请帮我找一下大师的童心和爱心表现

分类: 文化/艺术

问题描述:

安徒生是伟大的文学家，爱因斯坦是卓越的科学家，一些文章通过童心和爱心把这两位不同领域的大师紧密地联系在一起。

除这两位大师外，哪些大使具有类似的童心和爱心呢？简述他们的童心和爱心的具体表现。

注意：1安徒生和爱因斯坦除外。

2字数不超过四行。

解析:

哲学大师的顽童天性

金岳霖：风流名士的洒脱

摘自《国学大师养生智慧》

◆ 没心没肺，能吃能睡。

◆ 悠闲飘逸，平安长寿。

◆ 逻辑用脑。

“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”因痴恋大才女林徽因女士因而终身未娶、被誉为中国哲学界第一人的金岳霖先生，因病于1984年10月19日在北京逝世，享年90虚岁。消息传出，学界震痛，国家痛惜大师越来越少。一般人更熟悉的只是这位风流名士和林徽因的美丽故事，其实不但他的爱情故事具有传奇性，作为我国首屈一指的哲学大师，金岳霖先生的人生可谓一个传奇。

金岳霖先生，字龙荪，1895年8月26日生于湖南长沙，那天正巧是农历七月初七，相传金老的父亲那天刚好从外面骑马回家，途中遇到一条大蛇横在路中，金父便等蛇横过路后才策马而行。回家才知其夫人正要分娩，金父便决定：如果生下的是女孩就叫“巧巧”，若是男孩就取名“龙荪”，这就是金岳霖先生字的由来。金老的祖籍是浙江诸暨，由于他从不在公开场合提起自己具体籍贯，也未回过诸暨，所以一般人都认为金老是长沙人。实际上，金老的父亲原在诸暨，是清朝三品顶戴，曾为清盛宣怀尚书之部属。太平天国时期为躲避战祸，金父投奔了在湖南长沙的堂叔祖金兆基，此后便随着张之洞创办洋务实业，一路青云直上，先后担任湖南省铁路总办和黑龙江省漠河金矿总办。金岳霖先生的母亲唐淑贤夫人是湖南衡阳人，大家闺秀出身，不但贤惠能干持家有方，而且非常善良；这种善良的个性对金老的影响是显而易见的。金老兄弟七人，还有两个姊妹，金老排在第七，很得父母的关爱。

在学术上金老成就斐然：他是中国现代拥有自己完整学术体系的少数哲学家之一，凭着《论道》、《知识论》和《逻辑》三本著作，金老奠定了他在中国哲学界的泰斗地位，其中《知识论》更在中国哲学史上首次构建了完整的知识论体系；同时金老也是世界公认的中国哲学家。按照中国另一大哲学家冯友兰先生的说法，金老是中国第一个真正懂得并引进近代逻辑学的人，也是使认识论和逻辑学在现代中国发达起来的第一人；同时金老也是中国现代杰出的教育家，自1926年起金老到清华大学任教，当时清华大学哲学系只有他一个老师，也只有一个学生，号称“一师一生一系”。尔后的三十多年里，他不但一手办起了清华大学哲学系，而且培养了这方面的许多大家，桃李满天下。用金老同事汪子嵩先生的话说：“一直到1952年，清华哲学系的学生都是金先生的学生，或是学生的学生。”

这样一位成就卓然的学术大师，生活中却是一个天真浪漫有如孩童，洒脱飘逸宛如名士，同时又饱含人生 的怪人。人们津津乐道他日常生活中的各式各样的奇闻佚事，他后半生的人生转向，还有他的长寿。金老是“双君子”：既有烟瘾又有酒瘾。根据他在回忆录里的文字，金老不但喝白酒、黄酒和啤酒，而且经常喝醉。他还说：

我从前是抽烟的。水烟抽过，不大喜欢。纸烟抽得最多，曾有瘾。好的抽惯了，贱的简直抽不得。斗烟我很喜欢，并且把烟斗作为美术品来欣赏。烟味最好的是雪茄。在德国，我曾抽过一支巨大无比的雪茄，一次抽完，醉了……我这个人从来乐观，惟一想“自寻短见”或“自了之”的时候，就是那一次烟醉的时候。

一个这样喝酒抽烟的单身汉，还能享有高寿，这不能不引起人们的兴趣。

一、老顽童心态：长寿的秘方

◆ 所谓返老还童其实说的也是长寿秘诀，不想老，就得有颗天真的童心。

◆ 始终保持着乐观积极的人生态度面对生活，这也是享有高寿的必要条件。

◆ 金老曾戏言青年时，即使耗子在边上开运动会他也照睡不误。

◆ 我的日常饮食，几十年来都是一荤一素。

在熟悉金老的人眼中，大家非常一致的一个印象就是：金老是个孩子气很重的人，像个顽童哲学家，即使到了晚年，金老依旧保持着天真汉的形象。金老早年留学英美，接受了西方哲学家的思想，在穿着和餐饮都比较绅士化，同时金老也特别富有西方绅士的幽默；加上他本人似乎天生的乐天知命与豁达劲，金老在朋友圈子中是个很受欢迎的乐观派。但是在日常生活中金老的言行更像一个天真无邪的孩子，常使人忍俊不禁。他酷爱养犬斗鸡，并且安之若素地看着大斗鸡大模大样地啄食桌上菜肴，与鸡平等共餐。由于喜欢养斗鸡，金老对于中国各地的鸡也颇有研究，其兴趣和认真一点也不亚于今天小孩的集邮瘾。他认为斗蛐蛐需要高度的技术、艺术和科学，他的屋角还摆着许多蛐蛐缸。他还喜欢上面有盘龙图案、下面有海水图案的清朝花衣，还对绸缎颇有研究，并建议国家恢复宁绸的生产。研究金老的学者们惊奇地发现：在他的逻辑和哲学天地里，金老是逻辑思维异常清晰、哲理分析能力特别强的人；而一旦离开这块天地，金老则有如孩子般天真幼稚，同时又是十分真诚的天真。

1．天真真挚的童心

有位哲人说过，人一出生就开始了死亡的旅途。所以人的衰老是无可避免的，但是人的心态很重要。当前流行一句广告词：“20岁的人，60岁的心脏；60岁的人，20岁的心脏。”尽管这说的是心脏，但也可以看出心态对于生命的重要性。许多寿星虽年纪很大却依旧谈笑风生，笑口常开，走路健步如飞，比那些颓废消沉的青年人看起来真的要年轻。所以俗话说青春常驻的秘密就是人老心不老，心态的衰老会以最快的速度反映在一个人的面容和形态上。所谓返老还童其实说的也是长寿秘诀，不想老，就得有颗天真的童心。但是一生要保持一颗不老的童心并非轻而易举的事。没有豁达开阔的心境，没有好奇的心思，没有与人为善、不怕被骗被嘲笑的精神，一般人到了中年后就坚持不了。而金老却是一生都像孩童一样坚守着自己的天真和真诚的美好个性。

金老这种个性也使他赢得许多朋友：学界的、赏画的、玩蛐蛐的等，可谓三教九流无所不有。平时在金老院子里面出出进进的人挺多，邻家小孩见了金老都称“金老头儿”，金老不但不会生气，还不时扮怪脸和他们打招呼。斗鸡比赛时，金老会到处搜罗大梨、大石榴，拿去和小孩子比赛。如果比输了，他就把水果给小朋友，然后再去买。金老生前好友、国务院参事唐笙说：他这个人还是很有浪漫思想的，虽然不太说，在我小时候他就说，我不愿跟那些太太们说这说那的，我还不如跟你们孩子玩，他很有童心。

金老的侄子、北京大学教授金鼎汉眼中的金老更是个老小孩：他家里面有几个大箱子玩具，小孩子玩具，他平时有时自己玩，我的孩子去，我的孩子也玩，玩完以后就给我孩子一样玩具，你拿走吧。

金老的顽童心更有让人捧腹大笑的时候。据杨步伟先生记载金老在清华教书时，有一天金老突然给杨先生电话说有十分要紧的事，请他赶紧到自己家里一趟。而杨先生问他发生什么事时，金老无论如何不肯说；只催着杨先生赶紧来一趟，还说越快越好，并承诺事情办好了金老就请他吃烤鸭。杨先生是医生，不知道金老葫芦里藏的是什么药，又怕是出了什么紧要的事，他和赵元任先生将信将疑地到了金家。进门后杨先生才知道是金老养的鸡出了问题。原来是金老经常喂鱼肝油给鸡吃，所以鸡有十八磅之重，一个蛋生了三天还不下来，杨先生知道后哭笑不得。由于鸡蛋已有一半悬在外面，杨先生一下就掏出来了，金老对此却赞叹不已。为了表示庆贺，金老自然请他们去吃了烤鸭。

