北京10月7日出游，征集建议！好建议加分!

去宜和圆逛逛啊 虽然下雨 但里面一般都是石头铺的就是水泥路不会弄脏鞋子的 或去北京动物圆逛逛也可以啊 下雨多少会给出行带来不便的 去哪都一样

问题补充

1:天安门广场(纪念碑毛主席纪念堂)+故宫+<景山>+<北海公园>+王府井步行街

Tips:天安门广场的升降旗礼每天的时间都不同，具体时间可留意北京晚报或致电114查询，起码要提前半小时到。看完升旗大约7点，先去前门吃点早餐，再回去排队参观毛主席纪念堂，纪念堂不是天天开放的，进入毛主席纪念堂是免费的，注意不可以带背包和照相机进内。国家博物馆套票￥30，4点就关门清场，没什么好看。故宫￥40，下午4点停止进内。王府井大街有两条小食街，一是旧小食街、二是东华门夜市，食物没特色，价格没外面的便宜；那里的小纪念品也卖得贵，要买小纪念品去前门大街或大栅栏比较实惠。

2:十三陵(定陵地下宫殿)+八达岭居庸关长城

Tips:应到指定的乘车点乘国营公交游1路游5路，不要乘在街上拉客的非法旅游车，游x路早上发车时间6:30-10:00，当日下午5:30返回发车点，只收来回车费￥50，不收导游费，门票自己付；游x路一般去四个景点：十三陵水库￥55+明皇宫￥40+定陵￥40+居庸关长城￥35，十三陵水库即九龙游乐园，而明皇宫即是一个蜡像馆，门票不值此价，而且没意思，所以头两个景点不建议进去。午餐游x路所去的餐馆极差，建议自备午餐食物。

3:北京、清华大学+圆明园+颐和园+香山公园(碧云寺)

Tips:北京、清华大学的校园内有一些圆明园的遗物，又不用门票，而且是国内最有名的两所大学，很值得进去走一走；圆明园套票￥25(圆明园公园￥10+遗址景区￥15)，圆明园公园面积很大，分为三部分：绮春园、福海、长春园，值得看的只有长春园的西洋楼，也就是遗址景区，建议不要在绮春园和福海浪费时间。颐和园￥20，主要游览区是沿着昆明湖，由十七孔桥至西宫门；上佛香阁要另收15元，建议上佛香阁旁边的宝云阁或上万寿山，也可以饱览昆明湖的景色。香山公园￥20，秋季去看红叶最好。

4:雍和宫+孔庙+钟楼鼓楼+恭王府+(晚上)新街口食肆+西单商场(文化广场+图书大楼)

Tips:雍和宫￥25。孔庙￥10。钟楼￥15、鼓楼￥20，登上钟楼和鼓楼都可饱览北京城的概貌，上其一就可以了，建议上鼓楼，视野较广。恭王府￥20，由钟楼鼓楼去恭王府实际只需20分钟，但要经过一段迷宫般的胡同，并不好找，要多问路或坐黄包车5元就可以了。新街口两旁的特色食肆和商铺临立，值得一去。

5:天坛公园+纪晓岚故居+琉璃厂仿古文物街+<大栅栏>+<军事博物馆>+中华世纪坛+<中央电视塔>

Tips:天坛公园套票￥30(公园门票￥10+祈年殿、回音壁、圜丘￥20)。纪晓岚故居位于珠市口西大街，与前门大街垂直。琉璃厂位于南新华街，在前门大街西面，店铺陈列的是一些仿制的古董和字画，价格颇高，一般的人去走走就好了。大栅栏只是前门的一条旧商业街，就在琉璃厂附近，可以顺道一去。

吴山图记

[作者] 归有光   [朝代] 明代

吴、长洲二县，在郡治所，分境而治。而郡西诸山，皆在吴县。其最高者，穹窿、阳山、邓尉、西脊、铜井。而灵岩，吴之故宫在焉，尚有西子之遗迹。若虎丘、剑池及天平、尚方、支硎，皆胜地也。而太湖汪洋三万六千顷，七十二峰沉浸其间，则海内之奇观矣。

余同年友魏君用晦为吴县，未及三年，以高第召入为给事中。君之为县，有惠爱，百姓扳留之，不能得，而君亦不忍于其民。由是好事者绘《吴山图》以为赠。

夫令之于民，诚重矣。令诚贤也，其地之山川草木，亦被其泽而有荣也；令诚不贤也，其地之山川草木，亦被其殃而有辱也。君于吴之山川，盖增重矣。异时吾民将择胜于岩峦之间，尸祝于浮屠、老子之宫也，固宜。而君则亦既去矣，何复惓惓于此山哉？昔苏子瞻称韩魏公去黄州四十余年而思之不忘，至以为《思黄州》诗，子瞻为黄人刻之于石。然后知贤者于其所至，不独使其人之不忍忘而已，亦不能自忘于其人也。

