。因为赛卢医少我二十两银子，今日与他取讨;谁想他赚①我到无人去处，要勒死我，赖这银子。(①赚：骗)若不是遇着老的和哥哥呵，那得老身性命来!(张驴儿云)爹，你听的他说么他家还有个媳妇哩。救了他性命，他少不得要谢我。不若你要这婆子，我要他媳妇儿，何等两便你和他说去。(孛老云)兀那婆婆，你无丈夫，我无浑家，你肯与我做个老婆，意下如何(卜儿云)是何言语!待我回家，多备些钱钞相谢。(张驴儿云)你敢是不肯，故意将钱钞哄我赛卢医的绳子还在，我仍旧勒死了你吧。(做拿绳科)(卜儿云)哥哥，待我慢慢地寻思咱。(张驴儿云)你寻思些甚么你随我老子，我便要你媳妇儿。(卜儿背云①)(①背云：也叫背躬，剧中角色背着其他角色向观众说话，即现在所说的旁白。)我不依他，他又勒杀我。罢、罢、罢，你爷儿两个，随我到家中去来。(同下)[第一场次“净扮赛卢医上”至“随我到家中去来。(同下)”，这段说白，叙述蔡婆外出讨债先遭赛卢医谋害，后被张驴儿父子逼婚的经过，揭露了在豺狼当道，恶霸横行，弱肉强食的元代社会里，生活在社会最低层的劳动人民，特别是孤独无助的妇女任人宰割的悲惨命运。这段说白语言通俗，明白如话，特别取材十分精当。从楔子到本折，一下子跳过了十三年。这十三年，窦娥的生活虽然很苦，但没有重大事件，所以剧本仅在蔡婆上场时用几句话轻轻带过，以迅速进入主要矛盾冲突，用笔十分精简。但这几句话对情节发展又关涉甚大。因为正是搬迁了新居，窦娥改了名字，所以考中科举的窦天章才找不到她们的去处;因为窦娥婚后不久丈夫亡化，年轻守寡而家无依靠，才有张驴儿企图霸占为妻，所以，蔡婆几句交代，是剧情发展必不可少的铺垫。](正旦上，云)妾身姓窦，小字端云，祖居楚州人氏。我三岁上亡了母亲，七岁上离了父亲。俺父亲将我嫁与蔡婆婆为儿媳妇，改名窦娥。至十七岁与夫成亲。不幸丈夫亡化，可早三年光景，我今二十岁也。这南门外有个赛卢医，他少俺婆婆银子，本利该二十两，数次索取不还，今日俺婆婆亲自索取去了。窦娥也，你这命好苦也呵!(唱)

仙吕点绛唇满腹闲愁，数年禁受①，天知否(①禁受：忍受。禁，jīn。)天若是知我情由，怕不待和天瘦。[窦娥是一位善良而多难的女性。她出生在书香之家，父亲“幼习儒业，饱有文章”，但家境贫寒，窦娥三岁丧母，幼小的年纪过早地遭受失恃之痛和穷困之苦。七岁时，父亲为了抵债，忍心将她出卖，而且远离她去京城应考，让她成了债主蔡婆婆的童养媳，这加重了她幼小心灵的创伤。她在蔡家平淡地度过了漫长的岁月。岂料至17岁，婚后不久，丈夫因病去世，二十岁的窦娥随即变为寡妇。世事多变、苦难接踵而来，“满腹闲愁，数年禁受”，这八个字高度概括了她的苦难人生和忧愁心境。但是，她的苦，她的愁，没有人理解，没有人同情，因此，她只有询问“青天”：“天知否天若是知我情由，怕不待和天瘦。”“和天瘦”，连天也会消瘦，语出宋程垓词《临江仙》：“买酒浇愁愁不尽，江烟也共凄凉。和天瘦了也何妨。只愁今夜雨，更做泪千行。”这是一首写尽愁苦的词，剧本借来抒发了窦娥孤独无助的苦闷。]

混江龙则问那黄昏白昼，两般儿忘餐废寝几时休大都来①昨宵梦里，和着这今日心头。(①大都来：多半是。来，句中助词，无实在意义。)催人泪的是锦烂熳①花枝横绣闼②，断人肠的是剔团圞③月色挂妆楼。(①烂熳：即烂漫。②绣闼：绣房，指妇女的居室。闼，寝室左右的小屋。闼，tà。③剔团圞：太圆，滴溜溜地圆。剔，加强语气的副词，和现代口语中的“忒”、“太”、“过甚”相近。团圞，即圆。圞，luán。)长则是急煎煎①按不住意中焦，闷沉沉展不彻眉尖皱，越觉的情怀冗冗②，心绪悠悠。(①急煎煎：十分焦急的样子。②冗冗：形容心情十分杂乱，烦忧。)[如果说前一曲是概括抒写窦娥心中的忧愁，那么这一曲则是对这种愁的具体描写。前四句写窦娥日子难捱，一天不得一天过去，从早到晚，无心茶饭，都好像在梦里。五六句写窦娥思念亡夫，无限哀伤，回到绣房，见锦绣花被伤心流泪，来到窗前，望圆月当空，肝肠寸断。最后四句写窦娥不知道这愁苦的日子何时是个尽头。急煎煎，闷沉沉，情怀冗冗，心绪悠悠，一连串的叠词，大大地强化了窦娥内心的愁苦。]

(云)似这等忧愁，不知几时是了也呵!(唱)

油葫芦莫不是八字儿①该载着一世忧(①八字儿：古人将人出生时的年、月、日、时的天干地支八个字称为八字，认为八字好的命运就好，反之命就不好。)谁似我无尽头!须知道人心不似水长流。我从三岁母亲身亡后，到七岁与父分离久。嫁的个同住人，他可又拔着短筹①;撇的俺婆妇每②都把空房守，端的个③有谁问，有谁瞅④(①短筹：这里的意思是短命。筹，是古时计数和占卜用的工具，这里比喻寿数。②每：元代时的口语，用在人称代词后面表示复数，相当于现在的“们”。③端的个：究竟、真的。④瞅：chǒu，看、望，理睬。)

天下乐莫不是前世①里烧香不到头，今也波生②招祸尤(①前世：古人迷信，认为夫妻不能白头到老是因为前世烧香祈愿时没有烧到头。②今也波生：即“今生”。也波，元曲中句中衬字，无实在意义。)劝今人早将来世修。我将这婆伺养，我将这服孝守，我言词须应口①。(①言词须应口：即言行一致，说到做到。)[油葫芦天下乐 这两段唱曲写窦娥对自己悲苦人生原因的探索和她对未来人生道路的抉择。“莫不是八字儿该载着一世忧谁似我无尽头!”“莫不是前世里烧香不到头，今也波生招祸尤” 窦娥和当时千千万万受苦受难的百姓一样，不可能找到苦难的根源，因此，只能运用封建礼教和宗教轮回的因果报应观念进行解释，把一切都归结前世作孽太多。窦娥既然遵循封建礼教，笃信因果报应，因此，她就抱定一个宗旨：“我将这婆伺养，我将这服孝守”，前者是尽所谓孝道，后者是尽所谓妇道，窦娥决心默默忍受今世的苦难，坚守“节孝”的封建礼教以修来世之福，而且“言词须应口”，心口一致，言行一致，说到做到。这两段唱曲在剧中占有很重要的地位。首先它告诉人们，窦娥是一个由封建礼教熏陶出来的完全符合封建道德规范的完美女性，她对生活理想的追求也完全符合封建统治的要求，连这样的女性，在封建社会里尚且没有她的容身之所，这就激起观众和读者质疑：这样的社会还有存在的价值和必要吗其次，由于窦娥抱定了贞节的妇道观，所以与张驴儿的对抗冲突就是必然的，与在这个问题上立场动摇的婆婆的矛盾也是不可避免的，这种矛盾和冲突推动了故事情节的发展。][第二场次“(正旦上，云)妾身姓窦”至“我言词须应口”，写窦娥在家中等候婆婆归来，抒发她对悲苦身世的满腹忧愁，表白自己虽遭生活不幸，却安于现状，只想恪守妇道，孝顺婆婆，苟安人世的心志。]

(云)婆婆索钱去了，怎生①这早晚不见回来(①怎生：怎么，如何。)(卜儿同孛老、张驴儿上)(卜儿云)你爷儿两个且在门首，等我先进去。(张驴儿云)奶奶①，你先进去，就说女婿在门首哩。(①奶奶：对老年妇女的尊称。)(卜儿见正旦科)(正旦云)奶奶回来了。你吃饭么(卜儿做哭科，云)孩儿也，你教我怎生说波①!(①波：句尾助词，相当于现在的“呢”、“啊”。)(正旦唱)

一半儿为甚么泪漫漫不住点儿流莫不是为索债与人家惹争斗我这里连忙迎接慌问候，他那里要说缘由。(卜儿云)羞人答答①的，教我怎生说波!(①羞人答答：即羞羞答答，害羞，难为情。)(正旦唱)则见他一半儿徘徊一半儿丑①。(①一半儿徘徊一半儿丑：“一半儿……一半儿……”是曲牌一半儿尾句的句式。徘徊：在这里是“犹豫”的意思。丑：羞惭之意。)[婆婆吞吞吐吐，欲说还休，窦娥心中好生疑惑，于是“连忙迎接慌问候”，体现她对婆婆的无比关爱和孝顺。]

(云)婆婆，你为甚么烦恼啼哭那(卜儿云)我问赛卢医讨银子去，他赚我到无人去处，行起凶来，要勒死我。亏了一个张老并他儿子张驴儿，救得我性命。那张老就要我招他做丈夫，因这等烦恼。(正旦云)婆婆，这个怕不中①么!(①不中：不行。)你再寻思咱：俺家里又不是没有饭吃，没有衣穿，又不是少欠钱债，被人催逼不过;况你年纪高大，六十以外的人，怎生又招丈夫那(卜儿云)孩儿也，你说的岂不是!但是我的性命全亏他这爷儿两个救的。我也曾说道：待我到家，多将①些钱物酬谢你救命之恩。(①将：拿。)不知他怎生知道我家里有个媳妇儿，道我婆媳妇又没老公，他爷儿两个又没老婆，正是天缘天对。若不随顺他，依旧要勒死我。那时节我就慌张了，莫说自己许了他，连你也许了他。儿也，这也是出于无奈。(正旦云)婆婆，你听我说波。(唱)

后庭花遇凶神要择好是头①，拜家堂要将香火修。(①遇凶神要择好是头：有的版本是：“避凶神要择好日头。”)梳着个霜雪般白髻①，怎将这云霞般锦帕②兜(①髻：古代妇女头上装饰用的假发盘成的髻。，dí。②锦帕：女子出嫁时头戴的丝绸头巾。)怪不的“女大不中留①”。(①女大不中留：当时成语，意说女子年龄大了就要出嫁，不肯留在家里。)你如今六旬左右，可不道到中年万事休!旧恩爱一笔勾，新夫妻两意投，枉教人笑破口![窦娥在得知张驴儿父子逼婚，婆婆竟然答应之后，她不顾婆媳名分，一改“孝顺”的态度，对婆婆的“失节”行为提出严肃批判。在封建社会，女子无奈改嫁一般是两个原因，一是贫穷，二是年轻，需要找个男人作为依靠，但是对蔡婆来说，这两个理由都不存在，“俺家里又不是没有饭吃，没有衣穿，又不是少欠钱债，被人催逼不过;况你年纪高大，六十以外的人，怎生又招丈夫那”因此，窦娥劝婆婆“这个怕不中么!”但是，蔡婆不听，于是窦娥用这个唱段，对婆婆的行为进行了辛辣的嘲笑和讽刺。曲词的大意是，只有选择好日子才能避开凶神，只有修好香火才能去拜家堂，这是说无论干什么事都要有适合的条件，你现在是白发苍苍的老太婆，怎么能再把那新娘子“云霞般”的绣花盖头巾披上身“女大不中留”说的年青女子，“人到中年万事休”，中年妇女也不再提起婚嫁之事，何况你已是六十岁的老婆婆如果把原夫妻恩爱一笔勾销，再另投新欢，难道不怕人笑话剧本用婆婆对封建礼教的动摇来反衬窦娥对封建礼教的恪守，既表现了窦娥意志的坚定，也从更深的层次揭露了窦娥悲剧的意义。]

(卜儿云)我的性命都是他爷儿两个救的，事到如今，也顾不得别人笑话了。(正旦唱)