金老在对待许多具体问题上，他的思维方式是非常孩子式的，他自己也说过他的思维不能在活物上停留太久。而且由于长期和学术打交道，别人难免觉得金老书呆气。有一次毛主席对金老说：“金老，你要多接触接触社会。”自此20世纪60年代末，在北京的王府井大街上，就有了一道奇特的风景线：一位身穿长袍模样奇特的老人，坐在一辆平板三轮车上，饶有兴致东张西望地看着热闹繁华的商店和熙熙攘攘的人流。原来金老自忖：自己已是将近八旬之人，又生活在北京，于是金老天真地认为要接触社会就得到人多的地方去。所以他便和一个蹬三轮的人约好，每天拉他到王府井去转一圈，当时街上不少人都看到这个怪老头。

金老的天真可爱有时到了让人觉得傻的地步。一次哲学所的领导去看望他，并请他提要求。谁知金老不假思索就说：“我要钱。”然后掰着指头说，我的《逻辑》不要钱，《论道》也没要钱，但《知识论》一定给钱。领导才知道金老指的是稿费，不免有点尴尬；倒是金老还没搞明白，仍旧傻乎乎地说：“还是钱那个东西。”一个在别人眼里傻得有点可爱的老头，却是金老的生活本色。尽管他在学术上造诣很高，但是在生活中他不谙世故，不知道计较算计，他完全用他天真的为人处世对待这个世界。也许这样生活金老会吃点亏，会遭受别人的讥讽，但是金老自己会觉得生活很开心轻松，这样才会年轻才会长寿。

2．幽默乐观的玩家

在一般人来看，提起哲学就是深奥，说到哲学家就是看不明白的古董；而好高骛远、老气横秋、冷漠奇怪这类形容词也是专门留给哲学家的；所以很多人对哲学家敬而远之，这样愈益加深了人们对哲学所谓高深的误解。像金老这样的人，要说起他的研究，对常人而言是有点好高骛远：他漫游的不是云端，也不是天边，而是没有边界、超越时间的无限宇宙世界。但在生活中他脚踏实地，他对生活的感受力比常人更具体生动，并且特别。用时髦的话说，金老不仅是个幽默乐观的搞笑派，而且是体验生活的大玩家。他的幽默言行，令人捧腹赞叹、拍掌称妙；他的乐观开阔，使人望洋兴叹自叹弗如；他把养的斗鸡看作朋友与之一起进餐，和他的大蛐蛐一同进入梦乡，还有他的客厅沙龙使人流连忘返。这样会生活会找乐子的人，在生活中这样开心的人，按照金老的逻辑来说，具备了长寿的必要条件。

金老家里有个专门做饭的老王，由于金老喜好斗蛐蛐，老王时常被叫去抓蛐蛐，家里的蛐蛐罐都有一大箩。金老在自己的回忆录里说：

斗蛐蛐（或斗蟋蟀）是中国历史上人们广泛地进行的游戏。我参加过这种游戏。这游戏涉及高度的技术，艺术，科学。要把蛐蛐养好，斗好，都需要有相当的科学。头一个好蛐蛐我听见形容过的是萍乡煤矿局的职员养的。当时有人形容它说：“它是乌鸦全身黑，好似恤侯张翼德，千员战将不能当，大小三军皆失色。”……在北京，头一次养蛐蛐就得到一只红芽黑蛐蛐。（这是不应该的，应该完全分量平等。）它不算大，只有九厘八。可是在试斗的头一天，它一口就打败了一个一分重的翅子。不是乱斗的话，这个蛐蛐是有相当好的前途的。次年又看见了一只很美的蛐蛐，是一个知识分子样子的青年拿了一只油光四射的黑蛐蛐，问我买不买，他要十五块钱。我没有买，我疑心那是一条人工孵出来的蛐蛐。

金老的斗鸡也非常出名，他一般只养大公鸡。解放前，金老常去逛北京的庙会，有一次便买了一对黑山狼鸡。养了差不多时间，公鸡已经到了九斤四两，母鸡也过了九斤……冬天来了，我怕它们冷，找书作参考，书上说可以喂点鱼肝油，我用蘸墨水笔的管子灌了它们一管子的鱼肝油，结果它们很快就在窝里寿终。这是头一次养鸡。到了昆明之后……我仍然买了一只桃源的**毛腿公鸡……这东西生来就是霸权主义者。这个黄公鸡一战就把人家的柴公鸡打败了。从此小黄就在这村子里称霸起来了。我看这并不碍事。可是，谢家的人不同意。管家出来，一棍子把小黄打死了。回到北京后，类似的经验重复了一次，又是我的公鸡逞凶被人家打死了。

可见金老是不管什么情况下都在坚持养鸡，他在寻找生活的乐趣时，完全是我行我素，只要没有犯法没有伤害他人，这一点值得借鉴，尤其是步入老年之人。人总是害怕孤单寂寞的，金老也不例外，但是一直是单身的金老，除了尽可能地多和朋友相处，另外就是自己多找乐子。除了斗鸡和玩蛐蛐，金老的兴趣非常广泛；加上金老的幽默天赋，所以即使年纪大了他也没有寂寞难耐、孤苦伶仃之感，而且始终保持着乐观积极的人生态度面对生活，这也是享有高寿的必要条件。

《黄帝内经》说：“百病生于气……喜则气馁。”说明精神乐观有利于气血和畅，生机旺盛，从而有益于身心健康。唐代医学家孙思邈在《摄生咏》中也说：“安神宜悦乐，惜气保和纯。”清代名医叶天士更认为，“心胸常开阔，年岁活一百”。可见，情绪乐观，笑颜常驻，笑口常开，是人体健康长寿不可缺少的条件。金老曾经说过他这一生都是乐观的，他也喜欢笑。他一生衣食无忧，又始终是单身汉；不图名不图利，生活轻松；个性天真，这样的人不乐观才怪，即使到了高龄身体差了金老依旧是个乐天派。1982年，已是87岁高寿的金老身体每况愈下，但是据金老的学生回忆：

他每天还按规定的时间听新闻广播，看报纸。他埋怨保姆说：“我今天不高兴。你为什么不按时叫我，我跟不上时间了。”他还 地说：“这几天我能从沙发，走到屋门了，又进了一步。看来短时间死不了，我要看到‘四化’。”

除了乐观，金老还特别幽默。幽默比笑话更需要更高品味修养，所以幽默需要后天的培养，但是金老好像在幽默这方面具有天赋，他的逗乐真是信手拈来，令人赞叹。例如解放初期艾思奇先生到清华大学演讲，他批判形式逻辑是伪科学。没想到在下面听讲的金老带头鼓掌，艾先生有点意外但很高兴。但是金老下来说：“艾先生讲得好，因为他的话句句都符合形式逻辑。”

而金老在清华教书期间，制造的不少幽默更是成为众人皆知的笑谈。有段时间由于梅贻琦校长外出，他委托清华学务处陈岱孙先生代理校事。一天，金老准备上厕所，却发现手纸没有了；金老却并不着急找手纸，而是坐下来给陈先生写了一张纸条：

伏以台端坐镇，校长无此顾之忧，留守得人，同事感追随之便。兹有求者，我没有黄草纸了，请赐一张，交由刘顺带到厕所，鄙人到那里坐殿去也。

意即陈先生既然代理校事，就该解决问题。读来实在让人捧腹。而说到自己的客厅，金老戏谑道：“一个光棍住在那样几间房子里，应该说是很舒服的。如果说的是白天，那几间房子确实舒服。到了晚上，特别是上床后，问题就不同了。只要灯一灭，纸糊的顶棚上就好像万马奔腾起来，小耗子就开始它们的运动会了。好在那时候我正当壮年，床上一倒，几分钟之后就睡着了。”

这种幽默是金老特有的长寿秘方。心理学家研究表明：人的大脑皮层存在着“快乐中枢”，有趣和可笑的幽默，是其最佳的 源之一。“快乐中枢”接受适宜的 后能够呈兴奋状态，可以复制多种多样美好的东西，在人的机体内发生一场“生物化学暴风雨”，从而激活人体机能，消除生理疲劳和精神倦怠，改善体内循环，增进免疫能力。为此幽默可以看作人体的生理 。同时幽默可以令人会心地笑，这样能促进人体血液循环，调节血压以及心脏，消除人的抑郁和紧张情绪，以此促进身心健康。而且具有幽默感的人，新陈代谢很旺盛，不但能增强抵抗力，而且延缓衰老，这就是科学家把“幽默”生动地比喻为“生理 ”的原因。老年人要想生活得愉快、健康长寿，应该学会幽默。

