与佛教有关的诗句

1、 理谓理趣，道理广也。性为法性，心性深也。若穷其理趣，则尽其体性。今此经中，意趣体性皆穷究也，此借《周易》‘说卦’之言。 ——澄观 《华严经疏》

2、 往复无际，动静一源，含众妙而有余，超言思而迥出者，其唯法界欤！ ——澄观 《华严经疏》

3、 应感之事，是佛境界。不同于外，理不可请。内实常存，又何所谓耶？ ——道生 《大般涅槃经集解》

4、 顺理生心，名善。 ——道生《大涅槃经集解》

5、 到于彼岸本由正见。入邪见者则不到也。顺在解邪，见理为人也。既入其理，即为彼岸，无复彼岸可到也 ——道生 《注维摩诘经》

6、 以心相得解脱者，无垢在心。 ——道生 《注维摩诘经》

7、 万法虽异，一如是同。 ——道生 《妙法莲华经疏》

8、 善相者，涅槃惑灭，得本称性。 ——道生 《大涅槃经集解》

9、 返迷归极，归极得本。 ——道生 《大涅槃经集解》

10、 布施无相，度生无我。 ——道生《金刚经》

：佛教

佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子乔达摩·悉达多所创(参考佛诞)。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造"佛教圣地"形象。

这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。 佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是"觉者"。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。

佛姓新称乔达摩(S Gautama， P Gotama)，旧称瞿昙;因为他属于释迦(Sākya)族，人们又称他为释迦牟尼。

学生是生态文明建设的实践者。 大学生广泛开展绿色环保、生态建设、环境保护等实践活动，是生态文明建设的具体体现。 在学习和实践中不断提高自身的本领，不断投身生态文明建设，用理论指导实践，以实践锻炼能力，将生态文明建设自然而然地融合和体现在实践中。

大学生是生态文明观念的宣传者。 大学生群体思维活跃，思想前卫，易接受新的思想和事物。 大学生要充分发挥和利用这个优势，加强生态文明观念的宣传。

深刻认识和理解生态文明在国家发展和民族振兴中的重要地位与作用，以及与自身学习、工作、生活休戚与共的关系，并主动将生态文明建设融入到实际工作和生活中，投身生态文明建设。

大学生是生态文明发展的引领者。 在当今社会，大学生不仅要成为生态文明的宣传者、实践者，更要成为生态文明发展的引领者。

大学生群体

大学生群体只有站在时代发展和社会进步的历史高度来推动和引领生态文明建设，才能使自身不断融入生态文明建设，才能带动更多的人投身生态文明建设，生态文明才能在全社会、全民族的共同努力下得到实现和发展。 

全面促进资源节约。要节约集约利用资源，推动资源利用方式根本转变，加强全过程节约管理，大幅降低能源、水、土地消耗强度，提高利用效率和效益。推动能源生产和消费革命，支持节能低碳产业和新能源发展，确保国家能源安全。加强水源地保护和用水总量管理，建设节水型社会。

佛教的最高境界就是修出大慈悲心，看众生都苦，于是发愿要普度众生。

佛教最高境界通常涅盘经由禅定的体悟而抵达，其过程为先倒退至胎儿期记忆，胎儿期记忆倒退完毕则人的一切记忆全部清除，此时闭目所见的虚空（我们命名为“虚空记忆”）就是涅盘。涅盘的合理内核，在于用和胎儿期记忆相关联的虚空记忆彻底洗刷恐惧的心理底床，重新奠定人的心理基石。轮回观是对倒退式胎儿期记忆中的变形现象的误解人的精神起点始于胎儿期记忆，而且在个人历史和人类文化中均能看到胎儿期记忆所留下的强烈痕迹和影响。

涅盘是佛教的最高境界，这种境界能通过人的修行实践一步步达到。从佛教创始人释迦牟尼的自我追求过程中，可以体会“涅盘”的生理–心理意义。

“公无前623年五月间的月圆日，当今尼泊尔和印度交界处的古迦毗罗卫国的兰毗尼，一位高贵的太子诞生了，他必将成为世界上最伟大的宗教导师。”

“他被取名为悉达多，……在他童年时代，发生了一件不可思议之事。……为了提高农业生产，国王组织部署了王耕节，这是全国人民的节日。……毗钵罗树下宁静、祥和的气氛，与庆典的欢快娱乐形成鲜明的对比。这里的一切都能使人安静下来，善于思考的太子，年幼智高，跏趺而坐，致心一处，意念呼吸，当下就证得一心不乱的三摩地，获得第一禅悦。”

“他深深同情痛苦中的人类。……他决定抛弃世俗生活，追求真理和永恒的安乐。……这年，悉达多太子29岁。”

其后他向苦行僧阿罗罗迦罗摩仙人修习梵行和更高层次的禅定即空界禅，又通过内在智慧了证法教，并安住所证之法，最后获得思维集中的最高境界即非想非非想界，这是世界禅的最高境界。“他也意识到，人们只有潜入内心，才能发现最高真理，因此，他不再向外寻求帮助了。”