青哥儿你虽然是得他、得他营救，须不是笋条、笋条①年幼，刬的②便巧画蛾眉③成配偶(①笋条、笋条：即竹的嫩芽，比喻年轻人。句中“笋条”二字和上句“得他”二字重复使用，这是曲牌“青哥儿”头两句的定格。②刬的：平白无故的。刬，chǎi。③画蛾眉：古代妇女常以黛色将眉画得细长弯曲，状似蚕蛾的触须，故称为蛾眉。汉代张敞曾经为妻子画眉，传为佳话。后世遂以画眉暗喻夫妻恩爱。)想当初你夫主遗留，替你图谋，置下田畴①，早晚羹粥，寒暑衣裘，满望你鳏寡孤独②，无捱无靠，母子每到白头。(①田畴：泛指田地。种谷之地为田，种麻之地为畴。畴，chóu。②鳏寡孤独：老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，少而无父曰孤，老而无子曰独，这里是偏义复词，指寡妇。鳏，ɡuān。)公公也，则落得干生受①。(①干生受：白辛苦。干，白白的、枉自。生受，用在自己方面，是受苦，受罪的意思，对别人而言，是难为、有劳的意思。)[窦娥这段唱曲是反驳蔡婆报恩的说法。唱段分两层意思，第一层说，张驴儿父子虽然有恩于你，但你也不是年青女孩，犯不着与他做恩爱夫妻。第二层说，你只图报张驴儿父子一时之恩，可是这样做却是忘了“你夫主”一辈子的大恩。“替你图谋”“满望你”，极写公公生前的周密策划，殷殷期盼。“干生受”，指责蔡婆薄情寡义，辜负了公公一片苦心。]

(卜儿云)孩儿也，他如今只待过门。喜事匆匆的，教我怎生回得他去(正旦唱)

寄生草你道他匆匆喜，我替你倒细细愁：愁则愁兴阑删①咽不下交欢酒，愁则愁眼昏腾扭不上同心扣②，愁则愁意朦胧睡不稳芙蓉褥。(①阑删：即“阑珊”，懈怠衰颓之意。②同心扣：语出古民歌：“解不开同心扣，摘不脱倒须钩。” 同心扣，即同心结，用锦带打成连环回文的扣结，极难打开，象征男女相爱永结同心。倒须钩，钩子上有许多倒刺如逆须，一旦中钩，极难摘脱。)你待要笙歌引至画堂前①，我道这姻缘敢落在他人后②。(①笙歌引至画堂前：当时成语，一般指举行婚礼。笙歌，指音乐。画堂，装饰得很华丽的客堂，泛指堂舍。②敢落在他人后：被别人在后头风言风语地讥笑。) [窦娥这段唱曲是反驳婆婆“喜事匆匆”的说法，指出这不是“匆匆喜”而是“细细愁”。曲中先用三个“愁则愁”分别从“兴阑删”“眼昏腾”“意朦胧”来铺排“细细愁”，再用“你待要”“我道这”两种完全不同的感受形成鲜明的对比，内容上层次分明，节奏上顿挫起伏，颇有民歌风味。][第三场次“(云)婆婆索钱去了”至“我道这姻缘敢落在他人后”，从这里开始，戏剧冲突正式展开。窦娥原来打算坚守贞节，安分守己过日子;但是，社会的黑暗势力不放过任何可以迫害她的机会。流氓张驴儿父子突然闯入婆媳相依为命的生活圈子里，这个原来像一潭死水般的家庭于是掀起一场轩然大波。蔡婆胆小怕事，劝窦娥同意张驴儿父子逼婚要求，窦娥对此严辞拒绝，于是孝顺婆婆的窦娥与蔡婆展开了一场激烈的冲突，这一场冲突初步展示了窦娥坚守妇道不动摇的倔强不屈的性格。]

(卜儿云)孩儿也，再不要说我了。他爷儿两个都在门首等候，事以至此，不若连你也招了女婿罢!(正旦云)婆婆，你要招你自招，我并然①不要女婿。(①并然：断然，绝对。)(卜儿云)那个是要女婿的争奈他爷儿两个自家捱过门来，教我如何是好(张驴儿云)我们今日招过门去也。“帽儿光光，今日做个新郎;袖儿窄窄，今日做个娇客①。”好女婿，好女婿，不枉了②，不枉了。(①“帽儿光光”句：是宋元时人们在婚礼上打趣新郎的话。娇客，女婿。②不枉了：没有白作。)(同孛老入拜科)(正旦做不理科，云)兀那厮①，靠后!(①厮：对男子的蔑称。)(唱)

赚煞我想这妇人每休信那男儿口。婆婆也，怕没的贞心儿自守，到今日招着个村老子①，领着个半死囚②。(①村老子：粗俗的老头子，骂人的话。村，粗野，粗俗。这是指张驴儿父。②半死囚：也是骂人的话，意即无赖恶棍，好似半个死囚犯。这是指张驴儿。)(张驴儿做嘴脸①科，云)(①做嘴脸：即作鬼脸，作怪样。)你看我爷儿两个这等身段，尽也选得女婿过，你不要错过了好时辰，我和你早些儿拜堂罢。(正旦不礼科，唱)则被你坑杀人燕侣莺俦①。(①坑杀人燕侣莺俦：意思是做了夫妻害死人。燕侣莺俦，指结为夫妻。俦，chóu，同辈，伴侣。)婆婆也，你岂不知羞!俺公公撞府冲州①，②的铜斗家缘③百事有。(①撞府冲州：指四处奔走经营，去过很多地方。②：zhènɡchuài，挣扎，拼命挣得。也写作“挣揣”。③铜斗家缘：指家境殷实富裕。铜斗儿，一种分量重、容量大的量器，元剧常用它来比喻大财主的家产。家缘，家计、家产。)想着俺公公置就，怎忍教张驴儿情受①(①情受：承受，继承，多指财产、权利等。)(张驴儿做扯正旦拜科，正旦推跌科，唱)兀的不是俺没丈夫的妇女下场头①!(①下场头：下场。头，句尾助词，无实在意义。)[ 这是窦娥一边规劝婆婆，希望她回心转意，一边与张驴儿辩驳对打，唱词与宾白相互交错，以造成紧张气氛。曲中两次呼告“婆婆也”，第一次是指责婆婆不仅“招着个村老子”，而且又“领着个半死囚”，不仅是你自己“怕没的贞心儿自守”，丧失了“贞操”，而且也“坑杀人”，想拖我下水。第二次是直指婆婆把“俺公公置就”的殷实家业，竟然叫张驴儿承受，为他人作嫁衣裳“不知羞”。这时的窦娥把一切怨气都发泄在婆婆的身上，她认为灾难的起源在婆婆。但在第三折里，当贪官桃杌要对婆婆用刑之时，窦娥却拿出生命来呵护了婆婆;在临死之前，她又完全宽恕了婆婆，甚至劝婆婆不要烦恼啼哭，所以，这段情节既表现了窦娥对不守妇道的婆婆的怨恨，又为下面表现窦娥的善良作了铺垫。](下)

(卜儿云)你老人家不要恼躁。难道你有活命之恩，我岂不思量报你只是我那媳妇儿气性最不好惹的，既是他不肯招你儿子，教我怎好招你老人家我如今拼的好酒好饭，养你爷儿两个在家，待我慢慢的劝化俺媳妇儿。待他有个回心转意，再做区处①。(①区处：处理，处置。)(张驴儿云)这歪剌骨①!(①歪剌骨：贱骨头，对妇女侮辱谩骂之词，含有轻贱、不正经、泼辣之意。歪剌，即歪，加刺字是为加重语气，意为歪得历害;骨是借以代人，带有轻贱的语意。)便是黄花女儿，刚刚扯的一把，也不消这等使性，平空的推了我一交，我肯干罢!就当面赌个誓与你：我今生今世不要他做老婆，我也不算好男子!(词①云)(①词：这里是指一折戏完了时人物的下场词。)美妇人我见过万千向外①，不似这小妮子生得十分惫赖②。(①向外：以上，以外。②惫赖：泼赖，凶狠泼辣。惫，bèi。)我救了你老性命死里重生，怎割舍得不肯把肉身陪待(同下)[第四场次“(卜儿云)孩儿也，再不要说我了”至本折戏末尾，由于婆婆胆小懦弱，张驴儿父子闯进家门，逼迫窦娥立即拜堂成婚，窦娥大义凛然，威不可侮，对张驴儿的逼婚进行了坚决抵抗，迫使张驴儿父子不得不接受蔡婆建议：“待他有个回心转意，再做区处”。从这里开始，窦娥与张驴儿父子展开了正面的冲突，通过这个情节进一步表现了窦娥坚守贞节、维护自己人格的决心，也表现了她对暴力不妥协不屈服的无所畏惧的性格和意志。]

　高中语文《窦娥冤》作者简介

关汉卿，号已斋叟，金末元初大都(现在北京市)人，元代杂剧的代表作家，与郑光祖、白朴、马致远一同被称为“元曲四大家”，并居“元曲四大家”之首，对元杂剧和后来戏曲的发展有很大影响。

关汉卿的作品主要有《窦娥冤》《救风尘》《望江亭》《单刀会》等。其中《窦娥冤》被称为中国十大古典悲剧之一，同时也是元杂剧四大悲剧之一，被称为“本色派之首”。

　高中语文《窦娥冤》鉴赏

1想象、夸张的艺术手法。

作品运用丰富的想象和大胆的夸张，设计了三桩誓愿显灵的超现实情节，显示正义抗争的强大力量，寄托了作者鲜明的爱憎，反映了人民伸张正义、惩治邪恶的愿望。这是本折也是全剧刻画主人公形象最着力的一笔，是作品艺术性的集中体现，使悲剧气氛更浓烈，人物形象更突出，故事情节更生动，主题思想更深刻，既洋溢着浓郁的生活气息，又充满奇异的浪漫色彩，具有震撼人心的艺术力量。

2本色的戏曲语言。

历来评论家都以“本色”二字概括关汉卿戏曲语言的特色，即语言通俗自然、朴实生动，符合剧中人物的身份和个性，能为展开剧情和刻画人物性格服务。例如第三折中，指斥天地的场面高亢激越，冤气冲天，紧张急促;诀别婆婆的场面如泣如诉，哀婉凄惨，徐缓低回;三桩誓愿的场面感情如火，激荡如潮，慷慨激昂。这三个场面的描写，以质朴无华而富于韵味的语言，深刻地展示了人物的内心世界，逐层深入地刻画了人物性格。戏中曲词，都不事雕琢，感情真切，精练优美，浅显而见深邃。例如快活三鲍老儿二曲，连用四个“念窦娥”，一写无辜获罪，二写身首异处，三写身世孤苦，四写婆媳情深，寥寥数语，百感交集，哀伤不尽，令人凄怆，刻画出窦娥与婆婆死别的悲痛心情;滚绣球全曲以及一煞中的“这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言”，突出地显示了人物的个性，语言平实，具有很强的概括性;不少古白话词语，如“只合”(只应该)“怎生”(怎么)都表述得十分生动。