金老的幽默劲实在不小，连他自己的外表也不放过。能够在自己身上找到幽默资料的人，是乐观豁达、使人愿意接近的人。由于眼睛不好怕光，一般情况下不论何时何地，金老都会戴着遮阳帽，并且尽可能压低帽檐当然不是为了摆酷，而头只能微仰着。而眼睛的镜片则像黑白无常一样两种颜色。这种标志式的造型使人觉得有点怪，对此金老自己对学生打趣说：

我年轻的时候眼睛不好，不好到什么程度呢？因为我这个眼睛左眼近视800度，右眼远视700度，结果来一个汽车，我看到七八个，然后我就不知道该躲哪一个了，可能七八个哪一个都不是真的。

而每当给新学生上课，他的第一句话总是：“我的眼睛有毛病，不能摘帽子，并不是对你们不尊重，请原谅。”金老的幽默经常是妙语连珠，令人佩服。抗日战争爆发之前，金老与梁思成夫妇在北京住前后院。他看到梁先生为了古建筑上某个数据在房顶上上下下，就为他们夫妇特地做了一副对联：“梁上君子，林下美人。”“梁上君子”在这里是反语正用十分贴切。所以梁先生很高兴：“我就是要做‘梁上君子’，不然我怎么才能打开一条新的研究道路，岂不是纸上谈兵了吗？”可林徽因女士并不领情：“真讨厌，什么美人不美人，好像一个女人没有什么可做似的。我还有好些事要做呢！”金老听后，十分赞叹连连鼓掌。

有时候，金老也玩点无关紧要的恶作剧逗笑。据金老好友陈公惠女士回忆，在美国留学时，一次金老在回家路上遇到房东故德太太。细心的房东太太立刻发现，金老的脸色看起来不大愉快。房东太太很关心金老就问：“你怎么啦，有什么不高兴的事呢？”金老便有点委屈地说：“我在国内的女友来信要和我吹了。”然后头也不回地跑到湖边去，这下吓坏了故德太太，生怕金老一时意气做傻事，忙找人去劝千万要想开；而金老却为自己编的小恶作剧乐得哈哈大笑。

不过金老的幽默玩笑大多还是用在好朋友身上，只是有时因朋友不能接受金老的玩笑，金老的幽默也有“碰壁”的时候。吴宓先生也是金老的好朋友。吴先生也是个勇敢的痴情人，他把自己的情诗发表在报纸上，其中有“吴宓苦爱毛彦文，三洲人士共惊闻”两句。金老经常担任调解人，这一次别人又要金老去劝劝吴先生，幽默直率的金老就对吴先生说：你的诗好不好我们不懂，但其中涉及毛彦文，这就不是公开发表的事情。这是私事情，不应该拿到报纸上宣传。我们天天早晨上厕所，可我们并不为此宣传。吴先生的个性和金老大相径庭，这下不禁勃然大怒，拍着桌子就说：“我的爱情不是上厕所!”金老一下也感觉自己话不大对，但是不知道怎么解释，就站着听吴先生骂了半天。

当然这种情况是极少的，而且在我们今天看来，两位痴情人的对白还是相当幽默的。幽默也无形中成了金老延年益寿的良方：它不但有益身心健康，而且能保持情绪乐观，使人容易从不好的情绪中解脱出来，增强心理防御能力。

3．饮食专家的好胃口

按照中国民间的说法，评价一个人身体健康和长寿与否，主要标准是：“没心没肺，能吃能睡”。“没心没肺”说的是保持平和快乐的心态，不要斤斤计较，保持心理健康；“能吃能睡”一是指食欲好，粗的淡的五谷杂粮荤素相宜；二是睡得香，想睡时能快速安稳入睡，睡眠时间适宜。实际上，这一说法也符合医学根据。能吃意味着肠胃吸收和消化功能好，能睡可以保证大脑充分休息，精力充沛。2002年，对南京市一百多位百岁老人的调查也表明，老寿星长寿的共同点是：心态开朗，能吃能睡，起居生活富有规律。金老童心不老，心无城府，天真浪漫；金老曾戏言青年时，即使耗子在边上开运动会他也照睡不误，即使到了晚年他的睡眠功夫还是不错。说起金老的能吃，使人联想到金庸笔下的北丐洪七公和老顽童周伯通，洪七公会吃，周伯通会玩能吃；但金老不只是简单地能玩会吃，而是品味不俗的饮食专家。他的回忆录中提到饮食的很多，他非常赞同中国古人说的：“饮食男女，人之大欲存焉。”留学回国后金老聘请了一位会做西餐西点的厨师，每逢金老的周末沙龙，金老都会给大家提供按他要求制作的咖啡和冰激凌。当时清华还有“金岳霖饼干”，因为那时清华附近买不到点心，大家都是找金老的厨师定做饼干，故有此美名。可见，金老对于中西饮食很有研究。

饮食是大家所关心的，也是大家所经常谈论的。我第一次出国（那时叫“出洋”）后，也和其他的青年一样感到洋饭难吃，星期六晚上总要到中国饭馆去“过瘾”。可是，吃洋饭不到半年，好些人都长胖了。这就是说味不行，营养还是好的。其实也不只是营养而已。英法德意美的伙食都有专长。比较起来法国最突出……我只会吃菜，不会做菜，烹饪这一艺术无法谈论……西菜的主要手术是烤，中菜的长处很多，但是别于西菜的手术是炒。

比较的结果，金老在他的回忆录里认真下了结论：“中国菜，世界第一。”因为他品得更多的是中国美味。说起湘菜、粤菜、北京菜、川菜，金老说得头头是道；提起湖南的腊肉、鸡油冬笋泥，还有鱼翅龙虾、烤乳猪……金老这个美食家更是如数家珍。金老还常在朋友家吃饭，他夸陈公惠女士手艺好，说她做的红烧鱼和白斩鸡非常好吃，还说陈夫人还很擅长煮鸡蛋。就蛋白来说，有似豆腐脑；就蛋黄说，它既不是液体，因为它不流；也不完全是固体，因为它不硬；看着是一个小红球；吃起来，其味之美，无与伦比……张奚若家有时可以吃到绿面条。这东西是美味。面条是绿色的，里面有菠菜汁，面揉得很紧，煮的时间也不长因此吃起来有嚼头，要用牙齿咬着吃，吃起来配上一两大勺肉末，味道美得很。

不过金老个人的兴趣主要蔬菜和水果。金老在回忆录里说：“我的日常饮食，几十年来都是一荤一素。”这是非常营养科学的饮食搭配，因为长期只吃素食的话，容易造成营养偏差。梁漱溟先生虽然说大半生茹素，但实际上他长期食用的鸡蛋、牛奶等是荤食营养的替代品。总之荤素相宜，才能营养均衡。当然，荤食可以适度少吃一点。金老特别喜欢吃胡萝卜丝和丝瓜汤，他说自己喜欢吃炒菜的甜，他欣赏夹杂在别的东西里的甜。他最喜欢吃的水果是“大李子”，他在美国时吃过一次尽管非常贵，在山东吃过一次，所以他说：“我最爱吃的水果，我一生只吃过两次，小时吃的不算。”其次他喜欢芒果、荔枝，白皮白肉白子的三白西瓜，还有兰州甜瓜。他特别喜欢清香而甜的水果。

关键词：快乐中枢 生理

二、名士遗风：快乐的单身汉

◆金老并不执著于爱情的结果，所以单身和这种超然的心态，反而有利于金老的延年益寿。

◆只有能从名利圈里走出来的人，才不会为名利纠缠，才能活得轻松，这也是长寿的必要条件之一。

还在清华念书时，金老就做过报刊编委，参加过业余的摄影社，还和著名话剧家洪深演过话剧。1914年金老从清华大学毕业后，先在美国攻读了学士和硕士学位，又在英国伦敦大学和剑桥学习，尔后又在欧洲各国游学；前后共计11年，直到1925年回国在清华大学和北京大学任教。可以说金老饱受欧美风雨之沐浴：不但在思想受到的影响颇大，而且生活方式也比较西化，例如喜欢喝咖啡。金老身高一米八，西装革履，腰板笔挺，仪表堂堂，加上说话幽默风趣，非常有绅士气度，熟悉金老的朋友和学生对此都印象深刻。金老有时会穿着非常醒目的夹克衫（那时穿的人很少，尤其是教授），由于眼睛不大好，他戴着帽子微仰着脑袋，走路则难免有点深一脚浅一脚，但是皮鞋上永远不会有灰尘；如果是夏天穿短裤，他会和西方的绅士一样配上长筒袜。