“在《摩诃萨遮经》中，佛陀这样讲述了他开始的修行。”他“咬紧牙关，把舌头贴紧上颚，以善念控制、战胜、消灭恶念。”接着又依次修习止息禅定，修习非呼吸之法，再一次修习非呼吸禅定法门，再一次体受非呼吸的禅悦，完全断食辟谷。然而，他“从自己的修习实践中，终于彻底地认识到自我折磨的苦修于道无缘。”他回忆小时候“曾坐在一棵清凉的毕钵罗树下，聚精会神地自然深入止息禅思之中，此禅思使他进入第一禅地。因此，他想，是呀，这才是觉悟之道。”

“通过禅定，他制心一处。内心如同一面光亮的镜子，万法皆如实映现出来。因此，他内心安隐、洁净、无贪无染、柔和、警醒、坚定不可动摇，……他忆念了前生前世的生存方式及详细情形。这正是他在夜里第一时所认识的知见。……他以圣人的天眼神力，观见众生的轮回。这正是他在夜里中时了证的第二知见，消除了对未来的无知，以清净之心，直指灭尽烦恼的悟解。……他的意识从色欲、生欲、无知等烦恼中得以解脱。解脱之后，他明了：已获解脱。并且意识到：轮回已断，圣身已证，所作皆办，更无后生。这就是他在当夜第三时所悟的第三种知见。无明除，智慧生，黑暗消，光明至。”

“觉悟之后，斋戒七七四十九天，静默安坐于菩提树下或其附近，深入禅思。……第七个七天，佛陀安详乐住于榕树下，享受解脱三昧之喜。轮回无数生死中，追寻不见造屋者（原注：即贪）。生生死死苦不堪，终见原来营造者。汝将不复造此屋（原注：色身），折断椽木（原注：烦恼）碎脊梁（原注：无明），心梁无为达苦灭（原注：涅盘）。黎明觉悟之时，佛陀口诵此快乐偈，形象地描述了出世之德的辉煌以及内心世界的精神体验。……推倒房屋，心则无立身之地，从而进入无为之境，这就是涅盘。”

从上述释氏最后进入涅盘境界的追求过程中可以知道，释氏首先认识到物质享受毫无意义，为了摆脱世俗烦恼，追随苦行僧式的修习禅定。从实践中释氏明白了自我折磨的苦修只能搞垮身体，精神开发则失去赖以存在的基础。于是释氏从自己童年时代经自然的禅定而获得愉悦体验中得到启发，摒弃沉溺声色和自我折磨修习的两个极端，发明了“中道”的新思想。释氏的禅定，其动机是摆脱世俗烦恼，具体实施时是自然而然而非自我折磨的。

所谓禅定，即微闭双眼或闭起眼睛，断绝信息主要来源的眼睛的通途。闭起双眼，不再思索，其结果过去的记忆会一一浮现。而倒退式记忆的浮现，随着时间的流逝，将必然逼近胎儿期记忆。胎儿期记忆一旦显示完毕，标志着人生的一切记忆也就随之全部再现完毕，这时视觉所见是一片虚空。禅定到这个时刻，双眼仍然闭着不睁开，驻守在这个特定的状态之中。由于这时的视觉感受是前所未有的，引起的心理感受也是前所未有的。我们把这时双目所见虚空而引起的心理感受称之为“虚空记忆”。虚空记忆和胎儿期记忆是不同的，但在抵达虚空记忆时一般需要经过胎儿期记忆的门槛，所以两者在时序上有关联。佛教则把虚空记忆称之为“涅盘”。

虚空记忆的特征为：活着的人通过禅定方法不断地跨越（清洗）过去的记忆，一直倒退至胎儿期记忆，这样一生的主要情感经历得以全部显现，从中明白了自己的发展轨迹，进而果断地抛弃所有记忆即所有的情感（当然主要是引起痛苦、恐惧的负面情感），进入虚空记忆。在虚空记忆的状态中，一切价值观没有了，被生存欲念搞得疲惫不堪的痛苦记忆没有了，一直以为我就是那痛苦的等式中的我（旧我）消失了，而意外地发现我目前正处在一个全新的身心体验中，一个和胎儿期以后的生命截然不同的体验中。此刻没有了可称之为有的一切。我活着，可以以虚空记忆的方式活着。这样便在活着的方式中，而不是以死亡的形式，找到了真正解脱的门径。

人就是记忆。旧我就是胎儿期记忆以及以后直至现在的一切记忆。由于人生第一记忆是死亡恐惧记忆，又由于人的记忆主要是由不适到恐惧所构成的负面情感连续体，所以人一直处在心理不适的状态之中。解脱之人可称为新我的诞生。新我，就是超越和抛弃旧我中的一切记忆。一旦发现虚空记忆，发现自我与之相融，便可以用虚空记忆取代胎儿期记忆和以后的一切记忆而成为新我的心理基石。