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散文标题： 《窦娥冤》的戏剧情节发展

关 键 词： 发展 情节 戏剧

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摘要《窦娥冤》是元杂剧中最著名的悲剧，而窦娥是悲剧典型。窦娥的性格复杂，有自觉高尚和伦理精神也有刚烈不屈的斗争精神。如接受封建礼教影响和挣脱封建礼教的束缚，甘受命运的摆布和对命运的抗争；靠天与骂天等都在窦娥身上贯穿和发展。关键词窦娥悲剧性格情节发展关汉卿是我国戏剧史上最早也是最伟大的戏剧作家。他的很多杂剧小说诗歌文学作品都反映了社会底层劳动妇女的命运，表达了对生活在社会底层劳动妇女的深切同情。《窦娥冤》是中国古典四大悲剧之一，关汉卿在剧中塑造了窦娥这一平民妇女的典型形象。女主人公窦娥三岁丧母，七岁时犹被父亲卖给蔡家做童养媳，十七岁与丈夫完婚，不久丈夫去世，自己成了寡妇。在剧中出场时她已守寡三年了。她承受了现实社会强加给她的深重苦难，但她安分守己\逆来顺受，事事为他人着想。她的身世之悲品格之善已让人同情。当蔡婆引狼入室，将泼皮张驴儿父子领回家时，她虽不愿意，但碍于婆婆的面子忍下了。当张驴儿欲行无礼时，她严守妇道，坚决拒绝。当张驴儿诬她毒死公公时，她不怕威胁，相信王法，毅然与张驴儿去见官。但王法愚弄了她，庸官酷吏听信了张驴儿的诬告，对她滥施杖刑，她昏死三次仍不屈服。但看到婆婆要受刑时，她不得不屈招投毒一事。她这种孝顺\贞节的高尚品行却把她推上了刑场。她临死叱天骂地，发下三桩誓愿，且三桩誓愿一一应验，其冤可谓感天动地，但她死后，泼皮张驴儿依然逍遥法外，贪赃枉法的官吏加官晋爵。面对人间力量无法伸诉的冤枉，窦娥的鬼魂只能去求其父亲，最后才使冤案得以昭雪。可见《窦娥冤》确实是人间悲剧，社会悲剧。《窦娥冤》情节紧凑，矛盾冲突不断尖锐化，而又环环相扣。全剧以窦娥的悲剧命运为中心来组织戏剧矛盾，写了形形色色的矛盾冲突，但作者把构思布局的重点放在两条主线上：一条是窦娥与以张驴儿为代表的社会恶势力的冲突；另一条是窦娥与以桃杌为代表的封建官府的冲突，其中又以后者为主，其它的矛盾冲突都服从于主线的安排。这样就使得情节集中，结构谨严。《窦娥冤》由三个部分组成，第一部分写窦娥谴责天地鬼神，第二部分写窦娥与婆婆诀别，第三部分写窦娥临刑发下三大奇愿，三个部分贯串了一个“冤”字，由冤生怨——由冤生悲——由冤生誓。前两个部分显示了窦娥性格中坚贞刚烈和善良敦厚的不同侧面，第三个部分进一步表现了窦娥对含冤而死的不甘心，不瞑目，从而更集中更充分地展示了她的反抗精神。三个部分层相递进，逐步揭示了人物的性格特征，突出了窦娥的叛逆精神。作者的匠心独具，剧情发展既层次分明，给人以移步换形的紧凑感，又高潮迭出，给人以变幻莫测的紧张感，这就使整个剧情显得跌宕起伏，摇曳多姿。就比如在第三折里面有张有弛，疏密相间，富有鲜明的艺术节奏。“婆媳诀别”是这折戏中的第二个部分，大幕拉开时刽子手摇旗提刀，监斩官厉声吆喝，再配上缓慢、沉重的锣鼓声，舞台上笼罩着阴森紧张的气氛，而披枷带锁的窦娥的登场以及呼天振地的倾诉悲愤又加剧了悲剧的氛围。顷刻之间，窦娥就要作刀下之鬼，观众的心弦绷得紧紧的。然而此时作者却宕开一笔，没有立即写刑场处决，却描绘了婆媳诀别这催人泪下的场面。如果说我们从前一场景中看到的是窦娥高亢激昂的斗争精神，那么这一场景中听到的便是窦娥哀怨低回的身世之叹，不仅人物的内心世界展露无遗，剧情的发展至此也是明显地一顿，形成了一张一弛的戏剧波澜；然而这“弛”是为一个“张”蓄势，是为了把情节递送到一个更高的浪峰——窦娥临刑前发下的三大奇愿，也就是全剧的高潮，让人物性格和主题得到集中体现。因此说作者在本折戏中别具匠心地设计了这样一个场景，使剧情波澜起伏，跌宕多致，具有良好的艺术效果。随着情节的发展，窦娥的感情更加激越奔放，窦娥的反抗精神达到高潮，这一切是由窦娥临刑前发出的誓愿表现出来的。我们从监斩官的反应一次比一次强烈可以看出窦娥的三愿一愿比一愿深刻，一愿比一愿强烈。她发下的三愿是“血溅白练”、“六月飞雪”、“三年亢旱”。，她发第一桩誓愿是希望刑场围观的人们能立刻了解她的冤屈，窦娥的第二桩誓愿是希望自己的冤屈将像古代的邹衍那样得到上天的反应。她的第三个誓愿不仅是希望个人的冤屈得到伸张，而是希望上天能够惩治邪恶，她的斗争锋芒已指向了贪赃枉法、草管人命的昏官污吏。三桩誓愿，层层深入地表现了对自己无辜蒙冤的强烈愤怒和坚决反抗。这是戏剧的高潮，是矛盾冲突最明显的时候，也是窦娥反抗性格的最高点，从这里更加塑造了窦娥的形象。 喜欢

高二语文课本《窦娥冤》，这拆戏可以分为三个场面（1）开头至“滚绣球”，是窦娥被押赴刑场途中诉说冤屈，指斥天地鬼神的场面，可以概括为：窦娥赴法场，斥责天地。

（2）“倘秀才”至“鲍老儿”，是窦娥请求走后街并与婆婆诀别的场面，可以概括为：窦娥见婆婆，写窦娥善良淳朴。

（3）“耍孩儿”至结束，是窦娥发下三桩誓愿并应验的场面，可以概括为;窦娥发誓愿，写窦娥冤情至深。

　生　老师，可能是当时的社会环境吧!

　师　有点不够自信哟!非常正确，既然“人人有责”，这“人人”不就构成了一个社会嘛!正是他们形成的合力一步步把善良的窦娥逼入死地大家再想想看，窦娥所处的社会是什么样的状况

　(学生热烈讨论)

　生　恶劣

　生　荒谬

　师　何以见得

　生　首先，窦天章是一介书生，却落魄到卖女还债的地步;其次，一个“死的医不活，活的医死了”的江湖庸医却成了“人道我一手好医，都叫做赛卢医”，欠人十两银子就想着勒死债主;再者，张驴儿凑巧救了蔡婆，就恃恩耍赖，涎着脸皮硬逼要双双入赘;更荒唐的是，“明镜高悬”的衙门里坐的竟是念叨着“我做官人胜别人，告状来的要金银若是上司当刷卷，在家推病不出门”“你不知道，但来告状的，就是我衣食父母”这一类话的贪官所以，窦娥很不幸地生活在一个暗无天日、是非颠倒的社会

　师　很好，戏剧一般是通过矛盾冲突来塑造人物形象表达主题的，而戏剧冲突一般有三类：人物之间的冲突，人与环境的冲突，人物内心的冲突那么，本剧的主要矛盾属于什么类型

　生　(齐声)人与社会环境的冲突

　师　对，正是无赖张驴儿和昏官桃杌所代表的社会黑暗势力无情地毁灭了一位具有美好灵魂的女子随着剧情发展，眼见着善良美丽的窦娥一步一步被推向死地，你们有什么感受呢

　生　既痛苦又无奈，特别是看到窦娥指天骂地那一段，让人有撕心裂肺的感觉

　师　真情流露，鲁迅先生说：“所谓悲剧就是把美好的事物撕碎给人看”《窦娥冤》活生生地展示了黑暗社会吞噬人的过程，使观众的情感得到涤荡，激起人们对黑暗社会的痛恨课堂小结

　师　本节课我们从整体上把握了戏剧情节，并分析了戏剧的矛盾冲突，初步领略了《窦娥冤》的悲剧美，希望同学们课后继续欣赏关汉卿笔下的悲剧世界

　布置作业

　师　同学们，欣赏戏剧光阅读剧本是不过瘾的，我们应该向关汉卿学习，“躬践排场，面敷粉墨”亲自登台演出，今天的课后作业就是，以学习小组为单位排演第三折戏下课

　第二课时

　导入新课

　师　(微笑)上节课，我们从整体上欣赏了《窦娥冤》，今天我们来重点品味第三折，在这一折中，剧情走向高潮，窦娥的形象在剧烈的戏剧冲突中被塑造得感人至深，催人泪下同学们先思考一下：本折可以分为几个场景

　推进新课

　生　可分为三个场景

　情节结构

　师　很准确，我们先朗读第一个场景的两段曲子，读的时候要充分体现窦娥当时的激愤情感

　(学生有感情地朗读)

　师　好，读得很不错，说明同学们已能体会窦娥当时的心情了那么这两段曲子写了什么内容呢

　生　写了窦娥的愤怒控诉

　师　控诉什么

　生　控诉天地不公

　师　天地，在古代人的意识里，是被看作能够主宰世间万物包括人的命运的最神圣的东西，是不容侵犯的现在怎么却成了斥骂的对象呢

　生　善良美丽的窦娥蒙受如此深重的冤情，而天地面对人间的邪恶残暴竟无动于衷，难道不该骂所以当窦娥痛快淋漓地唱出“……怎不将天地也生埋怨”的唱词时，我心里痛快极了

　师　说得好，窦娥是真的要骂天地吗

　生　老师，我觉得这里的“天”指的是封建统治者，而“地”则指的是昏庸的官吏，实际上，这是对整个社会秩序的怀疑，是对当时社会黑暗的激烈控诉

　师　深刻，那么，你从中读出了主人公怎样的情感呢

　生　有一股怨气，“没来由犯王法，不提防遭刑宪”平白无故地被送上断头台，当然怨了

　生　还有恨，“地也，你不分好歹何为地天也，你错勘贤愚枉做天!”

　生　很无奈悲哀，“哎，只落得两泪涟涟”，有屈无处伸，这种痛苦是无法言喻的

　师　看来同学们是用心去读了，这两首曲子感情是如此的激昂，作者用了什么艺术手法去营造这种效果的大家不妨讨论讨论

　师　哪位同学先来发表高见啊

　生　这里用了对偶，“地也，你不分好歹何为地天也，你错勘贤愚枉做天”，句式整齐，语气连贯，使感情犹如水银泻地酣畅淋漓

　生　还用了对比，“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵有寿延”对比强烈，具有鲜明的感情色彩

　生　呼告，“天地也!只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊”，强烈的情感喷薄而出，有极强的感染力

　师　看来讨论很有成效啊，正所谓思想的碰撞会产生火花嘛，几位同学分析得都很有见地，这正反映了关汉卿语言大师的英雄本色(学生笑)这两个曲牌，十分准确而深刻地概括了阶级社会中，统治阶级草菅人命、残酷压迫人民的反动本质又由于这两个曲牌的唱腔高亢激越，音乐的艺术形式和思想内容和谐统一，有一种强烈的感人力量因此，这两个曲牌，就已把剧情推向了高潮接下来我们来看第二个场景，先请几位同学来表演“诀别婆婆”这幕戏好不好

　生　(齐声)好

　创设氛围，合作学习

　(学生表演，气氛热烈)

　师　从掌声中听出，这几位同学的即兴表演还是很成功的，哪位同学来点评一下

　生　我来说说吧，首先很难为这几位能在这么短的时间就流畅地演完这一幕戏，基本还是能表现出人物的身份情感特点，特别是那个刽子手就演得出神入化，(学生大笑)美中不足的是，窦娥的那种悲彻动人的情感没有表现出来，演员表演有点造作，不是发自内心的

　师　很中肯，那么你认为这一场景写窦娥与婆婆诀别的感情基调是什么呢

　生　悲彻痛楚，哀婉凄恻

　师　非常准确，这一场景汇总表现了窦娥的什么性格特点呢

　生　(齐声)善良、孝顺

　师　很好，作者实际上有意通过这一场景着力刻画窦娥的善良，这对表达主题有什么帮助

　生　我认为，作者在这里是通过善良被毁灭来揭露社会的黑暗，窦娥越是善良孝顺，揭露的意义就越深刻

　师　真是一语中的

　课堂小结

　师　今天，我们重点欣赏了第三折戏的前两个场景，领略了窦娥身上散发出的人性美，更进一步体会到黑暗社会吞噬善良的悲剧性

　布置作业

　师　关汉卿是以“本色化”著称于世，他所写的人物的唱词，在抒情中蕴涵着鲜明的动作性，切合特定的戏剧情境，请同学们课后仔细阅读剧本找出例句加以鉴赏点评

　第三课时

　导入新课

　师　(微笑)上节课，我们就开始进入《窦娥冤》高潮部分，这节课呢，我们将进入高潮中的高潮了，(学生大笑)，第三个场景写了什么

　推进新课

　生　写窦娥在临刑前发下三桩誓愿

　师　哪三桩分别说明了她的什么愿望

　生　第一个誓愿是血溅白练：她希望刑场上的人们能立刻了解她的冤屈;第二个誓愿是六月飞雪：她希望自己的冤屈会在上天得到反应;第三个誓愿是亢旱三年：她不仅希望个人的冤屈得到伸张，而且希望上天能够惩治邪恶

　师　三桩誓愿在程度上……

　生　(抢答)逐步加深

　师　情感也逐步达到高潮，非常好，这三桩誓愿是向谁发下的

　生　(齐声)向天地

　师　这就奇怪了，在第一个场景中，窦娥不是刚刚把天地骂了个狗血淋头吗干吗现在又去求人家这不是自相矛盾吗

　(学生议论纷纷)

　生　我认为并不矛盾，在封建社会，人民不仅在人身权利及政治经济上受压迫，而且在思想上受毒害按当时观念，天地鬼神明察世上是非，主持人间公道封建官吏为了愚民，也每每以青天自况窦娥开始也受神权思想影响，相信“青天大老爷”能主持正义，赏善罚恶在残酷的现实面前，她觉醒过来，看清了“衙门自古向南开，就中无个不冤哉”的社会真相在滚绣球一曲中，她猛烈地指责天地鬼神不分清浊，混淆是非，致使恶人横行，良善衔冤窦娥对神权的大胆谴责，实质上是对封建统治的强烈控诉和否定她那似岩浆迸射如山洪决堤般的愤激之词，反映了女主人公的觉醒意识和反抗精神，也折射出当时广大人民的反抗精神，而临刑前的三桩誓愿则希望上天来主持公道

　生　我不同意，窦娥对天地鬼神的严厉指斥和要感动天地，显然是矛盾的这说明窦娥诉冤过程中对天的怀疑和依赖是始终交织在一起的这正反映了作家的历史和阶级的局限，一方面，他通过窦娥指天斥地从根本上批判封建统治阶级，表达自己变革现实的愿望;另一方面，又不能从根本上提出救民于水火的办法，只能靠天地动容来昭雪窦娥的冤案

　师　不错嘛，能够联系作家背景去分析，还会透过作品去分析作家思想，见解深刻这誓愿在现实世界里能实现吗

　生　不能，是幻想

　师　那为什么它们在剧中还能一一兑现

　(学生热烈讨论，老师巡视答疑)