可是金老也有非常不绅士的时候：有时他在西装外套长袍子，戴八路军的棉帽；他孩子气很重，斗鸡玩蛐蛐，和小孩嬉闹；他喜欢我行我素，反感做官而且觉得“很亏”，因为“与其做官，不如开剃头店，与其在部里拍马，不如在水果摊子上唱歌”；他喜欢研究古树，对于花卉兴趣盎然，他说自己最喜欢的花之一是栀子花；除此之外他还有不少怪动作。

金老看了不少小说，既有西方的如普鲁斯特、福尔摩斯等，还有中国的武侠小说，如平江不肖生的《江湖奇侠传》。因此一次被沈从文先生拉去给学生讲文学，题目是《小说和哲学》。金老讲了半天，最后说小说和哲学没有关系。有学生问《红楼梦》又怎么解释，金老却说：“红楼梦里的哲学不是哲学。”说到这金老忽然停下来说：“对不起，我这里有个小动物。”他把右手伸进后脖颈，居然弄出来一只跳蚤！学生们都很吃惊，金老却把跳蚤捏在手指里得意地欣赏！这种举止使人想到晋代名士嵇康。

难怪金老的好友冯友兰先生说金老像嵇康一样，“越名教而任自然”，天真浪漫率性而行；思想清楚，逻辑性强；欣赏艺术，审美感高。金老自己也说：就我个人说，我是在抽象方面思想能够相当精细而在人与人之间情感百分粗疏的人，在行为上难免不懂规矩，不守章法，不顾人情，不习世故，因此在生活上难免横冲一阵，直撞一阵。的确，金老很有名士遗风，他终身未娶，无儿无女却自得其乐，没有家庭的羁绊，所以他能来去自由，洒脱人生；他把不能实现的爱情珍藏于心，而代之以浓厚的友情，无亲胜有亲，他一生都活在亲情里；在世俗名利上，他与世无争如闲云野鹤，因此不会为生活所累；所以金老活得悠闲飘逸，平安长寿。

《吴哥窟》歌曲背景故事：

男主角梁朝伟最后一个人去了吴哥窟，找了一个树洞，把这么一段掩藏在心里的感情说给了树洞听，而后找了一堆草永远的封存了起“心声安葬在岩洞，上帝四次三番在愚弄”，那么把它交给上帝就是最好的选择。

歌词：

睁开双眼做场梦问你，送我归家有何用虽知道你的她；

无言地向你尽忠，望见你隐藏你戒指便沉重；

心声安葬在岩洞上帝，四次三番再愚弄听得见耳边风；

难逃避你那面孔，越要退出越向你生命移动；

难道我有勇气与你在一起庆祝正日，难道你有勇气反悔诺言你专一；

两个人多挤迫，难容纳多一番秘密捉不紧变得更加固执；

记忆深，浮尘滴进觉悟寺；

雾里看花没有发生任何事，难道我有勇气与你在一起庆祝正日。

扩展资料：

歌曲鉴赏：

《吴哥窟》创作灵感取自王家卫最曼妙的一部文艺片《花样年华》。

作词人林若宁用“吴哥窟”讲述一个第三者的复杂情感，深爱而不得见天日的爱情，深陷这段明知无法争夺成功的恋情中，仿佛身置黑暗的山洞石窟里头，无法求救。

片中梁朝伟与张曼玉最终辞别于深巷。末了，梁先生走到吴哥窟，把心声悄悄地吐向洞壁之中，封存不了了之的感情最好的方法，就是永远只把心事告诉吴哥窟。

 吴哥窟

梁启超，字卓如，号任公，广东新会人，中国近代史上著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家。戊戌变法（百日维新）领袖之一。曾倡导文体改良的“诗界革命”和“小说界革命”。其著作合编为《饮冰室合集》。 梁先生这本书，包含两大部分，一是一九二二年在东南大学讲的「中学以上作文教学法」，一是前一年在清华讲的「中国韵文里头所表现的情感」。二文题目相关，且一谈散体一谈韵文，既互补又呼应，因此历来都并在一块儿看。例如卫士生、束世澄笔记前面那一篇的序文中便特别提醒读者：必须参考梁先生後面那一篇。

这两篇讲稿，主要是教人读文章写文章，同时还告诉人如何教学生写作文。因为无论什麼文，学生会不会作，跟教师会不会教都有绝对的关系。梁先生此书最精采处，或即在此。教材该怎麼选怎麼编；教时该怎麼分期分类；应如何整理学生的思想；如何令其分组阅读，读了讨论；如何命题；如何指导学生准备；乃至他主张少作，一学期只要好好作两三篇；老师也不必修润文字，只要详改其思路与结构等，我都以为是真知灼见。至今大家仍然不太会作文，大中小学里仍不会教文学，恰好就是不听梁先生意见的结果。

目前海峡两岸编的课本，都是东一篇西一篇，缺乏文学的条理；学生写作文，更是毫无指导，只规定他拼命写；写完，教师负责的，还改改文句，否则给个评语了事，或竟交由学生互相订正。我昔年打工，就曾长期替一些先生改他们学生的作文卷。试想，卷子都请人代批了，又如何会用心指导学生写作呢？

因此，像梁先生这样的大学者大文豪，而竟关心此事，勤恳讲说，我以为甚是可敬，所讲至今亦不过时。非唯不过时，还恰好符合时代之需。

这本书的两个演讲稿，也可以看成是梁先生现身说法。看他教我们怎样读诗，看奔迸的表情法和回汤的、蕴藉的有何不同，回汤的表情又有螺旋式、引曼式、堆垒式、吞咽式等种种不同，实在是种享受。梁先生自少年起，便以文字动天下，一九二二年胡适作《谁是中国今日的十二个大人物》，还曾将梁先生列为「影响近二十年的全国青年思想的人」。梁先生对青年的影响，即由於其文章。论者形容其笔锋常带感情，文字具有魔力。这样的文章如何写成？梁先生金针度人，奥妙就都在这里了。

梁先生是有多方学术兴趣的人，治学方面极广，忽然关心起中学作文教育，似不足怪。但促成他讲或写这个题目，却别有因缘，不可不知。

在一九二一年十月，第七届全国教育会联合会通过了一个新学制草案，又称辛酉学案。由於是新制，所以随後就引起了国文教学界的争论。梁先生在演讲中提到：对於国文应该教白话抑或文言，南北两大学颇生争端，即属其中之一例。梁先生不但关心此事，而且他与友人合办的《改造》杂志，即於一九二二年三月，第四卷七号上开始连续刊登一则「中华书局新小、中学教科书徵求意见及教材」的广告，徵稿缘起明言：「新学制案大体已具，教科用书自应改革」，故「中学国文应如何编制？语体、文体如何分配？」就是他们思考的重点之一。以梁先生和中华书局、《改造》杂志深厚的关系，此等事纵非梁先生主导，亦必参与议论。因梁先生在东南大学演讲，也就在这个时候，其讲稿则发表於《改造》四卷九号。後来稿子一由中华书局在一九二五年出版，也就是现在这本《中学以上作文教学法》；一经修改增补後，收入《饮冰室合集》，改题《作文教学法》，一九三六年出版。《合集》中，其实还有另一篇《为什麼要注重叙事文字》。但只是未竟之草，且未署年月，估计也该是这一时期所作。

当时梁先生也不只在东南大学讲这样的题目。依他给束世澄等人的信上说，一九二四年北京师范大学也邀他开过此课。此外，修改增补的《作文教学法》，是一九二二年七月在南开大学讲的。

上这些课，大抵是同一本讲义，但据梁先生一九二二年七月廿四日与徐佛蘇的信上说：「弟现时预备讲义，夜以继日，每日两时以上之讲义，穷一日之力编之，仅敷用，尚须别备南中所讲」，可知梁先生备课极为认真，而且在各校所讲并不一致，不是一本讲义说到底的。另依梁实秋先生回忆，梁先生演讲时，会在笔写的讲稿外，随时引证许多作品。可见梁先生既非一稿通用，亦非照本宣科。

梁实秋先生的回忆，写得十分精采。本来在梁启超过世时，徐志摩便准备在《新月》杂志编一纪念专号，胡适、闻一多、陈纪滢、梁实秋都答应供稿。可惜後来不知何故，专号没编成，各人也都未写出文章。梁实秋到了台湾後，暮年追味清华园旧事，才补记了梁任公这场韵文如何表现感情的演讲，把梁先生演讲时的神情、趣味，以及强烈感人之状态都写出来了。记梁先生演讲的，还有梁容若《梁任公先生印象记》，说的是他在北师大讲「国文教学法」的事。两相对照，可知梁先生演说是极其动人的，惜乎斯人已沓，今已不能听闻，只能由讲稿上彷佛遇之。

梁实秋说：听梁启超演讲和读他讲稿之不同，犹如看戏和读剧本。这话一点儿也不错。但没有剧本又如何演戏？好的演出，固赖演员之工力，然好剧本必不可无。此所以梁先生编讲义才需如此费心也。

