演员的艺术情感是怎样产生的

　　一、舞者的内心表现

　　身体语言是舞蹈的物质载体，而舞者的内心情感投射则是使舞蹈成为“有意识的形式”的内核。如何使之融为一体，涉及到演员对编导意图的理解、对舞蹈风格的把握 和内在感知力等方面。

　　1、对演员接触到一个新作时，便道首先提及的是作品所包含的意义和结构。演员必须准确领悟编导的意图。演员对作品的理解，越深入，到位，作品成为成功的几率才越大。

　　2、对舞蹈风格的掌握。具体而言，首先是要把握特定舞蹈的基本体态和基本动律。这是民族舞蹈独特神韵的体现。例如：傣族的孔雀舞。其风格主要表现为：身、手、腿的“三道弯”。

　　3如何用心领悟舞蹈

　　对于舞者而言，更重要的是培养自己良好的内心感受力，它要求舞者持续不断地艺术锤炼和积累。让自己的身心全部融入角色，充分体验角色，形成良好的艺术情感和自我想象，才能产生良好的舞蹈感觉。同时也需要演员具备必需的文化底蕴、艺术修养和审美情调。这也是演员与表演家的差别所在——不是肢体在跳舞，而是心灵在舞蹈。

　　二、 舞蹈表演的外在表现

　　1、训练有素的身体与对舞台空间的掌握能力。这其中包括演员的基本功、舞台经验和舞感。基本功是一个职业舞者最基本的要求，需要每个从事舞蹈的人才付出长期艰辛的劳动才能收获。而舞台经验则需要演员在课堂之外更多地把表演投入到舞台，在面对观众的表演实践中慢慢积累经验，达到对舞台空间的特性有细腻、独特的掌控。这是衡量一个演员是否成熟的重要标志。

　　2、发挥与表现的能力。舞蹈演员的表现能力其实就是舞蹈表演的技巧，它是演员进行表演的手段，包括眼睛、面部表情和肢体表现。这种技能有赖于舞者表演功底的培养以及对舞蹈审美特征的理解与把握，它是一个演员艺术修养与美感经验的集中体验。

　　3、演员的再创造。

　　俗话说“艺要三分生”，就是说每次表演要有七分与过去表演相吻合的稳定部分，又有三分属于新的即兴创作，这也暗含着舞者要自我超越的意义。只有不断地再创造才能是作品常演不衰。

　　4、舞者对音乐的诠释。音乐是舞蹈的灵魂。

我曾经以为，要表达人物的情感，就要有大量的心理描写，可后来才知道，其实那是一种低级的手法。

在艺术中，大神们普遍用到的手法是： 对比 。

就像一幅素描作品，一张纸所有地方都是白的，要怎么画出立体感强的作品呢？就是通过对比，把最黑的阴影画出来，那么最亮的地方不用画，它自然就形成了。

因为一个光点最亮也是白色，我们为什么觉得它亮呢？那是因为它的周围有了黑色，所以它才变得很亮。

写作也是一样，有的情感其实挺普通的，可是在某些作家的笔下，却让人不禁泪流不止，就是利用了对比这个技巧。

对比有两种，一种是向外对比，这是寻找一种外在参照物的方式。

就像一个人行走在一米宽的石道上，如果石道离地只有不足一米的高度，那么观众和当事人的心理压力都不会太大，可石道若是在万丈深渊之上，那么走在石道上的行为若不是疯了，就是壮举。

另一种是向内对比，这是对价值观的拷问。每个人的心中对情感的判断都有一根线，只要触及那根线，人们就会被感动，可是那根线却不是固定的，也许不知什么时候，它就会发生变化。

就像韩剧刚出来的时候，每一个主角都有一个患了癌症的对象，这个结局可谓是让人觉得又心疼、又遗憾，看到最后大家都感慨“命运弄人”，最后声泪俱下。

可看得多了之后，不少人都能坦然面对——只要不是发生在自己身上，导演你该怎么折腾就怎么折腾（能不能有点新意）。

具体咋操作呢？

1  通过对细节的描写，来达到目的。

人都是有同理心的，读者也是人，自然也有同理心（请不要吐槽这个三段论）。

《诡秘之主》里主角的队长在战斗中死去，主角也因为大反派无法和家人团聚，但作者并没有用很多心理描写，反而是用了许多细节描写，如主角反常的举动，如主角看到某个熟悉的东西（或属于家人或属于队长）时，突然停下了正在进行的动作，如主角要“扮演小丑”以提升实力报仇，所以他面对陌生人的时候依然保持着笑容。