君今去县已三年矣。一日，与余同在内庭，出示此图，展玩太息，因命余记之，噫！君之于吾吴有情如此，如之何而使吾民能忘之也！

标签: 忧民 文言文 情感

《吴山图记》译文

吴县、长洲两县的县治，在吴郡的郡治所在地，两县划分境界各自管理。府城西南的众多山冈，都在吴县境内。其中最高的山峰，有穹窿、阳山、邓尉、西脊、铜井等山。灵岩山上，春秋时吴国的宫殿的故址就在那儿，还有西施的遗迹。像虎丘、剑池以及天平、尚方、支硎等处，都是名胜所在地。太湖浩浩淼淼，面积三万六千顷，七十二峰在湖中沉浮，真可以算海内奇观了。

我同龄的好友魏用晦任吴县县令未满三年，因考绩列入优等被调入京城担任给事中。魏君任吴县县令期间有恩于民，离任时，百姓设法挽留却未能成功，魏君也舍不得离开他的百姓，于是有热心人便画了一幅《吴山图》来送给他。

县令对于老百姓来说，确实是非常重要的，如果县令确实是贤良的，那么当地的山川草木也为蒙受其恩泽而感到荣耀；如果县令不贤良，那么当地的山川草木也会遭殃，感受到耻辱。魏君对于吴县的山河，可以说是增添了光彩了。今后有那么一天，吴县的老百姓将会在青山秀岩间挑选一块名胜宝地，在佛寺或道观里祭祀他，这完全是应该的。那么魏君既然已经离开了吴县，为什么还对这里的名山那样眷恋呢？

从前，苏东坡称赞韩琦离开了黄州四十多年，还念念不忘黄州，以至于写下了思黄州的歌。苏东坡为黄州人把这诗刻在石碑上。由此后人才明白这样一个道理：贤能之士到某一处地方，不单单会使那儿的人民不忍心忘记他，而且连自己也不能忘记那儿的人民。

现在魏君离开吴县已经三年了，一天他与我同在内庭，取出这幅《吴山图》给我看，一边欣赏，一边叹息，就命我写篇文章记载这件事情。唉！魏君对于我乡吴县有如此深厚的感情，又怎能使我们吴县百姓忘记他呢！

《吴山图记》注释

〔1〕吴：吴县，今已撤销并入江苏苏州市，为吴中区。长洲：明代县名，后并入吴县。明朝二县均属苏州府管辖。

〔2〕郡治所：州府官署所在地，此处是指苏州府治。吴县和长洲县的衙门也设在苏州城内。

〔3〕治：治理。

〔4〕穹窿：山名，在今苏州市西南。阳山：在今苏州市的西北。邓尉：山名，在今苏州市西南，因东汉时邓禹曾隐居此山而得名，山上多梅花。西脊：又称西碛山，在邓尉山西。铜井：又称铜坑山，亦在今苏州市西南，以产铜而得名。

〔5〕灵岩：山名，在今苏州市木渎镇，又名石鼓山、研石山、象山、石城山。

〔6〕吴之故宫：春秋时吴国君主夫差曾在灵岩为西施建馆娃宫。据传今灵岩山寺一带即是馆娃宫的遗址。

〔7〕尚：还。西子：即西施，春秋时越国的美女，越国君主勾践将西施献给吴王夫差，西施备受吴王宠爱。相传吴王曾在灵岩山上为西施建有琴台、梳妆台等。

〔8〕若：像。虎丘：山名，一名海涌山。在江苏苏州市西北阊门外。相传春秋时吴王阖闾葬于此，三日有虎踞于上，故名。唐王朝避其先世李虎讳，改称武丘。后复旧名。泉石幽胜，上有塔，登眺则全城在目，为苏州名胜。剑池：池名。在今江苏苏州市虎丘山。相传秦始皇东巡时在这里找寻过吴王阖庐的宝剑；一说阖庐葬在这里，曾用鱼阳扁诸等宝剑各三千殉葬，故名。天平：山名，在灵岩山北，因山顶方平，故名天平山。尚方：山名，又称上方山、楞枷山，在原吴县西南。支硎(xíng形)：山名，在原吴县西南，相传晋代名僧支遁曾隐于此山。

〔9〕太湖：在今江苏省南部，面积二千四百多平方公里，是我国第三大淡水湖。旧说有三万六千公顷。

〔10〕七十二峰：太湖中有大小岛屿四十八个，加上沿湖的山峰和半岛，号称七十二峰。尤以洞庭东山、西山、马迹山、三山、鼋头渚最为有名。沉浸：浸入水中。

〔11〕海内：古人以为我国疆土四面环海，故称国境以内为海内。犹言天下。《战国策·秦策一》云：“今欲并天下，凌万乘，诎敌国，制海内，子元元，臣诸侯，非兵不可。”