在梁先生讲作文教学法之际，因是时代话题热点及现实所需，故从事者颇不乏人，著名的还有陈望道《作文法讲义》，一九二一年九月在《民国日报》副刊《觉悟》连载，次年三月上海民智书局出版；夏丏尊《文章作法》亦脱稿於一九二二年，二六年上海开明书店出版。这些也都是很有价值的著作，对教作文写作都很有裨益。但拿来跟梁先生比较，就会发现有两个大差异：

一是当时这些著作为了速成以应社会之需，大抵均如夏先生自己说的：「内容取材於日本同性质的书籍者殊不少」（见自序），缺乏原创性，或原创性不如梁先生高。所以像陈氏书和夏氏书，对文章类别的划分就相当一致。梁先生则无论是总体架构或个别举例，都是自己创构的，可说是独出心裁，因此格外可贵。编讲义耗神，这是主要原因。

另一重大不同，是陈氏夏氏的书教授作文法均以白话文为主，对尔後像开明书店编的国文课本影响很大；梁先生则「主张中学以上国文科以文言为者」，所以举例和讲解都针对文言文。

梁先生并不反对白话文，且认为高小以下要教白话文，但中学以上便应以文言为主，参讲白话。至於写作，则是文白都可的。原因很多，他说：「因为文言有几千年的历史，有很多很好的文字，教的人很容易选得，白话文还没有试验得十分完好」，是其一；文之好坏，和白话文言无关，是其二。也就是说，好文章，都有一定的理则，如设想好、结构好、修辞好，不论文言或白话，都可以是好文章。若设想平庸、结构软沓，无论白话或文言也都不会是好文章，这些理由皆是就文论文而说的，若再加上文言的历史性，那就更明确了。

文言文因它的历史性而显得古老，今人生畏，不敢亲近，以为它与现时世界无关，是它的弱点。但这同时也就是他的优点。我们读一篇《岳阳楼记》，除了赏其文理辞采之外，同时也会令我们得著历史知识与情感的体会，那是读白话文所不能获致的。像梁先生的书，讲《诗经》《楚辞》如何表情、《左传》《史记》如何叙事，虽然只说作法，但经由他一分析，令我们恍然大悟古人文章之妙，一种文化情感、历史体会就自然蕴生於胸中，觉得历史文化深邃而可亲。梁先生的书也因此不只是一本谈作文技巧的书，而上升为一本文化书，在向我们讲述中国文化之美。这跟他选材於文言及古诗辞，难道没有关系吗？

可是在梁先生以前，讲文言文作法的书多得是，为什麼那些书又没有梁先生这部讲稿的效果呢？且不说明清时期教文作文的《文章指南》一类书，当时还普遍在市面上流通；就是民国初年桐城派姚永朴在北大的讲义《文学研究法》廿五篇，或林纾的《韩柳文研究法》等，也都是讲古代名篇的。梁先生谈写作文教作文，却皆不依傍这些传统的诗词文话，自具机杼，所以有组织有条理，充满了新意，让新时代人看了，毫无陈腐气。

例如他开宗明义就说文章的作用，是要把自己的思想传达给别人。依此定义，再分两头，一自己的思想部分，有二要素：一要有内容，二要有条理。这似乎是桐城派「言有物」与「言有序」之说，但是桐城就文章讲，梁先生就思想说，以见文章的条理本於思想的条理，且是在一个新的论理架构中讲。所以接下来说思想要传达给别人，也有二条件：一要说得出，二要令人懂。再次，则说文章种类。文章种类，从《文选》以来，讨论的人大分特分，分成了几十上百类，梁先生却从思路分，只有两类，：一是吸收客观事物成我思想内容的记述闻见之文，二是发表我主观见解的论辩文。底下再分别论之。如此，纲举目张，简截明锐，读之不唯可知作文观文之法，亦可知思维方法。反观姚永朴的《文学研究法》还在讲刚柔、奇正，还在以神、气、势、骨、机、理、意、识、脉、声配阳；以味、韵、格、态、情、法、词、度、界、色配阴，且自诩为口诀秘传者，真是相去不可以道理计。

在记述文和论辩文两大类中，梁先生前者谈得较多，後者较简，大约是因讲演时间不够使然。但对比梁先生另一篇《为什麼要注重叙事文字》，便可知道先生对中学教作文而不重记叙，只偏论理是极不满的，认为八股科举时代就重论说，论得好的就奖励，结果学生腹笥空洞，信口评论，养成轻率刻薄，不负责任等等毛病，反不若练习记叙文可培养观察分析、客观记录之能力，塑造健全之人格。

看来，粱先生不仅要教作文，还希望藉此教学生做人呢！

唱片。根据查询电视剧《招惹》第23集剧情得知，梁先生连续两天没有睡觉，翻遍了杜景窗的书房，都没有找到那张唱片，可她有种直觉，唱片肯定还在书房里，终于，梁先生找到了唱片，在第二天下午，梁先生给杜景窗看了一张唱片，里面有他犯罪的罪证，画面在这时戛然而止。《招惹》是一部2023年3月30日在腾讯视频全网独播的电视剧，由曾庆杰执导，李沐宸、赵弈钦领衔主演，该剧改编自同名小说，讲述了一个假少爷和一个假歌女，从原本的谍对谍到身处同一个屋檐，展开相爱相杀的悬疑爱情故事。

《梁山伯与祝英台》（即梁祝）故事梗概：

上虞士族**祝英台，排行第九，是父母唯一的女儿。生得聪明娇美、活泼灵秀、纯真执着。从小喜读诗书，琴棋书画，无所不能。她不甘世俗，不让须眉，千方百计说服父母，女扮月老祠邂逅的会稽穷书生梁山伯。

梁山伯出身平民，家道中落，幼时父亲因治水身亡，由母亲抚养成人。他性格耿直，憨厚笃诚，一心继承父志，经世济人。在去杭州尼山书院的路上遇到女扮男装的祝英台，两人意气相投，结为异姓金兰。在书院三载，又与英台"日同桌，晚同床"，相互照应，情深义厚。

尼山书院是享誉江南的士族子弟求学入仕的好地方。杭州太守之子马文才，太原王氏子弟王蓝田等也来到了这里。

马文才风流倜傥，学识一流，加上一身出色的骑射功夫，在书院中雄冠群英。他仗着时任太守的父亲和自己的各种优越条件，在学友中聚集一班纨绔子弟，屡与梁山伯、祝英台作对。当山伯品状排名超过他时，竟对山伯痛下杀手。

当窥探到英台为女且已爱上梁山伯时，他耍尽阴谋，誓欲夺到英台为妻。 祝英台是越文化孕育出来的一朵奇葩。她性格倔强，为人正直，在书院这个特殊的男人世界卓然特立。

她不喜欢马文才的杰傲，瞧不起王蓝田的猥琐，看不惯王大人的做作。她最爱梁山伯的憨厚。三载同窗，耳鬓厮磨，几番误会消除，几度生死相随。英台爱上了山伯。

但由于山伯不解风情，英台未能明说，文才从中作梗，使得两人从结缘到结拜、结怨、结恨，再到相知、相爱、相送、相许、相误、相会、相怨、相逼、相抗，直至最后相殉、化蝶，全剧演绎了一段曲折离奇、温馨浪漫、凄艳绝美的传奇爱情故事。

扩展资料：

《梁山伯与祝英台》简介：

《梁山伯与祝英台》是中国汉族民间四大爱情故事之一，其他三个是《白蛇传》、《孟姜女哭长城》、《牛郎织女》。其中，《梁祝传说》是中国最具魅力的口头传承艺术及国家级非物质文化遗产，也是唯一在世界上产生广泛影响的中国民间传说。

自西晋始，在民间流传已有一千七百多年，可谓中国家喻户晓，流传深远，被誉为爱情的千古绝唱。从古到今，有无数人被梁山伯与祝英台的悲惨爱情所感染。《梁山伯与祝英台》与《罗密欧与朱丽叶》齐名。

-梁山伯与祝英台

　读完一本经典名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，何不写一篇读后感记录下呢？但是读后感有什么要求呢？以下是我为大家整理的雅舍梁实秋读后感（精选10篇），欢迎大家分享。

雅舍梁实秋读后感 篇1

　“雅舍”最宜月夜─—地势较高，得月较先。看山头吐月，红盘乍涌，一霎间，清光四射，天空皎洁，四野无声，微闻犬吠，坐客无不悄然！舍前有两株梨树，等到月升中天，清光从树间筛洒而下，地下阴影斑斓，此时尤为幽绝。直到兴阑人散，归房就寝，月光仍然逼进窗来，助我凄凉。细雨蒙蒙之际，“雅舍”亦复有趣。推窗展望，俨然米氏章法，若云若雾，一片弥漫。但若大雨滂沱，我就又惶悚不安了，屋顶浓印到处都有，起初如碗大，俄而扩大如盆，继则滴水乃不绝，终乃屋顶灰泥突然崩裂，如奇葩初绽，砉然一声而泥水下注，此刻满室狼藉，抢救无及。此种经验，已数见不鲜。