　生　这里作者运用了浪漫主义手法，通过奇特的构思，借助想象，让天地震惊，人神共怒，虽然违背常理，却又合乎人情，有力地表现了广大人民要求伸张正义、洗雪天下冤屈的心愿

　师　分析得很好啊，在第四折里，作者又用了同样的手法安排窦娥的鬼魂出现向已任“两淮提刑肃政廉访使”的父亲窦天章伸冤，最后终于真相大白、沉冤得雪，张驴儿和赛卢医得到应有的惩处，张驴儿被砍头，赛卢医被流放

　(学生鼓掌)

　师　(笑)真是大快人心!关汉卿的戏剧语言不事雕琢镂饰，呈其自然朴实的本色，既富有生活气息，又具有强烈的艺术韵味，被称道为“字字本色”，尊为“本色派”之首请同学们从文中找出例子来证明

　(学生仔细阅读文章，将找出的语段画出来，时间23分钟)

　师　下面，请同学们结合例子评点一下

　生　我要评的是窦娥对婆婆的一段说白，那些话出自这个封建社会小媳妇的口里是那样的贴切，表现得是那么自然、生动，可见窦娥对婆婆的孝顺，也使窦娥的性格更加完美

　生　张驴儿俗不可耐，面目可憎，连言语也令人作呕，他对蔡婆说：“你教窦娥随顺了我，叫我三声嫡嫡亲亲的丈夫，我便饶了他”这虽是三言两语，却活现出一副恶棍无赖的口吻

　师　评得不错啊，戏剧大师关汉卿既立足于戏剧语言性格化，又博采现实生活中的种种语言素材，包括谚语、俚语、成语、口头禅等，融合于作品之中，形成了一个自然真切、色彩斑斓的语言世界，希望同学们课后继续欣赏

　课堂小结

　师　在本课中，我们结识了一个善良而美丽的灵魂，也感同身受地体会了遭受丑恶社会势力吞噬的孤独无助的痛苦，这就是悲剧的力量，它让我们憎恶邪恶，向往善良，希望我们在戏剧的艺术世界中沐浴，洗去心灵的尘埃

　布置作业

　师　在文学世界里，我们阅读一个人物应该深入他的内心，用自己的心去触摸他的心，然后，我们就能成就一颗善感的心灵，请课后继续揣摩窦娥这个人物，以“窦娥，我对你说”为题写一篇短文

　《窦娥冤》教学实录 黑龙江/姜国栋

　师：如果我们把目光投射到十三世纪的中国版图，就会惊奇地发现，那个时代的中国疆土是如此辽阔。蒙古人已经凭依着他们的强悍和凶猛将铁骑的足迹印在了通往多瑙河的大路上。然而，历史老人的讲述永远充满了功利色彩，他们只是把历史看成是一部英雄传奇来加以评说，乃至于忽略了那个晦暗年代的许多生活细节。幸好，我们有关汉卿，他给我们留下了千古名剧《窦娥冤》，让我们能够穿越历史时空听到窦娥那微弱但却坚定有力的呼声。今天，我们就想通过梳理课本中的相关情节，透析造成窦娥悲剧的内核和原因，品读这个文学画廊中千年不朽的形象。

　(板书)窦娥冤关汉卿

　师：请大家先回顾一下课文内容，然后用一句最简练的主谓句概括出文章各部分的内容。我们先来分一下组，组员之间可以讨论、研究，看哪组概括得最好。第一组概述“楔子”部分，二、三、四组分别概述一折、二折、三折内容。好，先讨论二分钟。(学生讨论)

　(板书)楔子

　一折

　二折

　三折

　(讨论结束)

　师：好，我们先请第一组的代表来谈谈你们的概括。

　生：讨论并回答。(略)

　师：老师也拟了几个小题目，你们看看。

　(板书)楔子 天章托孤女

　一折 婆婆遭横祸

　二折 贪官判冤案

　三折 窦娥赴法场

　师：同学们的概括能力都很强。大家想一想，这些情节都是围绕着哪一个字展开的呢

　生：(齐答)冤!

　师：对，就是“冤”字!

　(板书)

　楔子 天章托孤女

　一折 婆婆遭横祸 冤

　二折 贪官判冤案

　三折 窦娥赴法场

　师：确实，在生活中，有时我们受了委屈，往往就说“我比窦娥还冤啊!”可见，窦娥确实很冤。那么我们有没有想过，造成窦娥冤屈的原因是什么呢请大家结合情节加以分析、讨论。(给二分钟)

　生：社会黑暗。

　师：是的，我们可以借用小说构成要素里的一个概念来说，那就是“社会环境”。

　(板书)楔子 天章托孤女

　一折 婆婆遭横祸 冤 社会环境

　二折 贪官判冤案

　三折 窦娥赴法场

　师：我们看一看，生活在窦娥身边的都是什么样的人。

　生1：婆婆。(胆小，糊涂，性格软弱)

　生2：赛卢医(凶狠，自私自利)

　生3：张驴儿父子(无赖，狠毒)

　生4：桃杌(贪财，凶暴)

　师：这就是与窦娥打交道的一批人。他们都或多或少，或明或暗地与窦娥有着矛盾，都是把窦娥推向死亡深渊的刽子手。除此外，还有什么原因造成了窦娥的冤死呢

　生：性格。

　师：很好。

　(板书)楔子 天章托孤女

　一折 婆婆遭横祸 冤 社会环境

　二折 贪官判冤案 人物性格

　三折 窦娥赴法场

　师：西方悲剧基本有两大类：一是命运悲剧，古希腊“悲剧之父”埃斯库罗斯是这种主张的代表;一类是性格悲剧，欧洲文艺复兴时期的莎士比亚为代表。中国的古典悲剧往往是社会悲剧，它反映的是人在社会环境中的软弱和无力。比如《氓》中的弃妇，《孔雀东南飞》中的刘兰芝，《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘，《祝福》中的祥林嫂。她们的命运悲剧是因为个体人格在社会环境的强大压力下的扭曲和变形，乃至于生命的毁灭。下面我们来分析一下，你印象中的窦娥到底有什么性格每人只说一条。

　生：善良，刚强，反抗精神。

　(板书)楔子 天章托孤女

　一折 婆婆遭横祸 冤 社会环境

　二折 贪官判冤案 人物性格 善良

　三折 窦娥赴法场 刚强

　反抗精神

　师：我今天就要重点谈谈反抗性。(读《滚绣球》)大家想一想，《滚绣球》中表现出窦娥反对的到底是什么

　生：天地鬼神，也就是人间的社会秩序。

　师：在一个鬼神崇拜的时代里，窦娥为什么会产生反对鬼神的念想呢

　生：这源于她对社会现实的高度绝望;源于她对礼法制度的信心崩溃。

　师：窦娥反抗的具体形式和内容是什么请概括。(讨论)

　生：有三条。

　(板书)楔子 天章托孤女

　一折 婆婆遭横祸 冤 社会环境 善良

　二折 贪官判冤案 人物性格 刚强 血溅白练

　三折 窦娥赴法场 反抗精神六月飞霜

　亢旱三年

　师：这里我有一个疑问。窦娥的仇敌到底是谁她的三桩誓愿是直接针对造成她

　悲剧命运的敌人吗

　生：是张驴儿父子，是桃杌。

　师：那作者这样设计三桩誓愿的目的是什么呢

　生：突出窦娥的冤屈(标题是《感天动地窦娥冤》);惩治丑恶。

　师：那又何必亢旱三年这不是善恶不分吗

　生：这是浪漫主义的表现手法，突出其反抗精神;这样符合阅读者的审美需要。

　师：这样确实更能抒发情感。实用审美是理性的，抒情审美是感性的。这里使用的是后者。

　总结：窦娥的不幸命运是与她生活的时代环境密不可分的。

　作业布置：生动的人物形象是与写作者活泼的语言风格分割不开的。下节课，我们将重点学习元代的口语语言。回去完成思考和练习二、三。

第一部分是写窦娥对天地鬼神的怨恨,表现了她坚强不屈的反抗性格

第二部分是写窦娥与婆婆的诀别,表现了她纯朴善良的性格

第三写窦娥的三桩誓愿,是完成窦娥反抗性格的最精彩的笔墨

　《窦娥冤》第二折是戏剧冲突的发展，在这一折戏里，窦娥的思想性格有了变化发展。下面我给高中学生带来语文人教版《窦娥冤》第二折课文解读，希望对你有帮助。

高中语文《窦娥冤》第二折课文解读

　(赛卢医上，诗云)小子太医①出身，也不知道医死多人。何尝怕人告发，关了一日店门(①太医：原指宫廷御用的医生，后世用作对医生的尊称。)在城有个蔡家婆子，刚少的他二十两花银，屡屡亲来索取，争些捻断脊筋①。(①捻断脊筋：伤筋断骨。这里形容讨债催逼得紧迫。捻，niǎn，揉搓。)也是我一时智短，将他赚到荒村，撞见两个不识姓名男子，一声嚷道：“浪荡乾坤①，怎敢行凶撒泼，擅自勒死平民!” (①浪荡乾坤：即浩荡乾坤，本指天下太平，这里指光天化日之下。)吓得我丢了绳索，放开脚步飞奔。虽然一夜无事，终觉失精落魂;方知人命关天关地，如何看做壁上灰尘从今改过行业，要得灭罪修因①。(①灭罪修因：消除今生的罪孽，修造来世的福缘。)将以前医死的性命，一个个都与他一卷超度①的经文。(①超度：为死者念经祈祷，使他的灵魂脱离苦海，升入天堂，称为超度。)小子赛卢医的便是。只为要赖蔡婆婆二十两银子，赚他到荒僻去处，正待勒死他，谁想遇见两个汉子，救了他去。若是再来讨债时节，教我怎生见他常言道的好：“三十六计，走为上计。”喜得我是孤身，又无家小连累，不若收拾了细软行李，打个包儿，悄悄的躲到别处，另做营生，岂不干净(张驴儿上，云)自家张驴儿。可奈①那窦娥百般的不肯随顺我;如今那老婆子害病，我讨服毒药与他吃了，药死那老婆子，这小妮子好歹做我的老婆。(①可奈：怎奈。)(做行科，云)且住，城里人耳目广，口舌多，倘见我讨毒药，可不嚷出事来我前日看见南门外有个药铺，此处冷静，正好讨药。(做到科，叫云)太医哥哥，我来讨药的。(赛卢医云)你讨甚么药(张驴儿云)我讨服毒药。(赛卢医云)谁敢合①毒药与你(①合：配制。)这厮好大胆也。(张驴儿云)你真个不肯与我药么(赛卢医云)我不与你，你就怎地我(张驴儿做拖卢云)好呀，前日谋死蔡婆婆的不是你来!你说我不认的你哩，我拖你见官去!(赛卢医做慌科，云)大哥，你放我，有药有药。(做与药科，张驴儿云)既然有了药，且饶你罢。正是：“得放手时须放手，得饶人处且饶人。”(下)(赛卢医云)可不晦气!刚刚讨药的这人，就是救那婆子的。我今日与了他这服毒药去了，以后事发，越越要连累我。趁早儿关上药铺，到涿州卖老鼠药去也。(下)[第一场次“(赛卢医上，诗云)”至“到涿州卖老鼠药去也。(下)” ，这是一个过场戏，相当 散文 里的过渡段，通过张驴儿威逼赛卢医配制毒药一节，引出张驴儿毒死父亲的情节。此一节文字简短，干净利落，虽似巧合，但通过二人交代，就不显得生硬突兀，牵强附会;赛卢医逃涿州，又为第四折戏埋下一伏笔。](卜儿上，做病伏几科)(孛老同张驴儿上，云)老汉自到蔡婆婆家来，本望做个接脚①，却被他媳妇坚执不从。(①接脚：女婿的省称，指寡妇招赘的后夫。)那婆婆一向收留俺爷儿两个在家同住，只说“好事不在忙”，等慢慢里劝转他媳妇;谁想那婆婆又害起病来。孩儿，你可曾算我两个的八字，红鸾天喜①几时到命哩(①红鸾天喜：指结婚的喜事。红鵉，古人认为红鵉星是主婚姻的，命中遇到红鵉星就可成就婚姻之事。天喜，古人以日支与月建相合之日为吉日，称为天喜。)(张驴儿云)要看什么天喜到命!只赌本事，做得去，自去做。(孛老云)孩儿也，蔡婆婆害病好几日了，我与你去问病波。(做见卜儿问科，云)婆婆，你今日病体如何(卜儿云)我身子十分不快哩。(孛老云)你可想些甚么吃(卜儿云)我思量些羊肚儿汤吃。(孛老云)孩儿，你对窦娥说，做些羊肚儿汤与婆婆吃。(张驴儿向古门①云)(①古门：戏剧术语，即“古门道”，又作“鬼门”，指舞台通向后台的上场门和下场门。)窦娥，婆婆想羊肚儿汤吃，快安排将来。(正旦持汤上，云)妾身窦娥是也。有俺婆婆不快，想羊肚汤吃，我亲自安排了与婆婆吃去。婆婆也，我这寡妇人家，凡事也要避些嫌疑，怎好收留那张驴儿父子两个非亲非眷的，一家儿同住，岂不惹外人谈议婆婆也，你莫要背地里许了他亲事，连我也累做不清不洁的。我想这妇人心，好难保也呵。(唱)