〔12〕同年：封建时代同一年中举或同一年登进士第的互相称同年。为吴县：出任吴县县令。

〔13〕高第：在吏部举行的考核中列为上等者称高第。给事中：官名。秦汉为列侯、将军、谒者等的加官。常在皇帝左右侍从，备顾问应对等事。因执事在殿中，故名。魏或加官，或为正官。晋以后为正官。隋开皇六年（586），于吏部置给事郎。唐属门下省。元以后废门下省，而留给事中。明给事中分吏、户、礼、兵、刑、工六科，掌侍从规谏，稽察六部之弊误，有驳正制敕之违失、章奏封还一权。魏用晦所任为刑科给事中，《明史·职官三》言其职责为：“刑科，每岁二月下旬，上前一年南北罪囚之数，岁终奏上一岁蔽狱之数，阅十日一上实在罪囚之数，皆凭法司移报而奏御焉。”

〔14〕惠爱：对老百姓施惠和爱护。

〔15〕扳留：挽留。又作“攀留”，即攀缘车驾挽留，表示对离任者功绩的肯定和对离去的眷念。

〔16〕由是：因此。好事者：喜欢绘画的人。事：从事。以为赠：即作为赠送的礼品。

〔17〕令之于民：县令对于老百姓来说。

〔18〕被：通“披”，受。泽：恩惠。荣：兴旺。

〔19〕择胜：选择形胜之处。

〔20〕尸祝：尸，代表鬼神受享祭的人；祝，传告鬼神言辞的人。《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之吴。”注曰：“庖人尸祝，各安其所。”尸祝在此处的意思是：将来把他当作祖先、神灵一样祭祀。浮图：梵语音译，此处指佛教寺院。老子之宫：即道观。老子是道教供奉的始祖。

〔21〕既去：已经离开。

〔22）惓惓(quán全)：恳切、难以舍弃的样子。

〔23〕苏子瞻：即苏轼(1036—1101)，字子瞻，号东坡，宋眉州眉山(今四川眉山县)人。宋仁宗嘉二年(1057)进士。宋神宗熙宁年间任杭州通判，历知密州、徐州、湖州。御史劾以作诗讪谤朝廷，贬谪黄州团练副使。宋哲宗元间，累迁翰林学士，出知杭州、颍州，再贬惠州、琼州，赦还卒于常州，諡文忠。是宋代著名的思想家、文学家，有《苏东坡集》、《东坡乐府》。《宋史》有传。韩魏公：即韩琦(1008—1075)，字稚圭，宋相州安阳(今河南安阳市)人。天圣五年(1027)进士。仁宗时，西北边事起，韩琦任陕西经略招讨使，与范仲淹率兵拒战。韩、范久在兵间，名重当时，为宋廷所倚重，时人称为“韩范”。西夏和成，入为枢密副使，嘉中官同中书门下平章事。英宗立，封魏国公。琦为相十年，临大事，决大议，虽处危疑之际，知无不为。卒谥忠献。《宋史》有传。去黄州四十余年而思之不忘：韩琦曾与其兄在黄州居过，黄州人以此为荣。苏轼作有《书韩魏公黄州诗后》一文：“魏公去黄州四十余年，而思之不忘，至以为诗。”此处用韩琦之思念黄州之事言魏用晦思念吴县。

〔24〕子瞻为黄人刻之于石：宋神宗元丰三年(1080)，苏轼因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使，元丰七年（1094）十月二十六日，苏轼作《书韩魏公黄州诗后》云：“而轼亦公(即韩琦)之门人，谪居于黄五年，治东坡，筑雪堂，盖将老焉，则亦黄人也。于是相与摹公之诗而刻之石，以为黄人无穷之思。”黄人，即黄州人。

〔25〕内庭：即内廷，宫廷之内。隆庆四年(1570)，归有光任南京太侍寺丞，留京执掌内阁制敕房，纂修《世宗实录》，因此有机会在内廷与时任给事中的魏用晦见面。

〔26〕太息：出声长叹。

《吴山图记》作者归有光简介

归有光（1506～1571）明代官员、散文家。字熙甫，又字开甫，别号震川，又号项脊生，汉族，江苏昆山人。嘉靖十九年举人。会试落第八次，徙居嘉定安亭江上，读书谈道，学徒众多，60岁方成进士，历长兴知县、顺德通判、南京太仆寺丞，留掌内阁制敕房，与修《世宗实录》，卒于南京。归有光与唐顺之、王慎中两人均崇尚内容翔实、文字朴实的唐宋古文，并称为嘉靖三大家。由于归有光在散文创作方面的极深造诣，在当时被称为“今之欧阳修”，后人称赞其散文为“明文第一”，著有《震川集》、《三吴水利录》等。