　“雅舍”之陈设，只当得简朴二字，但洒扫拂拭，不使有纤尘。我非显要，故名公巨卿之照片不得入我室；我非牙医，故无博士文凭张挂壁间；我不业理发，故丝织西湖十景以及**明星之照片亦均不能张我四壁。我有一几一椅一榻，酣睡写读，均已有着，我亦不复他求。但是陈设虽简，我却喜欢翻新布置。西人常常讥笑妇人喜欢变更桌椅位置，以为这是妇人天性喜变之一征。诬否且不论，我是喜欢改变的，中国旧式家庭，陈设千篇一律，正厅上是一条案，前面一张八仙桌，一边一把靠椅，两傍是两把靠椅夹一只茶几。我以为陈设宜求疏落参差之致，最忌排偶。“雅舍”所有，毫无新奇，但一物一事之安排布置惧不从俗。人入我室，即知此是我室。笠翁闲情偶寄之所论，正合我意。

雅舍梁实秋读后感 篇2

　有时候一篇文章，一个故事就能让人的一生改变，希望有关于读梁实秋的《雅舍》有感的这篇文章能对您有所帮助！

　工作之余、闲暇之时，读点书，写点字，别有一番情趣，也算没有枉度时光。我的书架上经常摆几本自己喜欢看的书，名人传记、历史小说、杂文趣事、唐诗宋词之类。不知何时梁实秋的散文，也跑到书架上来凑热闹，也许是被鲁迅骂得无处藏身了吧！也好，使我大饱眼福，一睹大家的风范。说来，敢和鲁迅对阵的梁先生也真算不简单，文章写的朴实无华，既无哗众取宠之意，又无刀削斧斫之痕；讽刺诙谐、妙趣横生，家常小事，娓娓道来，令人耳目一新；观察人物是那么细致，阐述观点是那么独到，引经据典不雅于鲁迅，真可谓是博学多才。

　他的《雅舍》让我想起刘禹锡的《陋室铭》何陋之有？比之，似乎有点不"雅"，况且，"雅舍"还并非梁先生所有，他只是客居而已。请看他的雅舍："有窗而无玻璃，风来则洞若凉亭，有瓦而空隙不少，雨来则渗如滴漏"。如此说来，还不如刘禹锡的"陋室"。说梁先生不简单，还因为，就凭寄居在这雅舍几日，竟然写出那么多脍炙人口的大作。

　今天，恐怕无处寻觅雅舍了，难怪很多人住在舒适的高楼大厦里，写不出好的文章来，是因为再也没有雅舍那样"好"的环境了。虽然，我也有意识想多读点好的文章、好的散文，来补充点先天不足的文学素养，遗憾的是，再也找不到雅舍似的理想处所，怪哉？说怪，是因为自己曾几何时，自叹条件不好，而影响了写作的兴趣。那时，几点热血，几点激情，怦然心动，理想憧憧，大有作为之势，参加过"春风"函授文学讲作学习班，学过作诗、写文章，但是，叹息没有舒适的书房，感慨没有像样的书桌，甚至，没有台灯都能成为放弃的理由，还时时告诫自己，将来有了！一定能写出几部，不，几篇、几首像样的文章、小诗。后来，一切都有了，又没有时间了，等等吧，一等就是几十年，随着时光的流失，已到中年，半百已过，人的年轮一圈一圈地在增加，时间有了，台灯、书桌，甚至书柜都有了，可称得上书房了吧！为什么单单又没有了雅舍呢？真是见怪不怪。

雅舍梁实秋读后感 篇3

　最近中我有幸阅读了梁实秋的散文集《雅舍》，一下子被他清新的文笔、优雅的语调所吸引。几个下午，坐在朝南的落地窗前，一边享受冬日的温暖的阳光，一边品味《雅舍》的悠闲，可真是人生的一大乐事。

　有个学者曾经说过：““五四”以来，植根于民族文化土壤的现代散文，大致可分为两代流派。一派继承“载道”的传统，直面现实而发出进击的纯响，如鲁迅所言“和读者一同杀出一条生存的血路”，同时也不断锤炼散文的艺术；一派延伸“言志”的脉络，倚湖海身世山林性情书写“美文”，融人生思辩、处世智慧和脱俗情调于一道，入水不濡、入火不热地显现生命气象和人生百态。这两派散文各有侧重、异质同构、互补共荣，合而为一道现代散文亮丽多姿的风景。”梁实秋的散文当属后者。

　综观梁实秋的散文小品，无论是记叙个人经历、民俗风情、还是回忆亲朋师友，雅趣苦事；无论是纪游、杂感、札记，还是小品、随笔，都体现了“以理节情的心态、恬静安详的心境与平和冲淡的心气”。梁实秋的散文，其精神资源来自西人的新人文主义和中国传统的儒释道。梁实秋曾自述：“一个地道的中国人，大概就是儒释道三教合流的产物。”又说：“我的散文在思想方面、形式方面受英文文学影响不少，但是在文学方面如何遣词造句等等是中国文学影响……”

　梁实秋生平有三好，“好交友、好读书、好议论”。历史上的梁实秋霸才横溢：五四大潮，演讲鼓吹；八年清华，三赶校长；辩驳问难，拳打周作人，脚踢吴稚晖等等。早在20年代，梁氏就在一次辩论中说，“我梁实秋是把文学当做献身的事业的，凡是以正当的态度研究文学的都引为同志。文艺里有主义的不同，没有偏僻的党见。梁实秋生就的一身硬骨头，不怕嘲骂，不避嫌疑，不惜费纸费笔费精神！……”好一个“一身硬骨”！梁实秋后来和鲁迅论战，无疑便是这身傲骨的自照。与鲁迅交手，是梁实秋第一大败着，两雄相扑，傲骨对傲骨，此时便要看大势所趋了。梁实秋最终被鲁迅钉上“丧家的”“资本家的乏走狗”的耻辱柱，终其一生都挣扎不脱。

　雅舍小品动笔于1939年。所谓“雅舍”，指的是梁实秋在重庆郊区，一处叫北湾的农村，置下的几间平房。他在那儿一直住到1948年，其间写作的散文随笔，统统以舍为名。1949年赴台，地点变化了，而情志不变，他把闲常写作的部分散文、小品、杂感、札记

雅舍梁实秋读后感 篇4

　山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。

　——题记

　拜读梁实秋的《雅舍》，我首先想到的就是刘禹锡的《陋室铭》。暂且不看《雅舍》，我们先看看刘禹锡要想表达什么思想。

　刘禹锡通过《陋室铭》表现的主题就是通过对陋室的描绘和歌颂，表达了作者淡泊明志、不为物所役的高尚情操，反映了他不与权贵同流合污的高洁品格。

　怀着这样的崇敬之情我继续往正文看。第一段主要讲“雅舍”的特征：简陋，不能避风避雨，风雨来往无阻。此段作者在介绍木头架子时，用了一个拟人的句子“看上去瘦骨嶙嶙，单薄得可怜”使得雅舍的简陋形象化、具体化。第二段主要讲的是“雅舍”的地理位置，雅舍位居半山腰上，以及雅舍旁边的风景，还有客人来的话要上几级阶梯。第三段作者以幽默诙谐的口吻诉说了雅舍的简陋，可以与邻居互通声讯，特别是讲到蚊子和老鼠，以其幽默看出作者是个生性乐观之人。如果说前几段都是讲雅舍的基本特征的话，这段讲的就是雅舍的“思想”了。最喜“雅舍”的月夜，细雨蒙蒙之雅舍，以其凝练的文字，勾勒出一幅幅月升中天，细雨蒙蒙，大雨磅礴下的“雅舍”图，又通过雅舍陈设之简，表达出作者淡泊明志，不由得又想起了刘禹锡的《陋室铭》，“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”把自己置身于世外，人便超然脱俗了，不为世事所累，这不是陶潜的“少无适俗韵，性本爱丘山”的雅趣吗？“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。”雅舍啊，何陋之有？何陋之有啊！

　由此我感慨良多，当今时代下，能居陋室者，能安雅舍者，少也！现代的人往往只看得到物质上的东西，精神上的东西也越来越物质化，利益化。再难有那些淡泊明志，像孔子所言“君子食不求饱，居无求安”的雅致，灵静致远、志存高远离我们越来越远了。