2  用剧情的发展+金句的模式，来达到抒发情感。

每个人都有自己熟悉的情感领域，可能是一花一草，可能是一个熟悉的地方，也可能是一个具体的事件。

在读《平凡的世界》的时候，作者先是描述了孙少平读书的环境，包括同学的态度、伙食等，用几件过去和现在发生的小事，让主角的生活立体起来，然后再用一个金句借来抒发自己的感慨：

透过城市生活的镜面，他似乎更清楚地看见了他已经生活过十几年的村庄——在那个他所熟悉的古老的世界里，原来许多有意义的东西，现在看起来似乎有点平淡无奇了。而那里许多本来重要的事物过去他却并没有留心，现在倒突然如此鲜活地来到了他的心间。

而这种模式不仅可以用旁白的方式写金句，同样也可以借用角色的话语，间接的把金句吐出来。

3  通过角色与角色之间的联系，进行比较，从而达到目的。

在读《你的名字》的时候，我最能感受的就是这一点，男主和女主生于完全不同的环境，本来应该是完全不同的命运，可因为“结”，令他们跨越了时空的界线，拥抱在一起。

这里的比较是什么呢？是女主的奶奶，她的奶奶曾经也有过与女主类似的体验，可是最终却失败了，于是三叶与泷的成功就显得越发的难能可贵。

另一条线是三叶的闺蜜，她的爱情是青梅竹马，平凡又普通，但从学生时代到最后结婚，这样的坚持却不容易。作者用这两段感情线的比较，使得三叶的经历显得更加的不平凡，让人深深的体会其中的艰辛。

除了以上的三条，我认为细节描写是特别重要的事，不急不躁，节奏感分明的小说，才更能使得里面的各种情绪、情感喷洒出来。

塑造人物要注意情感强度与情感深度的有机结合。情感强度的逻辑特点是:强烈的倾向性、膨胀的自我性、主观的绝对化。情感深度的逻辑特点是:具有一定的理性、具有一定的超我性、具有一定的境界性。川正因为如此,情感强度与情感深度是一对矛盾,它们互相制约,互相影响。情感强度超过了一定的阀值,情感深度就降低;情感深度超过了一定的阀值,情感强度也就减弱。并不是说情感强度与情感深度是并驾齐驱的,它们各自有自己的发展轨道,但是随着故事的展开、剧情的发展、人物性格的塑造,情感强度与情感深度会在某一时刻产生碰撞,闪烁出耀眼的情感光辉,情感的饱和度达到最大值。当然,在一篇较复杂的小说中,或者说中长篇小说中,以及多幕剧、影视中,情感强度与情感深度的碰撞、交流,往往不止一次,这些地方往往是最感人的地方,也是作家、剧作家精心设计的地方。唯有如此,人物情感才较丰满,人物的性格才较立体。 以莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》〔’〕来分析:意大利维诺那城的蒙太古和凯普莱特是两个门第相当的望族,又是仇家,两家子女绝不通婚。

这可能是一直感同身受，这个动漫人物让你产生了共情、共鸣。在现实生活中也是一样的，有相同经历或者对相同人物的情感，就容易出现共鸣。觉得自己能切身的感受到对方的感受，类似的经历大家都会产生吧！当然，也有例外，例如自我中心的人或者感情比较迟钝的人、过于理智的人的情况，有可能就更难以感受。

此外，你会发现日语配音很容易让你产生一种情感共鸣，即使听不懂有的时候也能感受到词语所包涵的情感色彩，经过声优的情感渲染，观众对声优所流露出来的情感产生共情感也很正常！音乐的情感表现力也很强，我今年有些泪腺崩坏，听歌经常痛哭流涕。水濑祈的演技有着恐怖的感染力，这个在日本是公认的！