　南吕一枝花他则待一生鸳帐眠，那里肯半夜空房睡;他本是张郎妇，又做了李郎妻。有一等妇女每相随，并不说家克计①，则打听些闲是非;说一会不明白打凤②的机关，使了些调虚嚣③捞龙的见识。(①家克计：持家的 方法 。②打凤：与“捞龙”是一个 成语 ，又写作“打凤牢龙”、“打虎捞龙”。其意思有二：一是喻安排圈套使强有力的对手中计。关汉卿《单刀会》第三折：“安排下打凤牢龙，准备着天罗地网，也不是待客筵席，则是个杀人、杀人的战场。”二喻设法寻找合适的人选。朱凯《昊天塔》第一折：“也不须打凤捞龙，别选元戎。”课文中的意思应是二;教材解释为一，有误。③调虚嚣：虚俘不实在，捕风捉影。)[此曲前四句是第一层，承“背地里许了他亲事”而来，指责婆婆见异思迁，晚节不保。后五句是第二层，承“岂不惹外人谈议”而来，写窦娥在婆婆把张驴儿父子领进家门后所承受的巨大的舆论压力。意思是，街坊邻里、左邻右舍中有一班吃了饭没事干的妇女，聚在一起不谈正经家务事，专爱“打听些闲是非”，捕风捉影地互相传播一些“打凤捞龙”，即男女间打情骂俏、偷鸡摸狗的风流艳闻。]

　梁州第七这一个似卓氏般当垆涤器①，这一个似孟光般举案齐眉②;说的来藏头盖脚多伶俐!(①卓氏般当垆涤器：指卓文君和司马相如在临邛卖酒的 典故 。详细注解见前《楔子》。②孟光般举案齐眉：孟光，东汉梁鸿之妻，吃饭时孟光总是将食案高举过眉，表示对梁鸿的恭敬。后世遂用“举案齐眉”形容夫妻和睦。)道着难晓，做出才知。旧恩忘却，新爱偏宜;坟头上土脉犹湿，架儿上又换新衣。那里有奔丧处哭倒长城①(①奔丧处哭倒长城：用孟姜女 故事 。相传秦时修长城，孟姜女不远千里前去给丈夫送寒衣。谁知到达长城时丈夫已经死了，连尸骨都寻不见。孟姜女悲痛大哭，竟使长城为之坍塌，丈夫的尸骨终于露了出来。)那里有浣纱时甘投大水①(①浣纱时甘投大水：相传春秋时，伍子胥父兄被楚王杀死，他只身一人逃奔吴国。途中向一个浣洗棉纱的少女乞食，少女给了他食物。临走时，伍子胥叮嘱少女不要向追兵泄漏他的行踪，少女为了表明自己保护他的决心而投江自杀。)那里有上山来便化顽石①(①上山来便化顽石：民间 传说 ，一个女子因为丈夫长久外出，思念甚切，日日登山远眺，盼望丈夫归来，结果化成了石头。后人称为“望夫石”。)可悲，可耻妇人家直恁的①无仁义。(①直恁的：竟然那样的。恁，nèn。)多*奔，少志气;亏杀前人在那里，更休说本性难移。[此曲是窦娥用最激烈的言词，讥刺“妇人心难保”，批判婆婆的不仁不义。从意义上可分两层：第一层斥责婆婆和张驴儿父打得火热，第一句讽刺张驴儿父大献殷勤，第二句讥笑蔡婆投桃报李，接着说婆婆虽然在话语上躲躲闪闪、遮遮掩掩，但是在行动上已经态度鲜明：旧恩忘却，新爱偏宜。第二层引用古代妇女节烈前贤的事例，指斥婆婆“多*奔，少志气”，可悲可耻，不仁不义。剧本连用三个“那里有……”，构成强烈的排比语气，一递声质问婆婆：你可悲啊，你可耻啊，哪里还有前贤节烈的半点骨气和情义!][第二场次“(卜儿上，做病伏几科)”至“更休说本性难移。”这一场戏写蔡婆生病，张驴儿父子趁机大献殷勤，嘱窦娥给婆婆做羊肚儿汤。窦娥原本就埋怨婆婆不“避些嫌疑”，“我这寡妇人家”“收留张驴儿父子两个”，“惹外人谈议”;现在见此情景，一边给婆婆做羊肚儿汤，一边更是在心里犯愁，生怕婆婆“背地里许了他亲事，连我也累做不清不洁的”。剧本用蔡婆的不贞反衬窦娥的坚贞。]

　(云)婆婆，羊肚儿汤做成了，你吃些儿波。(张驴儿云)等我拿去。(做接尝科，云)这里面少些盐醋，你去取来。(正旦下)(张驴儿放药科)(正旦上，云)这不是盐醋!(张驴儿云)你倾下些。(正旦唱)

　隔尾你说道少盐欠醋无滋味，加料添椒才脆美。但愿娘亲早痊济，饮羹汤一杯，胜甘露灌体，得一个身子平安倒大来①喜。(①倒大来：非常，十分。来，语尾助词，无义。)[窦娥虽然对婆婆晚节不保极为不满，但还是一心把汤做“脆美”，愿娘亲“身子平安倒大来喜”，这一唱曲充分表现窦娥对婆婆的无限关切和热爱，进一步表现了她心地善良。]

　(孛老云)孩儿，羊肚汤有了不曾(张驴儿云)汤有了，你拿过去。(孛老将汤云)婆婆，你吃些汤儿。(卜儿云)有累你。(做呕科，云)我如今打呕，不要这汤吃了，你老人家吃罢。(孛老云)这汤特地做来与你吃的，便不要吃，也吃一口儿。(卜儿云)我不吃了，你老人家请吃。(孛老吃科)(正旦唱)

　贺新郎一个道你请吃，一个道婆先吃，这言语听也难听，我可是气也不气想他家与咱家有甚的亲和戚怎不记旧日夫妻情意，也曾有百纵千随①(①百纵千随：千依百顺。)婆婆也，你莫不为“黄金浮世宝，白发故人稀①”，因此上把旧恩情，全不比新知契②(①黄金浮世宝，白发故人稀：意思是黄金是世俗之人所宝贵的，从小相交到白头的朋友是少有的。这是当时的成语，表示“难得”之意。在这里，窦娥是用来讥讽蔡婆为了贪图眼前欢娱轻视前夫恩爱的意思。②新知契：新的知心人。)则待要百年同墓穴，那里肯千里送寒衣①。(①这两句是讽刺婆婆言行不一。当年说得漂亮，不求同生，但愿同死，但到时候却没有实际行动。千里送寒衣：用孟姜女为丈夫送衣的故事。详细注解见前。)[此曲开头写窦娥看到婆婆与张父吃羊肚儿汤你推我让，“一个道你请吃，一个道婆先吃”，心里气愤不过，责备她忘记了“旧日夫妻情意”。第二层揣测婆婆的动机，莫不是因为浮世之人把金钱看得重，你也贪恋荣华和富贵莫不是因为白头偕老的夫妻少，你认为从一而终不可能因此就忘了“旧恩情”，拉了“新知契”。以此讥刺婆婆行为的荒唐可笑。这首曲词充分表现了关汉卿的语言风格，就像家人对话一般，保持了浓厚的生活气息。用词明快、生动有如口语，而无口语的生涩、粗糙;精炼、遒劲有如诗词，而无诗词的典雅、难懂。中间还运用了一些熟语、成语，更增加了表现力。再加长短 句子 穿插交错运用，使整段唱词抑扬顿挫，节奏铿锵，富有音韵回环悠扬之美。][第三场次“(云)婆婆，羊肚儿汤做成了”至“那里肯千里送寒衣”，这一场戏写吃药。窦娥做了羊肚儿汤给婆婆吃，满心希望婆婆吃了“早痊济”，但是婆婆却一再让给了张驴儿父亲，窦娥对此非常气愤。剧本通过这场戏表现了窦娥对婆婆又爱又恨，又怜又怨的矛盾心情。张驴儿放毒，婆婆让汤，推动了故事情节的发展。]

　(孛老云)我吃下这汤去，怎觉昏昏沉沉的起来(做倒科)(卜儿慌科，云)你老人家放精细①着，你挣扎着些儿。(①精细：这里指清醒的意思。)(做哭科，云)兀的不是死了也!(正旦唱)

　斗虾蟆空悲戚，没理会①，人生死，是轮回②。(①理会：领会，理解。②轮回：佛教说法，认为人死后会投胎再生，生死相续，一直在天、人、阿修罗、地域、饿鬼、畜生等六道中轮转。)感着这般病疾，值①着这般时势，可是风寒暑湿，或是饥饱劳役，各人症候自知。(①值：遇到，逢。)人命关天关地，别人怎生替得寿数非干今世。相守三朝五夕，说甚一家一计①(①一家一计：一家人，一条心。)又无羊酒缎匹①，又无花红财礼②;把手为活过日，撒手如同休弃③。(①羊酒缎匹：是宋元时订婚的礼物。②花红财礼：结婚时男方给女方家的钱和聘礼。③把手为活过日，撒手如同休弃：承上句而来，说这种不是明媒正娶的露水夫妻，活着没有感情，死了也就算了。把手，携手，这里指活着。撒手，指死亡。)不是窦娥忤逆①，生怕傍人论议。(①忤逆：对父母不孝顺。)不如听咱劝你，认个自家晦气，割舍的一具棺材停置，几件布帛收拾，出了咱家门里，送入他家坟地。这不是你那从小儿年纪指脚的夫妻①，我其实不关亲，无半点恓惶①泪。(①指脚的夫妻：指结发夫妻。①恓惶：烦恼不安的样子。恓，xī。)休得要心如醉，意似痴，便这等嗟嗟怨怨，哭哭啼啼。[这是全剧最长的一支曲子，对刻画窦娥的性格有着重要的意义。“空悲戚，没理会，……寿数非干今世。”这是第一层意思，窦娥先说人的生死是因果轮回，悲戚忧伤没有用。接着分析张父猝死的原因，“可是风寒暑湿，或是饥饱劳役”，不管哪一种，都属于正常死亡。最后说明“人命关天关地”，与别人无关，年寿取决于前世积德，与今世无关。窦娥在这里讲出一番大道理，用来宽慰婆婆，不要“空悲戚”。“相守三朝五夕……撒手如同休弃。”这是第二层意思，窦娥界定了蔡婆与张父的关系，“又无羊酒缎匹，又无花红财礼”，不是结发夫妻，“把手为活过日”，只是露水夫妻，“说甚一家一计”，不能把张驴儿父子当一家人看待。“不是窦娥忤逆，……送入他家坟地。”这是第三层意思，窦娥替慌得六神无主的婆婆出主意，“割舍的一具棺材”，“送入他家坟地”，好好地安葬完事。“这不是你那从小儿年纪指脚的夫妻，……便这等嗟嗟怨怨，哭哭啼啼。”这是第四层意思，窦娥对“心如醉，意似痴”“嗟嗟怨怨，哭哭啼啼”的婆婆提出了指责。总之，这段唱曲从多方面刻画了窦娥的形象：家中猝起变故，婆婆惊慌失措，乱做一团，窦娥冷静沉着，从容处置;窦娥既坚持不承认张父与蔡婆的夫妻关系，坚守了她封建节操的妇道，又敢干承认现实，合情合理地提出把张父好好安葬;更重要的是，这时的窦娥认为张父完全是正常死亡，与别人无关，与今世无关，在窦娥的心目中，只存在一个如何安葬张父的问题，她根本没有想到是张驴儿毒死了父亲，更没有想到张驴儿会反诬是她下的毒药，一场大祸即将来临。剧本通过这支曲子，全面铺展了窦娥的刚烈沉着，单纯善良，为剧情的突转埋下了伏笔。这支曲子语语明白如话，而言外有无穷之意。王国维在《宋元戏曲考》中评论：“此一曲直是宾白，令人忘其为曲。元初所谓当行家，大率如此;至中叶以后，已罕觏矣。”]

　(张驴儿云)好也啰!你把我老子药死了，更待干罢!(卜儿云)孩儿，这事怎了也(正旦云)我有甚么药在那里都是他要盐醋时，自家倾在汤儿里的。[唱]