　其他的我不甚了解，就拿我们大学生来说，已经越来越现实化。很多同学谈恋爱，如果你跟女朋友或者男朋友谈孔子，谈艺术，对方绝对会说：你吃饱了没事干是吧？呵呵，那些还不如去哪个秘密的地方，kiss个天昏地暗来得热情啊。所以这人就有一种现象，当一个人物质食粮匮乏的时候他的精神食粮就会很丰富。就拿阿城的'《棋王》来说吧，棋王王一生对吃要求得特别低，他只讲求能吃饱，能有吃的就满足，在那个饿死人的年代，而执著于追求精神享受，穷尽心力追求棋术的精髓，最终能以一敌九，成就了名副其实的棋王。所以，人的精神境界都是被逼出来的，越恶劣的环境，我们的想象力就会越丰富。

　因此，当我们居于陋室，当我们身处困境，不要埋怨，不要浮躁，我们要懂得享受生活，享受上天给予我们的一切苦难和幸运。不管幸福，不管困难；不论贫穷，不论富有；不在乎你身在何处，我们都懂得这是上天给我们生存的恩赐。我们再穷也不能穷到思想匮乏，再累不能累到只认识钱，再困难也不能难到泯灭了人性。

　当我们不能感恩生活时，就想到一盏香茗，一副茶几，一栋陋室。念天地之悠悠，唱一支赞歌给生活。山不在高，水不在深，我们不论出生，不论富贫，只要有爱，我们就要淡泊明志，让思想在陋室上优雅地萦绕着，随着香茗飘到阳光的笑容里。

　那阳光下的陋室和雅舍，笑得好甜，好甜！

雅舍梁实秋读后感 篇5

　中华五千年灿烂文化里，有多少人拜倒在‘美食’的裙下。文人墨客更是甘之如饴。

　《雅舍谈吃》一书中收录的大多是，梁先生在老北京各家吃过的招牌菜以及小吃，文风自然亲切，仿佛都是信手拈来，毫无矫揉造作，不似散文倒有点像是杂文了。他虽不是像美食家对于美食如数家珍，但他多的是一份文人对于生活的感悟。

　他写的大多数也都是老北京的家常菜，例如：窝头、火腿、咖喱鸡、醋溜鱼、鱼丸，也写饮酒、喝茶、康乃馨牛奶，亲切的就像是老一辈在对你唠嗑。看着目录就像看着一份份丰富大餐，就忍不住食指大动。

　读着“芙蓉鸡片”你就会被饭馆跑堂的剥蒜、剥葱、剥虾仁的麻溜劲给吸引住，读到说山东腔的堂倌说：“二爷！甭起虾夷儿了，虾夷儿不信香”，堂倌与食客的画面感给吸引住。然后开始挽起袖角也想试试放了掐菜、黄瓜丝、萝卜缨、芹菜末四色面码的绝味杂酱面。一口下去，是不是也会吃得满面红光，酣畅淋漓？

　梁实秋先生说：“虽然饮食是人之大欲，天下之口有同嗜，但烹调而能达到艺术境界，则必须有充裕的经济状况。在饥不择食的情况下，谈不到什么食谱。只有在贫富悬殊而社会安定、生活闲适的状态之下，烹饪术才能有特殊发展。”因此朱赢椿与梁先生不同之处在于，《肥肉》一书中更多的讲述一代人，在那个满是饥饿的时代里，吃都实属不易，更不要说是肉。而透过一块现代人大多舍弃的油腻的食物，穿越历史，当或悲或喜的记忆纷至沓来，该是何等矛盾的情感？听如今文坛上的才子们讲起那段与饥饿的共同记忆，不禁会有所触动。两本书虽然同是讲吃食，但是《肥肉》多了份历史版的沉痛，《雅舍谈吃》更多的是对日常美食的惦念。有些过处尽管不精细，难得的是一位老人对故土的浓浓情意。

　远去的吆喝、飘香的美味、挥之不去的袖口淡淡的清香。早已经幻化成风，悄然入梦。书中写道：“烹饪的技巧可以传授，但真正独得之秘也不是尽人而能的。当厨子从学徒做起，从剥葱剥蒜起以至于掌勺，在厨房里耳濡目染若千年，照理也应该精于此道，然而神而通之蔚为大家者究不可多得。盖饮食虽为小道，也要有赖于才。名厨难得，犹之乎戏剧的名角，一旦凋谢，其作品便成《广陵散》矣。”

　精湛的绝活凸显的事老北京的生活轶事。老一辈人对于生活真实的态度，仿佛瞥见一位白胡子老爷爷立于身侧，念道：“世上之事，唯有美味与理想不可抛。”

　老北京里的某些地点、风俗，虽然已经随时代的变迁黯然不见了，但是再走过那些旧时的寻常巷陌，熟悉的记忆又会在怵然间奔涌而来，将你淹没。梁先生更是一位性情中人，对于喜欢的吃的更是写道：“每个混沌都包得非常俏式，薄薄的皮子挺拔舒翘，像是天主教修女的白布帽子。”又对于不喜的日本生鱼片又嫌它软趴趴的，黏糊糊的，不是滋味，却对西湖楼外楼的“鱼生”赞不绝口。这样一个真性情的老先生让我们怀恋，怀恋他对喜爱的事物“手之，舞之，足之，蹈之”，被有时欣喜，有时爱唠叨，有时情到深处又感伤的文字倾倒。

　个中缘由，我觉得用张爱玲的话，再合适不过。()她说：“做成的蛋糕远不及制造中的蛋糕，蛋糕的精华全在烘焙时期的焦香。不停地追忆，不停地烘焙，带着记忆和乡愁的香，是吃的精华。”

　北京的前尘往事，混在食物的馨香中犹有风味。他也曾自嘲一生未能忘情于诗酒，文字飘逸洒脱莫不是诗性使然？

　张爱玲怀恋的炉膛里冒起的青烟；朱赢椿所记录的是饥饿时代里一群人的故事；而梁秋实写的不过是对于故土的深深眷恋。而《雅舍》文字的动人之处，正是对似水年华的追溯。懂得生活的人才懂食之味。

雅舍梁实秋读后感 篇6

　我最近刚阅读了《雅舍小品》。这本书是梁实秋先生1939年在北碚雅舍所写的小品文的结集。当时，刘英士在重庆办《星期评论》，邀请作者写稿，作者用笔名一连写了10篇，即名为“雅舍小品”。刊物停办后，梁实秋又写了10篇。战事结束后，作者又应张纯明之邀，继续以“雅舍小品”的名义在《世纪评论》上陆续发表了14篇小品文。本书全部收录了这些文章。

　“雅舍”虽然是一栋陋居，但在梁实秋先生的笔下写来，却是如此的美丽而优雅。一个人有许多方面可以表现梁实秋的才华。画家拉斐尔不是也写过诗吗？诗人但丁不是也想画吗？“雅舍小品”不过是梁实秋先生的一面。许多人喜欢梁实秋这一面，虽然这并不是梁实秋的全貌。梁实秋先生还是中国迄今为止唯一一个独立完成莎剧莎诗汉译工程的翻译家。

　从《雅舍小品》中，我读到了梁实秋先生积极乐观的人生态度。

雅舍梁实秋读后感 篇7

　拿起了《雅舍小品》，它分为若干小篇，每篇都记录了作者的一些感受，或是一些世相百态，各地美食。当我捧起它的时候，一切都淡忘了，也算是正式打响了我写作甚至人生，极其重要一课的上课铃。

　这节课的第一讲是真实朴素。作者尽取材于真实生活，例如说“拥挤”、“讲价”。他没有天马行空、天花乱坠的浮夸，也没有为了生动而添油加醋。平平淡淡间，自有些许幽默诙谐。关于讲价“童叟根本也不见得好欺侮，而且买卖大半是流动的，无所谓主顾，不讲价还是不过瘾，不七折八扣显得买卖不和气，交易一成买者就又会觉得上当。”这可谓是真实揭露了做买卖的的现况，所谓“言不二价”、“童叟无欺”的确不符现世，让他一语道破，不由得令人莞尔。这样的文章字里行间自会有一股亲和力，大家身边的人和事，当然强于胡编乱造。与其以词汇的堆积罗列哗众取宠，不如以亲身所历的实事打动人心。与其说：我此题是否够吸引人，是否有的写；不如说：我此题是否真实，是否是我曾经历过的。这是我常犯的错误，我想它很有可能也是年轻一代人的通病。没有亲身经历，是做不出好的文章的，正如人生，待人多份真实，少份虚假，岂不是好？