很多人会在现实中感到生活平淡无奇，庸庸碌碌，对未来充满不确定性，而这时在动漫中出现了一个不断帮助你、不断鼓励你、不断支持你的人，很容易就对她产生好感。并且很容易因为自己生命中出现过类似的人而产生移情作用，或者是满足了一个类似形象的幻想。故事中，会通过情节设计展示现角色的优点，包括能力、性格、价值观，还有人物的人生经历、内心情感等。

这不仅仅发生于动漫中，其他艺术形式也有这种现象，而影视、动漫中，能够直接通过画面看到角色。比起现实中的人，故事中的角色更具魅力，这也是创作者想努力达到的目的。当读者喜欢上一个角色之后，会感受到角色的美，对于高品质的美，人的内心是很复杂的。比如契诃夫的一篇小说，就讲到“我”遇到一个极尽完美的女性，内心十分纠结，搞不明白是因为没机会得到如此佳人、仅仅和她是一面之缘、或是因为担心她得不到幸福的生活、或觉得她要投入到某位优质男士的怀抱而伤感、哭泣。

人类的情感欲望

人们常说，人是感情动物。在社会生活中，每个身心健康的人对情感都有着强烈的需求欲望，这是因为，人的情感功能系统对情感行为有着本能的需求。情感功能系统对情感行为需求的原始意志使人产生的对情感的主观需求欲望，称为人的情感欲望。

人是群居性生活的动物。同许多的动物一样，在生命活动中，需要群体中的不同个体在主观愿望上有群居的需求，并且在主观行为上能够为了群居而协作。不同个体在主观行为上的协作，是实现不同的个体群居在一起过正常的社会生活的必要条件。要实现不同个体间的主观愿望上的群居和主观行为上的协作，就必须首先要实现不同个体间的主观意志形态和主观意志状态上的沟通。要实现不同个体间主观意志形状上的沟通，就必须实现不同个体间在主观意志形态和意志状态上的相互告知和相互理解。也就是说，只有实现了不同个体间在主观意志上的相互告知和相互理解，才能够实现不同个体间在主观意志形状上的沟通，才能够最终实现不同个体在主观行为上的协作。只有实现了不同个体间在主观行为上的协作，才能够最终实现不同的生命个体在一起进行正常的群居性生活。

人的情感功能系统，是大自然为人的生命个体能够产生原始的群居意志，能够把自己群居的主观意志形状得以积极地向同类告知，能够把同类的主观意志形状得以及时的理解而“专门设置”的一种生命机能形态。就是说，人的情感功能系统，在功能上主要有三种表现形态。一是不同个体间天生的“情感亲和”愿望，二是不同的个体间天生的“情感交流”愿望，三是自我的“情感表现”愿望。人的情感功能系统，在情感亲和、情感表现和情感交流的行为中，能够获得情感器官特有的快乐感觉。

人的情感亲和愿望，在生活中具体表现为伙伴欲望和爱抚欲望。人的情感表现愿望，在生活中具体表现为悲欢欲望。人的情感交流愿望，在生活中具体表现为倾诉欲望。

一、 伙伴欲望

人对伙伴的需求欲望，是人天生的本能欲望。在社会生活中，人人都希望自己能够拥有许多的伙伴。就是那些性格最孤僻的人，内心里也总是在盼望着属于自己的最亲密的伙伴。人的伙伴欲望，在表现形态上，就是希望他人亲近自己，不希望他人疏远自己的一种主观愿望。

婴儿天生就依恋母亲，天生就需要母亲亲近自己。母亲天生就需要亲近孩子，天生就不希望孩子离开自己。在社会生活中，虽然经常因为利益上的冲突，使人们相互间的情感疏远。但是，在生活中的许多时候，人们都会产生期盼和依恋伙伴的欲望。在生活和工作中遇到困难时，人们需要伙伴在信心和力量上的支持。在恐惧中，人们需要伙伴来增加胆量。在寂寞时，人们需要伙伴来制造情趣。在娱乐中，人们需要伙伴来共同创造欢乐。尤其是人们的恋情行为需求处于饥渴状态时，最需要一个完美的恋情伙伴来共同创造身体和心灵的最大幸福和快乐。有人作伴，生活才不会寂寞；有人作伴，旅途才不会孤单；有人作伴，力量才更加强大；有人作伴，奋斗才更有信心；有人作伴，饮食才更加香甜；有人作伴，睡眠才更加安稳。