显然，禅定中闭目所见的倒退式记忆和梦的逆向思维是一致的。只是从现在的记忆一步步倒退，并且最终翻开胎儿期记忆的第一页，进入虚空记忆，其本身需要时日，需要毅力。尤其是人已习惯了旧我的记忆（尽管旧我的记忆常常折磨着心灵），一旦遥望虚空记忆，如无精神准备，会有心灵异常的感觉。必须有迎接虚空的心理准备。而一旦进入此状态，则有保持住此状态的必要。

佛教称“涅盘”有永恒、美好、快乐的性质。这些都是和旧我记忆完全相对立的。其实虚空记忆（涅盘）本身就是虚空，说“无”似乎更确切些，即无任何价值标签。但是虚空记忆的出现，和旧我记忆恰成鲜明对照。佛教把生命称之为烦恼的过程，那么无烦恼的涅盘称之为永恒、美好、快乐，正是人习惯的烦恼状态一下子烟消云散的心理感受的语言表达。

涅盘是永恒的，因为无时间和空间的特征。对习惯时间、空间以及其中的事件（大半是烦恼的）的旧我记忆的人来说，摆脱了时空、事件的枷锁，摆脱了限制，摆脱了生命中明确无误的有限性，从而获得了心灵一直渴望但在世俗中不可能实现的永恒。涅盘中的永恒，已不再是欲念的、外在的，它已是内在的存在。

早在佛教产生以前，印度原始宗教里已有轮回观念，后成为印度教的基石。而释氏则把涅盘和轮回观念结合起来。然而，释氏误将临终之人的意识状态（此时很可能已倒退到胎儿期记忆，其记忆又可能是变形的）看作是和来世相连的桥梁，而临终之人的意念对象又是来世的通行证。这样便存在着好的意念对象和善的来世（天堂）以及坏的意念对象和恶的来世（地狱）的对应关系。要想避免恶的来世轮回，取决于临终时恶的意念对象的不出现。要做到这一点，则又涉及到生命过程中恶念恶行的清除。这里，释氏把道德观引进了产生涅盘的当初纯生理–心理的过程之中。很明显，涅盘首先要通过长期的修行才能达到。释氏把人中五种道德行为（贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑）视为通向涅盘的障碍，必须摒弃，于是很自然地弘扬了人的道德行为一切正面的东西如“戒、定、慧”等等，并且高举“忍受、悲悯”的大旗，使众人云集其下。这样，达到涅盘的过程就成为自我人性洗恶扬善的过程，原先禅定这一纯技术的过程便成了医治人的心灵，和谐自我、人际、人和自然的实践过程。这不仅是人的记忆史的胜利，更重要的是人的善必能战胜恶的胜利。无怪乎佛教要成为宗教了，因为一些宣扬“恨”的学说在和“爱”的教诲相比之后终究逊色多了。

根据轮回观念，临终达到涅盘的人，在来世自然成为善的人，亦即免去许多烦恼恐惧的人。这是一个非常吸引人的指向。既然轮回观念有了来世，往逆时方向推一步，则我的今生亦为前世所转来。这样现有的人的不平等、差异性，似乎又可以简单地解释了。然而不管现在的人有何不同，要达到涅盘，最终完成是个善的来世轮回，则必须注重现在的一切道德修养。

这里必须着重指出的是，轮回是不存在的。轮回观念的产生，一方面源于人对永恒生命的追求，另一方面主要是对倒退式记忆尤其是胎儿期记忆和记忆本身的变形现象的误解。然而，涅盘的合理内核在于：在达到涅盘、在达到非真实的善的来世的追求过程中，人本身要自我矫正，自我圆满，从而获得人的解放，人之间以爱相处，人和宇宙和谐相处，享受生命的最高乐趣，这层积极意义是不可低估的。

佛教不象基督教或者其他宗教那样，把原始恐惧心理投射到上帝身上，再披上全能的外衣。佛教的最高境界涅盘，是自我通过禅定实践，越过胎儿期记忆进入虚空记忆的生理–心理的亲身体验，从中顿悟而彻底洗刷恐惧的心理底床。涅盘，不是外在的指令，而是内心的大彻大悟。它无需由神而人的类比，它是我中旧我到新我的自然又必然的跃进。因此人皆可以成佛。

释氏在童年时代已体悟到“跏趺而坐，致心一处，意念呼吸”的禅悦，其后在完成了涅盘过程后，人为之大变。历经涅盘之人所产生的精神效应是不可估量的。从恐惧中解脱已成为可能，长期困惑不明的问题已经超越。人以后天的手段用虚空记忆置换了胎儿期记忆而重新奠定的心理基石，人不再是以恐惧心理为起点去贯穿人生，而是以永恒、美好、快乐的心理新起点去贯穿已有的记忆和未来的人生。当从涅盘返回现实中时，已经拥有的涅盘精神将在现实中有力地扩散，因为人的记忆的序列方式改变了，生命的意义改变了，对生命的态度也改变了，因为人已经自握明镜，自有天眼。

现在的世人是很难理解修炼人的。因为现在的人都讲究现实，还是眼前实实在在的利益来的实惠。