　这节课的第二讲是细致观察。例如他讲拥挤：“既上车之后，不消说可以听到下列各种的呼声：‘哎呦！你看看我的脚’‘别挤哟！’‘喂，你趴在我的身子上了！’‘没得办法！’‘你倒是拉住上面的把手啊’”这般细致的描写，光凭想象可是达不到的，“汽车尚未停稳，一群人蜂拥而上，结果是车上的人不得下来，下面的人也不得上去，一阵混战之后，上面的人倒是下来了，下面的人除了儒弱文雅的之外到也都上去了。然而费掉‘民力’不少。”细致地观察品味会让生活更加丰富，写作更有素材，而不是乱七八糟地瞎想。当你致力于观察生活的一点一滴时，你会发现很多很多平时未注意到的有趣的事情。就比如拥挤，我从来没有认真观察甚至从来没有注意到它，可它确确实实地存在着，当梁实秋娓娓道来之时，方是“噢，原来如此！”

　下次坐公交、挤地铁，再观察观察印证印证，岂不有趣？

雅舍梁实秋读后感 篇8

　今年暑假，我读了梁实秋的《雅舍小品》，虽说是读，其实就是听，因为我的眼睛散瞳了，看不清，但就是这样，我才有机会用耳朵听到了这么美的散文。

　《雅舍小品》每一篇都很美，里面有描写台北故居、写雅舍、时间即生命……但最让我留下深刻印象的是《雅舍》。雅舍，是作者的故居。它修建在山上，从房子到山下的大路有二十几公里，如果有客人来，要爬七八十层土台阶，再走过一段上坡路才到雅舍。雅舍不大，共六间，作者只占了两间。因为房子是依着山势修的，就形成了一个超好玩的现象。早晨起来从书房到厨房是上坡，吃完饭从厨房到客厅是下坡。房子是用来挡风避雨的，可雅舍既不能遮风，也不能挡雨。不能遮风是因为窗上没有糊纸，不能挡雨是因为房顶上的瓦片有很多小细缝。虽然雅舍尽不到房屋的责任，但作者认为“雅舍”还是自有它的个性，有个性就可爱。雅舍给了作者灵感和快乐，雅舍前面是金灿灿的稻田。再远望过去是几抹葱翠的远山，旁边有高粱地，有竹林，有水池，有粪坑，后面是荒僻的土山坡。这么美好的景色，作者怎么会不喜欢呢？读了《雅舍小品》，我真正认识到了语言的美。当我读到一些词句的时候就感觉深处作者描写的那个地方，比如有一篇叫《鸟》的散文，里面描写了各式各样的鸟，当作者在描写这些鸟的时候我都有一种身临其景的感觉。我不仅体会到了语言的美还懂得了要珍惜时间。我在《时间即生命》学到“不要浪费时间，浪费时间等于浪费生命，年轻的时候要学习，不然到了老就会有所遗憾。”

　这本书用它独特的方法让我受益终身。

雅舍梁实秋读后感 篇9

　品读《雅舍》，梁实秋老先生以寥寥几笔将珍馐美味摆在眼前，又用平淡朴实的笔触将喝茶饮酒、下棋遛弯再到谈及世情百态、故都风物的日常琐事归于温柔敦厚、中庸平和之间。

　中华文化的意义不仅是它渊源的历史文明，更重要的是它重视人的内在修养和精神世界，摒弃贪婪与粗俗。中华文化带给华夏儿女的除了丰富多彩的戏曲书画，富丽堂皇的名胜建筑，更深刻的是教会我们处世的礼与仁，引导我们立下“修身、齐家、治国、平天下”的大志。这也是中华文化不同于其他民族文化，并能在世界长河中经久不衰的根本原因。

　《雅舍》仿佛就是《陋室铭》的衍生——展现了儒家文化里的“安时处顿”“独善其身”以及“中和之道”。其中既有儒家的冲和，又有庄子的通达，以平凡的琐事表达对于生命的悲悯、个体的尊重、常态的向往。雅舍之“雅”并非在物质上的精致与富足，而在于性情的高雅和操守的坚持。且不谈阳春白雪，即便是最普通的柴米油盐，衣食住行，其中都透露对生活从容洒脱，对世情百态诚敬谦让的文化精神。

　时下，社会浮躁的心态处处可见。年富力强的人不甘于诚恳踏实地劳动，而追求急功近利；富有的人挥金如土，用炫富来吸引眼球；学术研究者不肯下苦功夫掌握知识或课题，而用小聪明找捷径……社会的浮躁，终究还是精神的迷茫与缺失。

　有从容的态度才能够对流言蜚语，不辩不争；对逆境不公，不怨天尤人；对误解委屈，不自怨自叹。有洒脱的精神才能遇事不乱阵脚， 能控制情绪 做到荣辱不惊。凭借一份从容洒脱，诸葛亮舌战江东群儒谈笑自若；凭借一份从容洒脱，关云长单刀赴会豪气干云；凭借一份从容洒脱，居里夫人能在面对成为千万富翁的机会淡然而笑，将自己毕生献给科研事业，惊叹世人；凭借一份从容洒脱，陕西师大手写4500份通知书，以抱朴守拙的治学态度得到社会的敬佩……从容洒脱便成了一种必胜的信念，一种自信的威仪，帮助我们释放自己，让自己自由，不沦为金钱和欲望的奴隶，让我们不局限在利益得失，在简单的生活中找到快乐。

　除了从容洒脱的生活态度，中国诚敬谦让的美德也是不可或缺的。中国素有“礼仪之邦”的美称，而这正是传统文化思想对人们思想观念和行为准则的影响。

　传统礼仪毕竟是中国传续了几千年的血脉，若血脉堵塞，便不能称其为中国了。中国传统礼仪文化博大精深，它足以使国人引以为傲，它是中华民族重要的凝聚力，没有它，国人将迷失自我；没有它，中国便只剩下一个空壳。 以京剧大师梅兰芳来说，他不仅在京剧艺术上有很深的造诣，而且还是丹青妙手。他拜名画家齐白石为师，虚心求教，总是执弟子之礼，经常为白石老人磨墨铺纸，全不因为 自己是外名演员而自傲；就像梁实秋所说“谦让的仪式行久了之后，也许对于人心有潜移默化之功，使人在争权夺利奋不顾身之际，不知不觉的也举行起谦让的仪式。”传统礼俗中诚敬谦让在当代社会仍然值得提倡。

　传承中华文化，我们不需要绞尽脑汁在艺术建筑里下功夫，只需要时刻不忘圣贤给予我们的从容洒脱，诚敬谦让的文化精神，在言行举止间谨记礼仪仁爱的处世之道。只有先修身才可立世，文化只有扎好思想之根才能更好地被弘扬。

雅舍梁实秋读后感 篇10

　雅舍虽以“雅”为名，实乃是一栋典型的“陋室”，缺点多多。大致有：

　1、结构简陋，

　2、风雨难避，

　3、地点荒凉，

　4、行走不便，

　5、门窗不严（隔墙传声），

　6、鼠子瞰灯（老鼠肆虐），

　7、蚊子猖獗（聚蚊成雷）。关于其结构简陋，作者刚刚说它“瘦骨嶙峋”、“单薄得可怜”，便一转：“但是……没有人能说不像是房子。”“像”一座房子，就是说它实际上并不是一座“房子”（连起码的砖墙也没有）。这话说得俏皮，表现了梁实秋从容的文风，也包含了作者对人生各种穷愁况味的感慨。接着写它的“不避风雨”，用了骈偶句式。闻一多的《死水》以美写丑，用的是“反讽”手法，表达的是忧愤的情绪；梁实秋用整饬、雅致的骈句写房屋的破旧、残损，是承认它的“丑”，但肯定它的“个性”，表现了梁先生超脱、豁达的性格。明明是“地点荒凉”，却冠以“若说”，“荒凉”只是别人所说，他未必这么认为；明明屋内地板是个斜坡，连来客也“无不惊叹”，却说“亦不觉有大不便”。写门窗不严，杂音扰人；鼠子瞰灯，破坏严重，都不厌其烦地用排比来铺叙，极言环境之不宁，而最后的结论却是“没有法子”，表现了一种自嘲和无奈。写蚊子骚侵，用了两处夸张，强调蚊子的厉害，结果却是“我仍安之”。作者“以不变而应万变”，对环境的恶劣始终安之若素，不是别有旨趣的人是无法想象的。

　“雅舍”虽然有那么多缺点，但也并非一无好处。从文中看，至少有两大优点：一是地势较高，得月较先，便于欣赏自然美景；二是陈设简朴，易于安排，最能彰显主人个性。物质形态未能尽如人意，作者就从自然界去找快乐，觅情趣。正如李白诗里所说：“清风朗月不用一钱买。”苏轼赋里也说：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而为色，取之无禁，用之不竭。”这种面对困境的释然、达观的态度，比起一碰到逆境就沮丧、颓废，总是要积极得多。