没有伙伴，人们最常遇到的痛苦感觉就是寂寞。小孩子最怕寂寞，最喜欢热闹，最希望有伙伴一起玩耍。大人通常都不耐烦小孩子们的“简单游戏”，所以，小孩子们通常都是喜欢找小伙伴们一起玩。每个小孩子都有自己相好的小伙伴，同小伙伴一起玩，才会玩得更加开心。尽管小伙伴间经常会因游戏发生争斗，致使相互都伤心不已，但仍改变不了小孩子对小伙伴的念性，伤心过后很快又是朋友。在小孩子的身上，最能够表现人的伙伴欲望的广泛和执着。

在危难恐惧之时，人的伙伴欲望表现得最为强烈。在孤立无援的险境中，呼唤伙伴通常是人们最常见的行为，此时一下子出现了伙伴的身影，任何人都会产生惊喜的快乐感觉。危难之中，人最需要伙伴来共同抗拒危难，渡过难关。就算是没有战胜危难，与伙伴一起共赴危难，在主观感觉上也会觉得有伙伴来分摊了危难而内心的痛苦会小些。人在得意之时，如果没有其他愿望的影响，人也能表现出很强烈的伙伴欲望。有亲密的朋友一起共享成功的欢娱，在精神上能成倍地增加成功带给情感器官的快乐感觉。

人们在主观愿望上需要伙伴，而伙伴并不是现成摆在那里随你要的。伙伴是要通过“结交”才有可能获得。人们结交伙伴的最原始的方式是乞求。当然，人们用阴谋，用权力，用暴力，用金钱，也能够结交到伙伴。但是，只有以相互的期望为前提，通常相互“放下面子”的诚心乞求所结成的伙伴，才最为亲密、牢固和持久。这样的伙伴，称为朋友。

以婚姻组成的家庭，是人们在社会生活中建立起的最稳固和最持久的伙伴关系。美好的婚姻和美满的家庭所结成的伙伴，能够共同抗拒生活中的风风雨雨，共同创造生活中的亲密情趣，共同享受家庭中的幸福美满，在相互关爱的欢乐中携手走完崎岖的人生旅程。如果婚姻的双方，或者是家庭的成员，在情感上不能够产生主观愿望上相互依恋，不愿意在平等的基础上相互乞求，不能够建立起真诚的伙伴关系，这个婚姻或家庭，对于生活在其中的成员就没有情感上的积极意义了。

在社会生活中，人们通常都会产生党团观念。党团观念的本质，就是人们依靠党团（众多利益一致的伙伴）的力量来抗拒利益上的敌人，以维护自己的社会利益的观念。党团观念，是人的伙伴欲望在社会不同阶层的利益冲突中的表现形态。人的伙伴欲望，能够使政治或经济利益相同和相近的人，在社会各种利益的冲突中自然地结成一种政治集团或经济集团。国家观念、民族观念、宗教观念、老乡观念和宗族观念等等社会观念，都是人们的伙伴欲望在社会的政治经济生活中的典型表现形态。

党团观念的产生，源于人们在社会生活中的危机感。在社会生活中，由于利益的争夺而引起的各种形式的冲突几乎每天都在发生，要争夺利益，就必须战胜他人，不然就会被他人所战胜，就会造成利益的损失。争夺社会利益的许多失败经验，使人们的主观意志经常处于紧张和危机状态，人们经常会感到自己力单势薄，经常会怀疑自己能否取得胜利。此时，人们往往就会很自然地产生出强烈的伙伴欲望。