　隔尾这厮搬调①咱老母收留你，自药死亲爷待要唬吓谁(①搬调：搬弄，挑拨。)(张驴儿云)我家的老子，倒说是我做儿子的药死了，人也不信。[做叫科，云]四邻八舍听着：窦娥药杀我家老子哩。(卜儿云)罢么，你不要大惊小怪的，吓杀我也!(张驴儿云)你可怕么(卜儿云)可知怕哩。(张驴儿云)你要饶么(卜儿云)可知①要饶哩。(①可知：当然，的确，多用于答话，有“不言而喻”之意。)(张驴儿云)你教窦娥随顺了我，叫我三声嫡嫡亲亲的丈夫，我便饶了他。(卜儿云)孩儿也，你随顺了他罢。(正旦云)婆婆，你怎说这般言语!(唱)我一马难将两鞍鞴①。(①一马难将两鞍鞴：比喻一个妇女不能出嫁两次，这是封建社会要妇女守节的说教。语出自成语“好马不鞴双鞍，烈女不嫁二夫”。鞴，bèi，将马鞍安在牲口身上。)想男儿在日曾两年匹配，却教我改嫁别人，其实做不得。[这里写张驴儿反诬窦娥毒死其父，并以此威胁窦娥允婚。剧本将宾白与唱曲交错来写，充分运用对比手法，从多侧面表现窦娥性格。张驴儿突然质问;“你把我老子药死了，更待干罢”，蔡婆顿时失去主张，窦娥立即机警地识破了张驴儿的阴谋：“都是他要盐醋时，自家倾在汤里的”。她对张驴儿的威胁毫无畏惧：“这厮搬调咱老母收留你，自药死亲爷待要唬吓谁”张驴儿摆出歪理：“我家的老子，倒说是我做儿子的药死了，人也不信”，婆婆惊慌得劝窦娥：“你随顺了他罢”，窦娥虽然也知道这事儿有口难辩，但“我一马难将两鞍鞴”，所以她严辞谴责：“婆婆，你怎地这般说话”。剧本通过窦娥与婆婆的对比，表现窦娥聪明机智，意志坚定，处变不惊。]

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篇一

　教学目标:

　1、品味语言,通过分析“唱白”理解人物形象。

　2、揭示窦娥形象的社会意义,理解戏剧主题。

　3、戏剧“现实主义和浪漫主义”相结合的艺术手法。

　教学课时:二课时

　教学过程:

　一、视频欣赏,引入学习本剧第二个场景。

　教师:窦娥的冤屈,真能感天地,泣鬼神,如果说第一个场景刻画了一个满含悲愤之情,有着强烈反抗意识的窦娥,那么,第二个场景又跟我们带来的是什么样的窦娥呢

　二、赏析第二个场景:

　1、学生角色朗读《倘秀才》《叨叨令》和窦娥与刽子手的对白,(男:刽子手,女:窦娥)思考:讲了什么内容表现了窦娥的什么性格特征

　学生明确:主要写了窦娥请求不走前街走后街,怕婆婆看见自己受刑而伤心。主要表现了窦娥淳朴善良的美好心灵。

　2、教师:窦娥来到了法场,她婆婆也来到了法场,接下来,让我们来朗读一下窦娥和婆婆的对白,思考:这段对白,在语言上有什么特点

　学生们明确:这些话通俗明白,像生活本身那样自然、贴切,没有丝毫加工的痕迹,而且与窦娥的身份、处境相吻合,刻画了她善良的心地。

　3、这段对白,除了刻画窦娥善良的心地,还叙说了窦娥的冤屈,这在情节上起了什么作用

　学生明确:这段对白,主要用以激发人物的内心冤屈,表现人物的内心愤恨,为后文发三桩誓愿作了铺垫。

　4、齐读《鲍老儿》曲子的后面唱段,思考:窦娥说自己:“没时没运,不明不暗,负屈衔冤”,这话这样理解

　学生明确:因为现实难合人意,她在这种是非颠倒的社会中感到无能为力,只能感叹自己时运不济;这样说也可以安慰婆婆,减轻婆婆的悲伤,体现了她的孝顺。

　5、思考:作者着力刻画窦娥的善良性格,在表达主题上起到了怎样的艺术效果

　学生明确:剧作家越是刻画她的善良,也就越发显出其冤屈,她的抗争与反抗也就越发令人同情。试想一个平时心地善良的百姓竟被昏官断为的凶手,可见当时的吏治是何等的腐朽;一个素来性格温顺的女子最终也作出了如此强烈的反抗,可见当时的社会对劳动人民,特别是劳动妇女的压迫是何等的深重。这样与窦娥反抗的精神相映衬,使她的形象更丰满、鲜明;同时善良的被毁灭,突出了她的“冤”和“屈”之深,更深入地揭露了社会的黑暗。

　三、赏析第三个场景:

　(教师:窦娥满含冤屈,走上了法场,她多么不甘心平白受冤,多么想昭示冤情,多么想惩罚世道,那我们再来看看窦娥走上断头台时说了些什么)

　1、学生明确,主要讲了三桩誓愿,是哪三桩誓愿(血溅白练—六月飞雪—亢旱三年)

　2、赏析“血溅白练”:角色朗读宾白,齐读《耍孩儿》唱段,思考:窦娥要血溅白练的目的是什么

　学生明确:①说明自己的冤屈。②让自己的满腔热血不落红尘,她发这誓是想让在场的人立刻了解她的冤屈。

　3、赏析“六月飞雪”:学生角色朗读宾白部分,思考:窦娥要“六月飞雪”的目的是什么

　学生明确:①让上天昭示自己的冤屈。②让白雪裹尸,洁白不染。

　4、引导学生分析“血溅白练”和“六月飞雪”所隐含的其他意思。

　学生明确:表明了她与要与那污浊的社会最后的决裂,也表现了她品格的高洁。

　5、赏析“亢旱三年”:学生自由讨论:窦娥要发下“亢旱三年”的誓愿

　学生讨论明确:她希望的不仅是个人的冤情得到伸张,而且希望上天能够惩治恶人,“亢旱三年”,楚州自然颗粒无收,那些贪赃枉法,草菅人命的贪官污吏自然就不可搜刮。同时更突出窦娥惊天地、泣鬼神的冤屈之深。

　6、学生欣赏视频,感知窦娥的冤屈。

　7、学生讨论:前后对天地的不同态度是否矛盾

　学生明确:前者是无助之下的怨恨,实质上怨恨的是现实的社会;后者是无助之下最后的依靠和寄托,是窦娥反抗精神的体现。所以二者并不矛盾。

　8、体会典故“苌弘化碧、望帝啼鹃”、“六月飞霜”、“东海孝妇”的作用

　学生明确:“苌弘化碧、望帝啼鹃”说明窦娥冤枉悲凄;“六月飞霜”衬托窦娥冤案是实,证明并暗示第二桩誓愿也能实现;“东海孝妇”除了暗示第三桩誓愿将要实现之外,更能衬托窦娥的反抗精神。

　四、总结窦娥的形象:窦娥是一个饱受封建压迫和摧残的、善良孝顺、刚毅顽强、敢于与恶势力抗争的劳动妇女形象。

　五、学生讨论:根据结尾安排“三大誓愿”的情节,探讨本剧的浪漫主义手法。

　六、概括主题:

　学生明确:作者通过窦娥蒙受的千古奇冤,揭露了封建社会的黑暗,统治阶级的昏庸残暴,歌颂了窦娥的美好心灵和反抗精神。她的悲剧性格,具有深刻的社会意义和强烈的感染力量。

　七、分析语言特点:

　《窦娥冤》一剧具有很高的艺术成就。在课文中,凝练而又明白如话的说白,优美而又有节奏的的唱词,深刻地展示了人物的内心世界,集中表现了窦娥的“怨”与“愤”。不少古代白话,如“只合”(只应该)、“怎生”(怎么)等都表述得十分生动。科白等辅助手段运用的也很好,配合唱词生动地表现了人物的复杂心情,推动了情节的发展。

　八、补充材料

　“苌弘化碧”“六月飞雪”“东海孝妇”典故的出处:

　1“苌弘化碧”出自《庄子外物》:人主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍员沉于江,苌弘死于蜀,藏其血三年,化而为碧。

　2“六月飞雪”出自《太平御览》:邹衍事燕惠王尽忠,左右谮,王系之狱。仰天哭,夏五月为之下霜。

　3“东海孝妇”出自《汉书于定国传》:东海有孝妇,少寡,亡子,养姑甚谨。姑欲嫁之,终不肯。姑谓邻人曰:“孝妇事我勤苦,哀其亡子守寡。我老,久累丁壮,奈何”其后,姑自经死。姑女告吏:“妇杀我母。”吏捕孝妇。孝妇辞不杀姑,吏验治,孝妇自诬服。具狱上府,于公以为此妇养姑十余年,以孝闻,必不杀也。太守不听,于公争之,弗能得。乃抱其具狱,哭于府上,因辞疾去。太守竟论杀孝妇。郡中枯旱三年。

　九、作业:根据所掌握的窦娥的性格特点,为窦娥写一幅挽联:

　上联:贞洁敬孝,哀怨感天雪飞六月

　下联:刚烈争抗,悲愤动地旱亢三年

　

篇二

　一、教材分析：

　新教材的《窦娥冤》内容由旧教材只选取第三折，扩大到现在的三折，众所周知第三折是全剧的部分，不仅最集中的表现了窦娥的反抗精神，还深刻地揭露了元朝社会的黑暗，我今天以第三折带全剧，说这一课。

　本课位于新教材必修四第一单元第一课。是元杂剧的代表作，也是中国古典悲剧代表作。在中国文学有举足轻重的地位。通过本文的学习力求对本单元的学习产生良好的导向作用。践行新课标的要求：通过对学生鉴赏能力和审美情趣的培养，提高学生语文素养。

　根据新课标的教学要求，结合学生实际，我把本课的教学目标定为：

　1初步了解元杂剧的特点。

　2鉴赏性格化的人物语言，体味本色语言的特色风格。

　3理解窦娥的反抗性格及其在部分的充分表现，体会浪漫主义手法在本剧中的运用。

　教学重点：

　1．通过窦娥冤这一历史冤案，认识元代社会黑暗和统治者的残暴，认识当时阶级矛盾的尖锐。

　2．认识窦娥的刚烈性格和反抗精神。

　3．鉴赏性格化的人物语言，体味本色语言的特色风格。

　教学难点：

　1．戏的开头窦娥对天地鬼神的严厉指责与结尾要感天动地之间的矛盾。

　2．对[端正好][滚绣球]等曲子的理解，以及对全剧情节的认识。

　教法：

　1、利用多媒体设备，直观欣赏戏曲片段，提高鉴赏能力。

　2、组织形式多样的朗读，直接体验，加深理解。重视语言运用能力和语感的培养。

　3、讨论分析法。通过设计问题，启发引导的方式，让学生开展积极的讨论，分析、感悟具体情境，最后教师补充点拨归纳。增加学生对文学作品的感悟能力。

　学法：主张“指导、合作、交流、探究”的学习方法，具体的学法有：讨论法，朗读法，研究性阅读法。

　二、教学过程

　基于以上教学目的和要求，我把本堂课的教学分为以下五个环节。五个环节分别为：（一）导入新课，激发兴趣。（二）初读课文，整体感知。（三）细读课文，重点把握。（四）揣摩课文，加深理解。（五）总结全文，深化认识。

　环节一：导入新课，激发兴趣。

　2关汉卿其人

　关汉卿，号己斋叟，金末元初大都（现北京）人。元代杂剧的代表作家，也是我国戏剧最早也最伟大的戏剧作家。他与郑光祖、白朴、马致远齐名，被称为“元曲四大家”。元代人说他：“生而凋搅，博学能文，滑稽多智，蕴籍风流，为一时之冠。他一生创作杂剧有60多部，但大都散失，现仅存15部。《窦娥冤》《救风尘风望江亭》《单刀会》等流传很广。其中的《窦娥冤》是我国十大古典悲剧之一。1956年，他的名字被列入世界文化名人之列。

　3元杂剧基本知识：

　①结构：元杂剧一般是一本四折演一完整的故事，个别的有五折、六折或多本连演。

　折是音乐组织的单元，也是故事情节发展的自然段落，它不受时间、地点的限制，每一折大都包括较多的场次，类似于现代戏剧的“幕”。有的杂剧还有“楔子”，通常在第一折之前起交代作用。相当于现代剧的序幕，用来说明情节，介绍人物。在折与折之间的楔子，则起着承上启下的作用，相当于过场戏。楔子与折的区别，楔子只用一两支曲调，不必如折那样，必用一套曲调。

　杂剧每折限用同一宫调的曲牌组成的一套曲子。演出时一本四折都由正末或正旦独唱。（其他角色只有说白），分别称为“末本”或“旦本”。

　②角色：扮演的角色有末、旦、净、丑等。

　元杂剧每本戏只有一个主角，男主角称正末，女主角称正旦。此外，男配角有副末（次主角）、外末（老年男子）、小末（少年）等；女配角有副旦、外旦、小旦等。

　净：俗称“大花脸”，大都扮演性格、相貌上有特异之处的人物。如张飞、李逵。

　丑：俗称“小花脸”，大抵扮演男次要人物。

　此外，还有孛老（老头儿）、卜儿（老妇人）、孤（官员）、徕儿（小厮）。

　③剧本的构成：剧本由唱、科、白三部分构成。

　唱词是按一定的宫调（乐调）、曲牌（曲谱）写成的韵文。元杂剧规定，每一折戏，唱同一宫调的一套曲子，其宫调和每套曲子的先后顺序都有惯例规定。关于宫调。隋唐以来，音乐的调子是用“燕乐二十八调”，在宫、商、角、羽四声上各分配七调而成的。宫声七调如正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫等叫“宫”，其余二十一调如越调、双调、般涉调等叫“调”，所以称调子为“宫调”。“燕乐二十八调’，是宋词、元曲的依据，但实用的调子并不多，元曲中仅用十二调，而传奇中常用的只有九种。这九种宫调及其表现的情趣如下：