归有光的其它作品

○ 项脊轩志

○ 沧浪亭记

○ 归有光更多作品

馆娃宫

灵岩山，地处在姑苏城外西南三十里，木渎镇西北里许，崛起平畴，锦屏拥翠，雄峻深秀，山上旧有灵芝巨石，因以为名。灵岩山占地l20多公顷，高度只有182米，不算高峻，但满山怪石嶙峋，殿宇雄伟，古迹罗列，风景极为秀丽，是江南名山之一。登临山巅，举目四望，天平山耸峙于北，邓尉山、玄墓山、穹窿山纵列于西，狮子山、横山、上方山、七子山环绕于东；俯瞰山下，绿野平铺，烟村隐现，青溪回流；远眺西南，浩瀚太湖，峰峦缥缈，风帆绰约，天水相接。誉满江南的灵岩山，胜迹荟萃，风光秀美，备受大城市生活烦扰的人们，如求一日清闲，灵岩山无疑是理想的乐园。

灵岩山的自然景物，以峥嵘怪石为胜。拾级而上，沿途有状马、状牛、状鼠、状龟、状飞鸽、状鸳鸯、状醉僧、状痴汉等奇异巨石，千姿百态，维妙维肖，意趣横生。有一奇石，形似灵芝，灵岩山之名，即由此而来。遍山怪石之中，有的像卧牛、有的像奔马、有的像醉僧……，千婆百态，形象逼真，无论远眺近看，越看越觉得形神兼备，趣昧无穷。在山顶近处的一块巨石，酷似乌龟，正引颈奋蹄，凝视太湖，此石景叫“乌龟望太湖”。游人相互逗乐：“你在看太湖吗？”即谑称对方是“乌龟”。

灵岩山的古迹名胜，多半与春秋时期的吴王、西施有关。

公元前494年，吴王夫差一举打败越国，越王勾践出于无奈，夫妇双双入吴，作为人质，当了吴王的奴仆。夫差让勾践住在虎丘山其父阖闾墓旁的山洞中，为他养马、打扫庭院。勾践身穿破衣，蓬头垢面，勤勤恳恳谭钗馔酢9�年，适逢吴王生病，跟随勾践入吴的越国大夫范蠡劝勾践求见夫差，以骗取吴王的信任，以求赦免回国。按照范蠡之计，勾践求见吴王时，吴王正好在大便，勾践当众跪下，尝了吴王的粪便后，祝贺道：“大王的毛病过几日就会好了。”吴王问“你怎么知道？”勾践说：“我听医家说，尝病人的粪便，能知道病倩。大王的粪便又苦又酸，说明病邪已从便中排出，所以知道大王的病就要好了。”勾践的这一举动，大大感动了吴王。夫差认为，连自己的儿子也不会如此关心他，于是决定赦免勾践，让他回越国。勾践回国后，发奋图强，伺机报仇。他不忘在吴国所蒙受的耻辱，晚上仍睡柴草铺的床，不用床褥，门前悬挂苦胆，饮食起居，必先尝胆，这就是有名的“卧薪尝胆”的故事。

勾践又采纳了大夫文种定下的“美人计”，在越国广择美女，献给吴王，以伤其志。当时越国的苎萝山下，有东西二村，居民多姓“施”，有一户砍柴人家的女儿，长得非常漂亮，因为住在西村，人们叫她“西施”。她被选送入宫，训练了3年，送往吴国，果然深受吴王的宠爱。

吴王命人在山上大兴土木，修建了一座华丽无比的行宫，名“馆娃宫”，供西施游憩。“馆娃宫”工程浩大，从水路运来的木头，把山下的河汊都填满了，所谓“木积于渎”，即指此事。现在山下的“木渎镇”之名，亦由此而来。尽管藏娃金屋早已烟消灰灭，然终不能减少游人寻古猎奇之心。现在的灵岩山寺所在，即“馆娃宫”遗址。

“馆娃宫”铜柱玉槛，金装玉饰，华丽无比。吴王还别出心裁，在“馆娃宫”建“响屐廊”，廊为一小斜廊，将廊下岩石凿空，铺以大缸，覆以厚板，西施和宫女们穿着木屐在廊中行走，发出铮铮响声，如敲木琴，逗西施欢乐。宋王禹#有诗云：“廊坏空留响屐名，为因西施绕廊行。可怜伍相终尸谏，谁记当时曳屐声？”清蒋士铨亦有诗道：“不重雄封重艳情，遗踪犹自慕倾城；怜伊几两平生屐，踏破山河是此声。”