不同的人，由于对利益的追求欲望和追求信心不同，所表现出的党团观念也不相同。那些与世无争的人，通常党团观念就较淡，他们在社会交往中能够大度地容纳大多数人，但很少能够与人结成紧密的利益关系。那些与世有争的人，其中有的人自我感觉综合实力强大，在社会生活的各个方面都自信心很强，在争夺利益的过程中一般情况下不会产生力不从心的感觉。因而，这种人通常党团观念就不强，他们常常是自高自大独来独往地进行社会活动，似乎不需要任何人帮助，不需要与任何人结成紧密的利益关系。而那些与世有争的大部分人，在应付社会局面的过程中经常会感觉到自信心的不足，他们面对复杂而危机四伏的社会生活，经常处在紧张和恐惧的意志状态。这些人，尤其是其中“野心”很大的人，党团观念通常都非常强，在社会利益的争夺中就很容易拉帮结派。在社会生活的政治、经济、军事、文化的各个方面，人的“野心”越大、自卑感越强、危机感越强，人在欲望上就越想壮大自己的实力，就越期望得到团伙的帮助，就越会表现出强烈的党团观念，就越容易与他人结成紧密的利益团伙。在动荡不安的年代，人们最容易结帮成伙。在政治上感受到相同压迫的人们，最容易结成同盟军。

二、爱抚欲望

人对伙伴有需求的欲望，还对伙伴有爱抚的欲望。伙伴间的相互关爱，相互抚慰，才能使伙伴关系更加紧密。每个正常人天生就有被他人爱抚的欲望，同时天生就有爱抚他人的欲望。人的爱抚欲望分为被爱欲望和施爱欲望。当他人的温暖爱抚满足了人的被爱欲望时，人的情感器官会产生强烈的快乐感觉。当自己喜爱的人接受了自己畅快的爱抚时，人的情感器官也会产生强烈的快乐感觉。爱情，能够使人们的被爱欲望和施爱欲望得到最充分和最美满的双重满足，所以，爱情通常最能够使情感器官产生出最甜蜜最强烈的快乐感觉。人们在实现爱抚欲望的过程中，乞求是人们表现出的主要意志形态，人们通常总是用乞求的方式让自己的伙伴爱抚自己，又总是用乞求的方式让自己的伙伴接受自己的爱抚。“求爱”这个词是对人的爱抚行为特点非常精准的描述。

只有伙伴之间才能够满足人的爱抚欲望，人只有与喜爱的人进行施爱与被爱的情感交流时才能够产生快乐感觉，与不喜爱或仇恨的人进行施爱与被爱的情感交流就会使人产生痛苦感觉。施爱者的主观愿望通常是让被爱者产生快乐感觉，所以，施爱者的施爱行为只有得到被爱者的被爱效果回应才能够产生快乐感觉，被爱者表现出的快乐感觉越明显，施爱者的快乐感觉就会越强烈。如果被爱者毫无反应，施爱者就不会产生快乐感觉。如果被爱者表现出痛苦感觉，施爱者也同样会表现出痛苦感觉。

施爱的方式有多种。对于不同的伙伴，人们会产生不同的施爱方式。人们的爱抚欲望是天生的，但对不同类型的伙伴采用何种的施爱方式却受社会文化的影响很大。母亲对子女的施爱、人们对性伙伴的施爱、人们对朋友的施爱和人们对工具的施爱等等，虽然都是产生于人的本能的，但如何实施爱抚行为，通常只有在社会文化的具体引导下，人们施爱行为才能够具体实施。对伙伴的施爱行为，常常能够体现出人的“无私的思想境界”。人们的“无私”行为，最能表现在对伙伴的真诚爱抚过程中。爱心，是人的最美好的欲望，只有广大的爱心才能够最有效地减少利益冲突给人们的社会生活带来的痛苦。

女性对他人施予爱抚的欲望往往要大于男性。这也许是由于为了养育后代，大自然特意让女性有更多的施爱的欲望，以使人类的后代在女性的施爱过程中得到周全的养育。小女孩天生就表现出的对布娃娃的爱怜和呵护的举止，是女性的施爱欲望天生大于男性的最典型例证。女性施爱的欲望在社会生活的具体表现程度上通常要大于男性，这一是因为女性的施爱欲望天生就大于男性；二是因为在社会生活中女性的综合经济能力普遍弱于男性，并且主要承担了养育后代的社会重担，这促使女性的施爱行为中的很大一部分很自然地包含了换取生活资料的目的，从而使其施爱的欲望在社会生活中得到不断地强化。人们常说“女人多情”，毫无疑问这是有根据的。