　正宫-惆怅、黄钟宫-缠绵、仙吕宫-清新、中吕宫-跌宕、南吕高-感叹、双调-健朗、商调-凄惶、越调-谐趣、大石调-蕴藉

　每一宫调各有它所属的曲牌，常用曲牌就有五百只以上。传奇继承了南北曲的传统，很少有另外创作的曲牌

　科是戏剧动作的总称。包括舞台的程式、武打和舞蹈。

　白是“宾白”，是剧中人的说白部分。”宾白又分以下四种：对白：人物对话独白人物自叙；旁白：背过别的人物自叙心理话；带白：唱词中的插话。

　宾白是元杂剧中重要的有机组成部分。所谓“曲白相生，方尽剧情之妙”，正说明这一点。

　环节二：初读课文，整体感知。

　通过课堂提问的方式让学生自主作答。

　1理解本色的语言风格。

　①：语言的适俗性。如：[滚绣球]中窦娥指天骂地，毫不遮掩、毫无顾忌，酣畅淋漓，用最通俗、最简洁、最激厉的语言发泄出自己满腔的愤怒，诅咒了颠倒黑白的黑暗社会。一字一句，都发自肺腑，没有一丝一毫的做作与雕琢，使观众听来也不由怒火中烧，热血上涌。

　②语言的个性化。[滚绣球]中窦娥冤的语言深沉悲亢，塑造了坚强善良的窦娥形象

　③语言的浅显化。[快活三]、[鲍老儿]两支曲子是窦娥去法场路上嘱咐婆婆的话，全是日常口语，非常朴素，如泣如诉，具有真情实感，听来真切感人，使人落泪。

　2采取全班参与，分组朗读的方法初步阅读课文，重点了解第三折中的结构。

　探究明确：第一层：（开头~“哎，只落得两泪涟涟”）写窦娥指斥天地鬼神，揭露世道不公。第二层：（“（刽子云）快行动些”~“不明不暗，负屈衔冤”）写窦娥告别婆婆。第三层：（“（刽子喝科，云）兀那婆子靠后”）~结束）写窦娥发下三大誓愿。

　3按三层划分得出三个剧情画面，即

　押赴刑场鸣冤

　婆媳诀别诉冤

　三桩誓愿发誓

　环节三：细读课文，重点把握。

　有矛盾才有戏剧，为重点把握戏剧体裁提出两个讨论性问题。

　1．讨论：窦娥与现实生活有哪些矛盾冲突这些矛盾冲突表现了什么

　明确：窦娥与现实生活的矛盾冲突有：①张驴儿自己误把父亲毒死，却诬陷清白的窦娥；②窦娥本想依靠衙门洗清自己的冤枉，却反而被判以死罪；③窦娥渴望清清白白地活着，却怕连累婆婆，自己心甘情愿担当死罪。

　矛盾冲突的第①点，反映当时社会上强欺弱、恶欺善的现实；第②点，反映了当时吏治的黑暗，官吏的昏聩，贪赃枉法；第③点，表现了窦娥的孝顺和善良。

　2．讨论：窦娥如果不怕连累婆婆，冤案还会不会发生

　明确：如果窦娥不怕连累婆婆，婆婆也会被屈打成招，到那时，杀头的虽不是窦娥，却会是其婆婆，仍旧是一件大冤案。卑弱而善良的老百姓只能以牺牲自己来救助无辜的他人，是无法阻止冤案的发生的，因为制造冤案的是当时社会上强大的黑暗势力和官吏的贪赃枉法，腐朽昏聩。

　这样，我们就会深刻地体会出窦娥所唱的《滚绣球》这曲子对当时社会黑暗现实的揭露是那样的入木三分，以及深刻地感受到窦娥对黑暗现实彻底失望而表现出来的反抗精神，是那样的震撼心灵。

　环节四：揣摩课文，加深理解。

　通过教师指引对全文再次分析阅读特别是对《端正好》、《滚绣球》、以及后来窦娥的三桩誓愿的研究探讨

　提出讨论：你对窦娥这一人物形象的理解？

　明确：善良而富有反抗性的底层妇女形象。

　环节五：总结全文，深化认识。

　通过教师指导与学生之前讨论相结合，对三大奇愿的认识和全文的总体把握。

　明确：①：窦娥临刑前的三桩誓愿，正是作家世界观矛盾的一种反映。一方面关汉卿关心民情，洞察现实，通过窦娥指斥天地、发下三桩誓愿应验等情节表明自己对封建官吏的憎恨，对被压迫人民的同情，反映人民仇视封建统治，要求变革现实的时代精神。另一方面，作者毕竟是封建时代的剧作家，他尽管关心人民的疾苦，却不能意识到人民自身的力量；他虽然憎恶封建统治，却又找不到变革现实的出路，所以最终还是让天地动容清官平冤来解决问题，这也反映了作家的阶级局限和历史局限。当然，三大奇愿也反映了窦娥冤屈之大。

　②：在封建社会，人民不仅在人身权利及政治经济上受压迫，而且在思想上受毒害。按当时观念，天地鬼神明察世上是非，主持人间公道。封建官吏为了愚民，也每每以青天自况。窦娥开始也受神权思想影响，相信“青天大老爷”能主持正义，赏善罚恶。在残酷的现实面前，她觉醒过来，看清了“衙门自古向南开，就中无个不冤哉”的社会。在《滚绣球》一曲中，她猛烈地指责天地鬼神不分清浊，混淆是非，致使恶人横行，良善衔冤。窦娥对神权的大胆谴责，实质上是对封建统治的强烈控诉和根本否定。她那似岩浆迸射如山洪决堤般的愤激之词，反映了女主人公的觉醒意识和反抗精神，也折射出当时广大人民的反抗精神。

　三、板书设计：关汉卿个人简介、元剧基本知识介绍、第三折剧情场景分析、全文总结。

　四、作业：1背诵第三折中的[端正好]、[滚绣球]两曲。

　2第三折中的剧情表演。巩固知识、发挥想象、置身其中、切身体会戏剧的艺术魅力。

　下面是为大家搜集整理的窦娥冤教案，欢迎阅读与借鉴。更多相关高二语文教案，关注实用资料栏目。

　窦娥冤教案(一)

　教学目的

　1初步了解元杂剧的特点。

　2结合“单元知识和训练”，掌握研究性阅读的特点，学会研究性阅读的方法。

　 教学重点：

　1通过窦娥冤这一历史冤案，认识元代社会黑暗和统治者的残暴，认识当时阶级矛盾的尖锐。

　2认识窦娥的刚烈性格和反抗精神。

　3介绍元杂剧的体制。

　教学难点：

　1戏的开头窦娥对天地鬼神的严厉指责与结尾要感天动地之间的矛盾。

　教学方法：讲授与研究性阅读相结合。

　教学时数：2课时

　第一课时

　导入新课

　一介绍关汉卿和元杂剧：

　关汉卿，号己斋叟，金末元初大都(现北京)人。元代杂剧的代表作家，也是我国戏剧史上最早也最伟大的戏剧作家。他与郑光祖、白朴、马致远齐名，被称为“元曲四大家”。

　元曲四大家及代表作 关汉卿《窦娥冤》 马致远《汉宫秋》 郑光祖《倩女离魂》 白朴《墙头马上》

　元代人说他：“生而凋搅，博学能文，滑稽多智，蕴籍风流，为一时之冠。”

　他曾在散曲《南吕一枝花•不伏老》中说自己精音律，会吟诗，能吹萧弹琴，歌唱舞蹈，也会下棋射猎，多才多艺。

　元代的阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，关汉卿不满社会现实，不仅写作剧本，有时还登台演唱，借杂剧来揭露黑暗现实，寄托自己的社会理想。他一生创作杂剧有60多部，但大都散失，现仅存15部。《窦娥冤》《救风尘风望江亭》《单刀会》等流传很广。其中的《窦娥冤》是我国十大古典悲剧之一。1956年，他的名字被列入世界文化名人之列。

　介绍元杂剧：

　元杂剧有一套较严格的体制：

　①结构：元杂剧一般是一本四折演一完整的故事，个别的有五折、六折或多本连演。

　折是音乐组织的单元，也是故事情节发展的自然段落，它不受时间、地点的限制，每一折大都包括较多的场次，类似于现代戏剧的“幕”。有的杂剧还有“楔子”，通常在第一折之前起交代作用。相当于现代剧的序幕，用来说明情节，介绍人物。

　杂剧每折限用同一宫调的曲牌组成的一套曲子。演出时一本四折都由正末或正旦独唱。(其他角色只有说白)，分别称为“末本”或“旦本”。

　②角色：扮演的角色有末、旦、净、丑等。元杂剧每本戏只有一个主角，男主角称正末，女主角称正旦。此外，男配角有副末(次主角)、外末(老年男子)、小末(少年)等;女配角有副旦、外旦、小旦等。

　净：俗称“大花脸”，大都扮演性格、相貌上有特异之处的人物。如张飞、李逵。

　丑：俗称“小花脸”，大抵扮演男次要人物。

　此外，还有孛()老(老头儿)、卜儿(老妇人)、孤(官员)、徕儿(小厮)。

　③剧本的构成：剧本由唱、科、白三部分构成。

　唱词是按一定的宫调(乐调)、曲牌(曲谱)写成的韵文。元杂剧规定，每一折戏，唱同一宫调的一套曲子，其宫调和每套曲子的先后顺序都有惯例规定。关于宫调。隋唐以来，音乐的调子是用“燕乐二十八调”，在宫、商、角、羽四声上各分配七调而成的。宫声七调如正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫等叫“宫”，其余二十一调如越调、双调、般涉调等叫“调”，所以称调子为“宫调”。“燕乐二十八调’，是宋词、元曲的依据，但实用的调子并不多，元曲中仅用十二调， 而传奇中常用的只有九种。这九种宫调及其表现的情趣如下：

　正宫-惆怅、黄钟宫-缠绵、仙吕宫-清新、中吕宫-跌宕、南吕高-感叹、双调-健朗、商调-凄惶、越调-谐趣、大石调-蕴藉

　每一宫调各有它所属的曲牌，常用曲牌就有五百只以上。传奇继承了南北曲的传统，很少有另外创作的曲牌

　科是戏剧动作的总称。包括舞台的程式、武打和舞蹈。

　白是“宾白”，是剧中人的说白部分。”宾白又分以下四种：对白：人物对话;独白：人物自叙;旁白：背过别的人物自叙心理话;带白：唱词中的插话。

　宾白是元杂剧中重要的有机组成部分。所谓“曲白相生，方尽剧情之妙”，正说明这一点。

　二、 理清本文戏剧情节：

　第一部分：(开头~“哎，只落得两泪涟涟”)写窦娥指斥天地鬼神，揭露世道不公。

　第二部分：(“(刽子云)快行动些”~“不明不暗，负屈衔冤”)写窦娥告别婆婆。

　第三部分：(“(刽子喝科，云)兀那婆子靠后”)~结束)写窦娥发下三大誓愿。

　三、指导学生赏析《窦娥冤》

　1讨论：窦娥与现实生活有哪些矛盾冲突这些矛盾冲突表现了什么

　明确：窦娥与现实生活的矛盾冲突有：①张驴儿自己误把父亲毒死，却诬陷清白的窦娥;②窦娥本想依靠衙门洗清自己的冤枉，却反而被判以死罪;③窦娥渴望清清白白地活着，却怕连累婆婆，自己心甘情愿担当死罪。

　矛盾冲突的第①点，反映当时社会上强欺弱、恶欺善的现实;第②点，反映了当时吏治的黑暗，官吏的昏聩，贪赃枉法;第③点，表现了窦娥的孝顺和善良。

　2讨论：窦嫩口果不怕连累婆婆，冤案还会不会发生明确：如果窦娥不怕连累婆婆，婆婆也会被屈打成招，到那时，杀头的虽不是窦娥，却会是其婆婆，仍旧是一件大冤案。卑弱而善良的老百姓只能以牺牲自己来救助无辜的他人，是无法阻止冤案的发生的，因为制造冤案的是当时社会上强大的黑暗势力和官吏的贪赃枉法，腐朽昏聩。

　这样，我们就会深刻地体会出窦娥所唱的《滚绣球》这曲子对当时社会黑暗现实的揭露是那样的入木三分，以及深刻地感受到窦娥对黑暗现实彻底失望而表现出来的反抗精神，是那样的震撼心灵。

　3、窦娥这一人物形象：

　4、窦娥是被昏官屈判死罪的，她为何在《滚绣球》一曲中指责天地鬼神，却又在最后发下三大奇愿，要感天动地来显示冤情

　在封建社会，人民不仅在人身权利及政治经济上受压迫，而且在思想上受毒害。按当时观念，天地鬼神明察世上是非，主持人间公道。封建官吏为了愚民，也每每以青天自况。窦娥开始也受神权思想影响，相信“青天大老爷”能主持正义，赏善罚恶。在残酷的现实面前，她觉醒过来，看清了“衙门自古向南开，就中无个不冤哉”的社会真相。在《滚绣球》一曲中，她猛烈地指责天地鬼神不分清浊，混淆是非，致使恶人横行，良善衔冤。窦娥对神权的大胆谴责，实质上是对封建统治的强烈控诉和根本否定。她那似岩浆迸射如山洪决堤般的愤激之词，反映了女主人公的觉醒意识和反抗精神，也折射出当时广大人民的反抗精神。