遥想当年，灵岩山上，龙阁凤楼，铜钩玉栏，花遮柳护，歌舞不绝。吴王在山上过着奢侈的生活。今天的灵岩山上，“馆娃宫”早已荡然无存，正如唐代大诗人李白游灵岩山诗中所述：“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春；只今唯有西江月，曾照吴王宫里人。”但是灵岩山上吴王和西施的踪迹，却随处可寻。据说，灵岩寺西边是“馆娃宫”的遗址，而灵岩塔前边就是当时响屐廊的所在地。

灵岩山的山顶是一片高高的平台，现已辟为花园。行走在花径之中，游人可见一方巨石，上刻“琴台”二字，相传是西施抚琴弄瑟之处。登上琴台，南望太湖，波光粼粼。山下一条笔直的小河，自灵岩山下直通太湖边的香山，是有名的“采香泾”。

据说，西施在暗中实施文种的计谋，用各种方法来消耗吴国的国力。她对吴王说：山上住腻了，想坐船去太湖采莲。吴王立即下令，征集民工开挖河道。开工时，吴王挽弓搭箭，向太湖方向射击，他要民工沿着箭的走向挖掘，所以这河又叫“箭经河”，至今笔直一线。河道挖成，两岸遍植垂柳，香山广植奇花。吴王和西施经常扬起锦帆，到香山摘花，去太湖采莲。

山顶花园中，有梳妆整容的“吴王井”、 良夜戏水的“玩月池”、 西施赏花的“玩花池”等古迹。相传，这些也是西施设法耗尽吴王钱财的杰作。西施堪称绝色，艳如仙子，又善歌舞，实令吴王销魂；而吴王则尽其所能以博取西施欢心，但西施却总是悒郁不乐。一天，吴王问西施：“你要什么我给你什么，就是月亮还没有拿来给你，可是你为什么还不高兴呢”西施说：“要摘天上的月亮，倒也不难”。她献计道：“大王只要命人在山顶凿井，井边开池，取井水注人池内，即可得月。”吴王当然照办。

灵岩山又叫“象山”，山体圆缓，像一头卧伏的大象，裸岩累累，并无溪流河涧，须凿穿山体，才能提取地下水。在依靠手工操作的奴隶社会，要耗费多少的血汗和金钱才能凿成此井啊!井终于凿成，取水于池中，在明月当空的夜晚，西施偕吴王来到池边，双手捧水，月影便落在掌中，拨弄玩耍，是为“灵岩玩月”。此时，西施开怀大笑，百媚俱生，吴王自然高兴，但他哪里知逍，西施正是笑他中了计呢!

玩花池，在“吴王井”畔。《东周列国志》上，有这样一段描写：“井泉清碧，西施或照泉而妆，夫差立于旁，亲为理发”或“绕池观花，终日不返。”吴王为人凶残，唯对西施情意绵绵，大概至死也没有觉察西施与他同床异梦。勾践回国20年，即公元前473年，在文种、范蠡、西施等人的共同努力下，终于打败夫差，报了辱国之仇。越灭吴后，西施即随功成身退的范蠡舟载而去，遨游于太湖七十二峰之间。

越王勾践卧薪尝胆的故事发生在二千四百多年以前的春秋时代，西施如果确有其人也应该是二千四百多年以前的古人了。灵岩山上，除馆娃宫、玩花池、玩月池、吴王井和响屐廊等遗迹外，还有琴台、献花岩、划船坞、西施洞，以及流入太湖的采香泾等与西施有关的名胜。人们至今津津乐道她的遗迹和传说，既是对这位心里淌着泪水的绝代佳人的颂扬，也是对吴王夫差穷奢极侈的谴责！

灵岩山上，除吴王和西施的故事人们久传不衰外，韩世忠与梁红玉夫妇亦被传为佳话。

灵岩山西南麓，就有韩世忠和夫人梁红玉合葬墓。韩世忠(l089-1151)是南宋名将，智勇双全，l8岁从军后，转战大江南北，身经百战，与民族英雄岳飞一起，为保卫南宋半壁河山，立下赫赫战功。他毕生驰骋沙场，遍身的刀箭伤痕，死时10个指头只有4个是完整的。夫人梁红玉，虽系歌妓出身，却是女中豪杰，跟古代女英雄花木兰、穆桂英齐名。1l29年，她帮助丈夫，在镇江金山一带的江面上，登上指挥舰船，在“司令台”上亲自击鼓，激励将士大破金兵，这就是京戏中“击鼓战金山”的故事。

韩世忠死后，南宋孝宗皇帝，亲自为他书写碑额，此碑高约l0米，堪称中国古代石碑之冠。可惜在“文革”中被击成两段，后虽修复，但断痕尚存。

灵岩山之灵岩寺，乃东晋司空陆玩舍宅而建。十年浩劫，僧俗遭殃，今己复旧观，灵岩山上的钟声，重又远播木渎镇一带；节日假期，游客信徒，多达万人。一个艳美的传说，会揭开一段千年尘封的历史；如今，馆娃宫的形容已同岁月俱消。没有人会知道，两千年前夫差和宫主西施如何在此怡情欢愉、采香玩月。家国之心化为柔情万种之后，美丽多愁也会被演变成别有心计。山水无言，只有一片残土败石，在承载着昔日的繁华，淡化出历史的记忆。