施爱欲望虽然应该让人们对各种类型的伙伴都能够施予爱抚。但是，各种社会观念文化的影响使人们产生出的各种形态的私心和刻薄，往往掩盖和阻止了人们美好的施爱欲望的表现和实施。如果人类的社会生活中不再有政治利益上和经济利益上的你争我夺，人们的施爱欲望就会非常自然而广泛地流淌出来，人们的社会生活就会广泛沉浸在施爱与被爱的幸福海洋中。

在读书的过程之中，我们可以通过文字，读出生活的本来面目，读出社会的本来，读出人性的本来：人生苦短、人生的苦乐、生命的价值和意义、历史的深远、自然的幽美与神奇、生活的深邃……

　　不断地读书，广泛地涉猎知识，拓宽自己的视野，使自己的胸怀变得开阔；也可以使自己读出人生的万千状态，品味出生活的艰辛，体悟、历经生活无法给予的经历；使身心历经现实无以赐予的情感和生活的洗礼。

　　于字里行间中得以脱俗，不断地汲取书中的'精髓，并融入自己的血液之中；于点滴之中，不断地渗透出儒雅的气息，举手投足之中不限张扬，却让卑微、低俗、戾气远遁，令奸诈、虚伪者瞠目结舌、行秽自惭。

　　书香是一种无形的存在，有时可以看到，有时看不到；有时看不到，却可以闻得到；有时既看不到，又闻不到，却可以感觉得到。书香沁透了的人，浑身散发出一种雅气。文雅不可以通过华丽的的服饰来凸显，也不可以以典雅的家居来粉饰，它是一种无形的力量，于无形中产生强劲的魅力、力量，令众多的人所心仪、神往、倾心。

　　文字的力量，只能在不断地解读之中体验，在把自我融入文字作者的阅历、经历中感悟；文字的力量也是其作者的学识成就的再现，也是不同寻常的生命力的再现；是对一段生活的历史记载，是作者一段时期内的情感的外泄、精神的彰显，更是作者对生命、生活价值的再次有效诠释。解读文字，可以不断丰富自己的知识、思想、情感，给予自己生活的力量，战胜心魔，战胜一切。

随着电视、**、网络等电子媒体越来越多样，渗透范围越来越广，产生了越来越多的明星和网红，以及像熊本熊、美国队长等这样的虚构人物。每个“名人”周围都聚集了众多粉丝，许多铁杆粉丝对她们的偶像更是如痴如醉，这也引发了商业世界对IP概念的热炒。

对面这种现象，不免使人提出疑问：为什么我们会被电视网络中的虚构角色打动？纽约大学水牛城分校的研究者做了四次关于“社会替代假说”的实验。该假说认为，人们会通过电视、**、音乐、游戏等科技手段获取实际生活中缺少的归属感。

在其中一个实验中，研究者让222名大学生先花十分钟时间写一篇文章，谈一谈自己最喜欢的电视节目，然后再写一篇文章，谈自己没有喜欢节目可看时看的电视节目。最后，研究者让他们把自己写的东西尽可能详细的说出来。

结果发现，写完自己最喜欢电视节目后，被试口中很少表达出孤独感；而写完打发时间时看的节目后，被试口中会表达出明显的孤独感。可见，我们可以通过电视里的角色满足自己的情感需求。

另一个实验结果则显示，当我们遭遇失恋等人际关系方面打击时，光是想一想自己喜欢的电视节目，就可以对我们受伤的心灵起到治愈效果。那么，我们怎么会对电视或网络中的人物产生感情呢？

研究发现，人们在回忆自我和想象与自己的相关的人时，脑区的活动情况非常相似，大脑中的中前额叶皮质和后扣带皮质都会比较活跃。在现实生活中，随着电子媒体的崛起，比起自己身边实实在在的人，大多数人其实更熟悉电视或网络中的人物，这导致人们对这些人物产生依恋。

神经科学家约翰·卡西奥普指出，孤独和我们是否独自生活无关，造成孤独的真正原因是我们在人际交往中无法获得自己需要的东西。电视和网络中的虚构人物则代替真人满足了我们的情感需求，大脑其实很难判断哪个是真实的，哪个是虚构的。

实际上，我们越是依赖虚构人物，大脑就越会将它们视为现实人物。生活在面对面互动越来越少的世界，我们很多人觉得自己越来越孤独了，这时候虚构人物趁虚而入，成为了我们情感的依托。