　至于窦娥临刑前的三桩誓愿，正是作家世界观矛盾的一种反映。一方面关汉卿关心民情，洞察现实，通过窦娥指斥天地、发下三桩誓愿应验等情节表明自己对封建官吏的憎恨，对被压迫人民的同情，反映人民仇视封建统治，要求变革现实的时代精神。另一方面，作者毕竟是封建时代的剧作家，他尽管关心人民的疾苦，却不能意识到人民自身的力量;他虽然憎恶封建统治，却又找不到变革现实的出路，所以最终还是让天地动容清官平冤来解决问题，这也反映了作家的阶级局限和历史局限。当然，上天被窦娥感动，也说明窦娥冤大恨深。

　第二课时

　1　窦娥是被昏聩的官吏屈判成杀人死罪的，在《滚绣球》中为何要对天地日月鬼神进行猛烈的谴责呢

　在封建社会里，人民不仅受到封建政权的压迫，还要受到神权的严重束缚。按世俗的观念，天地鬼神是明察世间是非，主持人间公道的。封建官吏为了愚弄人民，也往往以青天自喻。受封建神权思想的严重影响，窦娥一直认为天地鬼神能为她主持公道;当张驴儿把谋害人命的罪名强加于其身时，她仍相信官府能主持正义，惩恶扬善。只是在黑暗而残酷的现实面前，她才逐步觉醒起来，并终于看清了“衙门自古向南开，狱中无个不冤哉”的社会本来面目。在《滚绣球》一曲中，她强烈抨击天地鬼神清浊不分，是非混淆，致使善良横遭杀戮，恶人得以横行。

　她对神权的大胆怀疑与谴责，实质上也就是对封建官府、对现实社会的黑暗统治的强烈控诉和根本否定。在当时的社会中，天地鬼神是被视为神圣不可侵犯的，但窦娥敢于怒目青天，顿斥大地，对之进行愤怒斥责。从她那似岩浆迸射，如山洪决堤般的激烈言辞中，我们可以看到窦娥初步而又朴素的觉醒意识和强烈的反抗精神，这也反映了当时广大人民群众对封建统治的不满和反抗。窦娥的反抗性格中正闪烁着关汉卿思想的光辉。

　2补充材料

　“苌弘化碧”“六月飞雪”“东海孝妇”典故的出处：

　①“苌弘化碧”出自《庄子•外物》：人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员沉于江，苌弘死于蜀，藏其血三年，化而为碧。

　②“六月飞雪”出自《太平御览》：邹衍事燕惠王尽忠，左右谮之王，王系之狱。仰天哭，夏五月为之下霜。

　③“东海孝妇”出自《汉书•于定国传》：东海有孝妇，少寡，亡子，养姑甚谨。姑欲嫁之，终不肯。姑谓邻人曰：“孝妇事我勤苦，哀其亡子守寡。我老，久累丁壮，奈何”其后，姑自经死。姑女告吏：“妇杀我母。”吏捕孝妇。孝妇辞不杀姑，吏验治，孝妇自诬服。具狱上府，于公以为此妇养姑十余年，以孝闻，必不杀也。太守不听，于公争之，弗能得。乃抱其具狱，哭于府上，因辞疾去。太守竟论杀孝妇。郡中枯旱三年。

　A 三桩誓愿的顺序可以颠倒吗为什么

　B 这三桩誓愿有桩即时应验，还有一桩在第四折中也得到验证。同学们，请想一下，这是否可能作者为什么要这样写

　窦娥血溅白练、六月飞雪、三年亢旱的音愿在现实生活中是不可能实现的。

　窦娥的三桩誓愿，一愿比一愿深刻，一愿比一愿强烈。她发下三愿，为的是 把自己的冤情昭示世人，感动苍天，让人们知道“这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言”。这充分揭露了当时社会官吏昏愦、吏制腐败、人民蒙受奇冤呼告无门的社会现实，表现了女主人公至死不屈的斗争精神。这样安排情节也是关汉卿社会政治观点和美学理想的形象体现。他运用浪漫主义手法，通过奇特的构思，借助想象，让天地震惊，人神共怒，虽然违背常理，却又合乎人情，有力地表现了广大人民要求伸张正义、洗雪天下冤屈的心愿。

　3 学习重点：要深入理解本文本色的戏曲语言。

　历来评论家都以“本色”二字概括关汉卿戏曲语言的特色，即语言通俗自然、朴实生动，符合剧中人物的身份和个性，能为展开剧情和刻画人物性格服务。在课文中，指斥天地的场面高亢激越，冤气冲天，紧张急促;诀别婆婆的场面如泣如诉，哀婉凄惨，徐缓低回;三桩誓愿的场面感情如人激荡如潮。慷慨激昂;这三个场面的描写，以质朴无华而富于韵味的浯言，深刻地展示了人物的内心世界，逐层深人地刻画了人物性格。

　课文中的曲词，都不事雕琢，感情真切，精练优美，浅显而见深邃。例如[快活三][鲍老儿]二曲，连用四个“念窦娥”，一写无辜获罪，二写身首异处，三写身世孤苦，四写婆媳情深，寥寥数语，百感交集，哀伤不尽，令人凄怆，刻画出窦娥与婆婆死别的悲痛心情; [滚绣球]全曲以及[一煞]中的“这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言”，突出地显示了人物的个性，语言平实，具有很强的概括性;不少古白话词语，如“只合”(只应该)“怎生”(怎么)都表述得十分生动。课文中的说白，如窦京向刽子手请求走后街不走前街的对白，以及窦娥与婆婆诀别时的对白，都是相当动人的，凝练而又明白如话，声气口吻酷似其人。

　课文中的曲白也配合得很好，如三桩誓愿的场面，三次用“白”提出誓愿，依次讲出“若是我窦娥委实冤枉”“若窦娥委实冤枉”“我窦娥死得委实冤枉”;三次用“曲”强化感情，依次对以相应的四个典故来抒发胸臆。曲白相生，语言朴素而富于感情，把窦娥为其冤屈而抗争的精神表达得深切而感人。关汉卿戏剧语言不事雕琢镂饰，呈其自然朴实的本色，既富有生活气息，又具有强烈的艺术韵味，被称道为“字字本色”，尊为“本色派”之首。关汉卿驾驭语言的能力是惊人的，他可以根据生活本身所提供的语言来反映现实，充分为剧情和人物性格服务。窦娥对婆婆的一段说白，出自这个封建社会小媳妇的口里是那样的贴切，表现得是那么自然、生动。

　窦娥冤教案(二)

　教学目标

　1、了解元杂剧的特点;初步了解关汉卿戏曲语言的艺术特色。

　2、了解剧情;以第三折中《滚绣球》、《耍孩儿》等曲词为重点，赏析戏曲语言。

　3、鉴赏剧作的超现实情节，把握其浪漫主义艺术特色。

　4、分析主人公窦娥的形象，认识窦娥的刚烈性格和反抗精神。通过窦娥冤这一历史冤案，认识元代社会黑暗和统治者的残暴，认识当时阶级矛盾的尖锐。

　5、结合人教版配发的《第二课堂》“学习活动”练习，开展研究性活动。

　教学重点

　分析主人公窦娥的形象，认识窦娥的刚烈性格和反抗精神。通过窦娥冤这一历史冤案，认识元代社会黑暗和统治者的残暴，认识当时阶级矛盾的尖锐。

　了解剧情;以第三折中《滚绣球》、《耍孩儿》等曲词为重点，赏析戏曲语言

　鉴赏剧作的超现实情节，把握其浪漫主义艺术特色。

　教学难点

　1、第三折的开头窦娥对天地鬼神的指斥与结尾要感天动地之间的矛盾。

　2、对第三折[端正好][滚绣球][耍孩儿]等曲子的理解，对全剧情节高潮的认识。

　教学方法

　1、先观看戏曲或**《窦娥冤》;

　2、讲授与研究性阅读相结合。

　学习方法

　1、课前预习，充分利用注释和工具书，阅读课文，掌握古白话词语，了解剧情;

　2、诵读中可分角色朗读、分段轮读、自由选读，形式不一，但要进入“角色”，读出感情。

　3、了解中国古代戏曲的一些特点，有助于理解剧情。

　4、鉴赏课文语言，除重点鉴赏第三折[滚绣球]等曲子外，还可选取其他曲词和一些说白，品味曲词与说白的语言特色。也可结合课文，领会曲词、说白、科介是怎样相辅相成塑造人物形象与推动情节发展的，了解戏曲语言个性化和动作性强的特点。

　5、鉴赏课文想像、夸张的艺术手法，着重了解这种艺术手法对表现剧情和塑造人物形象的作用，可展开讨论，允许有不同认识。

　教学时数

　4课时。

　教学过程

　第一课时

　一、导入学习

　鲁迅说：“悲剧是把有价值的东西毁灭给人看。”《祝福》展示了一位勤劳、善良的女性祥林嫂被毁灭的过程，显示出封建礼教的罪恶。“列之于世界大悲剧”的中国古典悲剧精品《窦娥冤》则展示了一位精神高尚而善良的女性窦娥被毁灭的过程。

　有价值而被毁灭是令人痛苦的，那窦娥究竟犯了什么“王法”要被毁灭呢让我们通过学习本文来认识当时的社会现实。

　二、作者与元杂剧介绍

　1、关于作者：

　关汉卿，号己斋叟，金末元初大都(现北京)人。元代杂剧的代表作家，也是我国戏剧史上最早也最伟大的戏剧作家。他与郑光祖、白朴、马致远齐名，被称为“元曲四大家”。

　他曾在散曲《南吕一枝花·不伏老》中说自己精音律，会吟诗，能吹萧弹琴，歌唱舞蹈，也会下棋射猎，多才多艺。

　元代的阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，关汉卿不满社会现实，借杂剧来揭露黑暗现实，寄托自己的社会理想。他一生创作杂剧现仅存15部。《窦娥冤》《救风尘》《望江亭》《单刀会》等流传很广。其中的《窦娥冤》是我国十大古典悲剧之一。1958年，他的名字被列入世界文化名人之列。

　2、关于元杂剧：

　元杂剧有一套较严格的体制：

　⑴　结构：

　元杂剧一般由四折一楔子构成一本，演述一个完整的故事，少数作品有五折、六折或多本连演。

　折是音乐组织的单元，也是故事情节发展的自然段落，它不受时间、地点的限制，每一折大都包括较多的场次，类似于现代戏剧的“幕”。“楔子”，通常在第一折之前起交代作用，相当于现代剧的序幕，用来说明情节和介绍人物。

　杂剧每折限用同一宫调的曲牌组成一套曲子。演出时一本四折都由正末或正旦独唱。(其他角色只有说白)，分别称为“末本”或“旦本”。

　⑵　角色：

　扮演的角色有末、旦、净、丑等。元杂剧每本戏只有一个主角，男主角称正末，女主角称正旦。此外，男配角有副末(次主角)、外末(老年男子)、小末(少年)等;女配角有副旦、外旦、小旦等。

　净：俗称“大花脸”，配角有副净，大都扮演性格、相貌上有特异之处的人物。如张飞、李逵。

　丑：俗称“小花脸”，大抵扮演男次要人物。

　此外，还有孛(bó)老(老头儿)、卜儿(老妇人)、孤(官员)、徕儿(小厮)。

　⑶　剧本的构成：剧本由唱、科、白三部分构成。

　唱词是按一定的宫调(乐调)、曲牌(曲谱)写成的韵文。元杂剧规定，每一折戏，唱同一宫调的一套曲子，其宫调和每套曲子的先后顺序都有惯例规定。(注：课后可查阅“宫调”知识)

　科是戏剧动作的总称。包括舞台的程式、武打和舞蹈。

　白是“宾白”，是剧中人的说白部分。”宾白有对白(人物对话)、独白(人物自叙)、旁白(背过别的人物自叙心理话)、带白(唱词中的插话)。宾白是元杂剧中重要的组成部分。“曲白相生，方尽剧情之妙”。

　三、速读感知，理清思路

　课文节选的是楔子和前三折，其后情节见课文注释①介绍。

　1、请跳读课文，看看课文节选中共出现多少曲牌都属什么宫调

　明确：共出现31个曲牌，分别属于仙吕、南吕、正宫三个宫调。

　2、请概括讲述本课故事情节，并重点讲述第三折情节。(可由多人共同完成)

　板书简示为：

　1、二人亮相，悲剧开始;窦父赶考，留下孤女。

　2、婆婆索债，险些丧命;窦娥争理，张生歹念。

　3、驴儿下药，误杀己父;窦娥蒙冤，被判斩刑。

　4、窦娥怨恨，指斥天地;三大誓愿，昭示清白。