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要求是写100字左右，所以我把多余的给删了，楼主没有说明此文是作何用途，所以我写的时候多少有些迷茫，总是担忧着是否会陷入某些不法分子的某种莫名陷阱。还有，就是我本来可以写得更好的，但是可惜的是这里是百度、不是威客，如果你能在加分的同时慷慨地加点钱的话，那么我写起来就会笔走龙蛇、尽善尽美了，人间美中不足的事太多了，算这也是吧，我认了。

以后有什么文字上的需要尽管来找我，谁让我爱财又取之有道呢。好了，就这样了。再见吧

　　腊月二十三、腊月二十四

　　腊月二十三，又称“小年”，是民间祭灶的日子。民谣中“二十三，糖瓜粘”指的即是每年腊月二十三或二十四日的祭灶，有所谓"官三民四船家五"的说法，也就是官府在腊月二十三日，一般民家在二十四日，水上人家则为二十五日举行祭灶。

　　腊月二十三日的祭灶与过年有着密切的关系。因为，在一周后的大年三十晚上，灶王爷便带着一家人应该得到的吉凶祸福，与其他诸神一同来到人间。灶王爷被认为是为天上诸神引路的。其他诸神在过完年后再度升天，只有灶王爷会长久地留在人家的厨房内。迎接诸神的仪式称为"接神"，对灶王爷来说叫做"接灶"。接灶一般在除夕，仪式要简单得多，到时只要换上新灶灯，在灶龛前燃香就算完事了。

　　由于各地风俗不同，民间还有“跳灶王”和“打灶王”的活动。

　　祭灶节，民间讲究吃饺子，取意“送行饺子迎风面”。山区多吃糕和荞面。晋东南地区，流行吃炒玉米的习俗，民谚有“二十三，不吃炒，大年初—一锅倒”的说法。人们喜欢将炒玉米用麦芽糖粘结起来，冰冻成大块，吃起来酥脆香甜。

　　“腊月二十四，掸尘扫房子”的风俗 ，由来已久。据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切“穷运”、“晦气” 统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。

　　腊月二十五

　　旧俗认为灶神上天后，天帝玉皇于农历十二月二十五日亲自下界,查察人间善恶，并定来年祸福，所以家家祭之以祈福，称为“接玉皇”。这一天起居、言语都要谨慎，争取好表现，以博取玉皇欢心，降福来年。

　　腊月二十七

　　传统民俗中在这两天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦气，准备迎接来年的新春，京城有"二十七洗疚疾，二十八洗邋遢"的谚语。腊月二十六洗浴为“洗福禄”。

　　腊月二十九

　　除夕前一日，叫“小除夕”，家置酒宴，人们往来拜访叫“别岁”。焚香于户外，叫“天香”，通常要三天。

　　过赶年，土家族的传统节日，也叫“调年会”。土家族比汉族提前一天或几天过春节。

　　腊月三十——除夕

　　除夕是指每年农历腊月的最后一天的晚上，它与春节(正月初一)首尾相连，又称“大年三十”。“除夕”中的“除”字是“去；易；交替”的意思，除夕的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧部新，有旧岁至此而除，来年另换新岁的意思，是农历全年最后的一个晚上。故此期间的活动都围绕着除旧部新，消灾祈福为中心。

　　当午夜交正子时，新年钟声敲响，整个中华大地上空，爆竹声震响天宇。在这“岁之元、月之元、时之元”的“三元”时刻，有的地方还在庭院里垒“旺火”，以示旺气通天，兴隆繁盛。在熊熊燃烧的旺火周围，孩子们放爆竹，欢乐地活蹦乱跳，这时，屋内是通明的灯火，庭前是灿烂的火花，屋外是震天的响声，把除夕的热闹气氛推向了最高潮。

　　年夜饭的名堂很多，南北各地不同，有饺子、馄饨、长面、元宵等，而且各有讲究。北方人过年习惯吃饺子，是取新旧交替“更岁交子”的意思。又因为白面饺子形状像银元宝，一盆盆端上桌象征着“新年大发财，元宝滚进来”之意。有的包饺子时，还把几枚沸水消毒后的硬币包进去，说是谁先吃着了，就能多挣钱。吃饺子的习俗，是从汉朝传下来的。相传，医圣张仲景在寒冬腊月，看到穷人的耳朵被冻烂了，便制作了一种“祛寒娇耳汤”给穷人治冻伤。他用羊肉、辣椒和一些祛寒温热的药材，用面皮包成耳朵样子的“娇耳”，下锅煮熟，分给穷人吃，人们吃后，觉得浑身变暖，两耳发热。以后，人们仿效着做，一直流传到今天。新年吃馄饨，是取其开初之意。传说世界生成以前是混沌状态，盘古开天辟地，才有了宇宙四方，长面，也叫长寿面。新年吃面，是预祝寿长百年。

　　压岁钱是由长辈发给晚辈的，有的家里是吃完年夜饭后，人人坐在桌旁不许走，等大家都吃完了，由长辈发给晚辈，并勉励儿孙在在新的一年里学习长进，好好做人。有的人家是父母在夜晚待子女睡熟后，放在他们的枕头下，更多的人家是小孩子们齐集正厅，高呼爷爷奶奶、爸爸妈妈新年快乐，列队跪拜；而后伸手要红包。甚而追讨到爷爷妈妈的卧房，一齐跑到床沿，大嚷特嚷：“压岁钱，压岁钱！”老人家还嫌不够热闹，故作小气，由讨价还价到围攻摸索，最后把老祖宗的红包挖掘出来，大家抢掠一空，才呼啸而散。老人家逢此情景却乐不可支，认为这是新年事事顺利的好兆头。过年给压岁钱，体现出长辈对晚辈的关爱，和晚辈对长辈的尊敬，是一项整合家庭伦理关系的民俗活动。

　　在北方，有的人家还要供一盆饭，年前烧好，要供过年，叫作“隔年饭”，是年年有剩饭，一年到头吃不完，今年还吃昔年粮的意思。这盆隔年饭一般用大米和小米混合起来煮，北京俗话叫“二米子饭”，是为了有黄有白，这叫作“有金有银，金银满盆”的“金银饭”。不少地方在守岁时所备的糕点瓜果， 都是想讨个吉利的口彩：吃枣（春来早），吃柿饼（事事如意)吃杏仁（幸福人），吃长生果（长生不老），吃年糕（一年比一年高）。除夕之夜，一家老小，边吃边乐，谈笑畅叙。

　　正月初一

　　春节俗称“过年”，原名“元旦”，隋代杜台卿在《五烛宝典》中说：“正月为端月，其一日为元日，亦云正朝，亦云元朔。”“元”的本意为“头”，后引申为“开始”，因为这一天是一年的头一天，春季的头一天，正月的头一天，所以称为“三元”；因为这一天还是岁之朝，月之朝，日之朝，所以又称“三朝”；又因为它是第一个朔日，所以又称“元朔”。正月初一还有上日、正朝、三朔、三始等别称，意即正月初一是年、月、日三者的开始。

　　春节早晨，开门大吉，先放爆竹，叫做“开门炮仗”。爆竹声后，碎红满地，灿若云锦，称为“满堂红”。这时满街瑞气，喜气洋洋。

　　春节里的一项重要活动，是到新朋好友家和邻那里祝贺新春，旧称拜年。汉族拜年之风，汉代已有。唐宋之后十分盛行，有些不必亲身前往的，可用名帖投贺。东汉时称为"刺"，故名片又称"名刺"。明代之后，许多人家在门口贴一个红纸袋，专收名帖，叫"门簿"。

　　拜年是中国民间的传统习俗，是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。 古时“拜年”一词原有的含义是为长者拜贺新年，包括向长者叩头施礼、祝贺新年如意、问候生活安好等内容。遇有同辈亲友，也要施礼道贺。

　　随着时代的发展，拜年的习俗亦不断增添新的内容和形式。现在人们除了沿袭以往的拜年方式外，又兴起了礼仪电报拜年和电话拜年等。

　　正月初二

　　北方在正月初二祭财神，这天无论是商贸店铺，还是普通家庭，都要举行祭财神活动。各家把除夕夜接来的财神祭祀一番。实际上是把买来的粗糙印刷品焚化了事。这天中午要吃馄饨，俗称"元宝汤"。祭祀的供品用鱼和羊肉。老北京的大商号，这天均大举祭祀活动，祭品要用"五大供"，即整猪、整羊、整鸡、整鸭、红色活鲤鱼等，祈望今年要发大财。

　　因此，每到过年，人们都在正月初五零时零分，打开大门和窗户，燃香放爆竹，点烟花，向财神表示欢迎。接过财神，大家还要吃路头酒，往往吃到天亮。大家满怀发财的希望，但愿财神爷能把金银财宝带来家里，在新的一年里大发大富。

　　路头神是吴地所信奉的一位财神。俗以是日为他的生日，祭晒迎接，颇为壮观。

　　路头又称“五路神”。据说元末有一何五路，为抵御外寇而死，人们因此祀他为神，名“五路神”。但此五路神似乎与作为财神的路头五路神无涉。或又以五路神实为五圣神，或曰五通神，在康熙年间汤斌毁禁上方山五通寺以后，民间不敢祀五通神，故改其名为路头而祀之。一般以此路头为古五祀中的行神，所谓五路乃东西南北中也；财货无不凭路而行，故人们以行神为财神，谨加祭祀，冀求它引财入门，或出行获利。古人外出行旅，祭祀路神以求平安，此为“祖道”之俗；吴俗接路头，祭祀的也是路神，而这路神变成财神。路神变为财神，是因商业的发展，财货流通的加剧。财货往来于陆水之间，人们直观地认为，路在冥冥之中主宰了财货。

　　俗以为接路头，越早越好，最早接到的才是真神，特别灵验，因此叫“抢路头”。有的地方，真的在元日初四便“匆匆抢路头”了，且相沿成俗。既然路神已不再是行旅的保护者，人们便不再在赴旅时祭祀它了。

　　至于人们在元月初五祭拜路头神，并以此日为其生日，乃五路神中之“五”与初五之“五”牵连之故。北方于此日祭“五穷”也是一样。在正月而非其他月，乃取新年新气象，图一年吉利，财源茂盛，东西南北中，财富五路并进。

　　正月初五“送穷”，是我国古代民间一种很有特色的岁时风俗。这一天各家用纸造妇人，称为“扫晴娘”，“五穷妇”，“五穷娘”，身背纸袋，将屋内秽土扫到袋内，送门外燃炮炸之。这一习俗又称为“送穷土”，“送穷媳妇出门”。陕西韩城一带，破五这一天忌出门，而且要将鲜肉放在锅中炙烤，还要爆炒麻豆，令其崩裂发声，认为这样可以崩除穷气，求得财运。此外旧时除夕或正月初五要吃得特别饱，俗称“填穷坑”。民间广泛流行的送穷习俗，反映了我国人民普遍希望辞旧迎新，送走旧日贫穷困苦，迎接新一年的美好生活的传统心理。

　　旧俗春节期间大小店铺从大年初一起关门，而在正月初五开市。俗以正月初五为财神圣日，认为选择这一天开市必将招财进宝。

　　正月初七

　　人日亦称“人胜节”、“人庆节”、“人口日”、“人七日”等。传说女娲初创世，在造出了鸡狗猪牛马等动物后，于第七天造出了人，所以这一天是人类的生日。汉朝开始有人日节俗，魏晋后开始重视。古代人日有戴“人胜”的习俗，人胜是一种头饰，又叫彩胜，华胜，从晋朝开始有剪彩为花、剪彩为人，或镂金箔为人来贴屏风，也戴在头发上。此外还有登高赋诗的习俗。唐代之后，更重视这个节日。每至人日，皇帝赐群臣彩缕人胜，又登高大宴群臣。如果正月初七天气晴朗，则主一年人口平安，出入顺利。

　　民间此日要吃春饼卷"盒子菜"(熟肉食品)，并在庭院摊煎饼，“熏天”。

　　七宝羹，用七种菜做成的羹，在人日的时候食用，以此来取吉兆，并说此物可以除去邪气、医治百病。各地物产不同，所用果菜不同，取意也有差别。广东潮汕用芥菜、芥兰、韭菜、春菜、芹菜、蒜、厚瓣菜；客家人用芹菜、蒜、葱、芫茜、韭菜加鱼、肉等；台湾、福建用菠菜、芹菜、葱蒜、韭菜、芥菜、荠菜、白菜等。其中芹菜和葱兆聪明，蒜兆精于算计，芥菜令人长寿，如此种种。

　　正月十五

　　元宵节是我国主要的传统节日，也叫元夕、元夜，又称上元节，因为这是新年第一个月圆夜。因历代这一节日有观灯习俗，故又称灯节。元宵节俗的形成有一个较长的过程，据一般的资料与民俗传说，正月十五在西汉已经受到重视，汉武帝正月上辛夜在甘泉宫祭祀“太一”的活动，被后人视作正月十五祭祀天神的先声。不过，正月十五真正作为民俗节日是在汉魏之后。东汉佛教文化的传入，对于形成元宵节俗有着重要的推动意义。

译文：三步一弯五步一折。形容山路的曲折弯多，出自袁宗道的上方山四记。三步一回，五步一折，仰视白日，跳而东西。意思是三步一弯五步一折，抬头看太阳，一会在东边一会在西边。

作者概述：

袁宗道（1560—1600），字伯修，号玉蟠，又号石浦，湖广公安（今湖北公安县）人。自幼聪颖好学，十岁能诗文。与弟宏道、中道齐名，并称“三袁”。前后七子倡导“诗必盛唐”，他们则崇尚本色，反对摹拟，世称“公安派”。平生崇敬白居易与苏拭，诗文集取名《白苏斋集》。