世人对庄子《逍遥游》的评价

我的理解：

逍遥，不是任性，不是随意，是随顺事物自然的规律，凭借其势而自然运行。讲的是物适其性，没有什么谁更好、谁更差的区分，所以，大鹏的自然就是逍遥，麻雀的自在也是逍遥，不是说大鹏鸟要比麻雀如何如何，只是自己在自己的环境下更舒适畅快的自然体验。为什么说列子的御风不能算是得道呢？因为他的行为不能任用自如，仍然需要有所依赖和凭借。“强求”的执著，是违反“道”的规律的，或者不充分满足“道”的内涵的行为。天道自然无为，人的行事也应效法天道，不要妄自作为。所以说，凡有所侍，皆不自由，随心所欲，任意无穷。

在懂得“道”的圣者看来，行动，如果仍然停留在依靠别人的推动、依靠小聪明小手段，都不是真正符合“道”的意义。得道者做事和处世，完全是以自己的智慧和对事物正确的分析，通过主动的行为、谨慎的态度，得以轻松完成。

热心网友 2020-04-03 11:38

①在想象中夸张。如对鲲、鹏形象的描写，“鲲之大，不知其几千里也”“鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云”显现出其浩大的声势和广阔的意境。②在想象中进行对比。作者列举野马、尘埃等“小”的形象，和鲲鹏作对比，以大小对立来阐述物皆有所待的道理。③在想象中寄寓自己的情感。作者如此醉心“逍遥”，并将这种想象具体化，实则是蕴含了自己对理想的强烈追求。

逍遥游（节选）

重点难点突破

　　《逍遥游》是《庄子·内篇》的首篇，是庄子的代表作，较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观。其全文分两部分，

　　第一部分是总论，论证世间万物都是“有所待”而不自由的，自已追求的是“无所待”的最高境界。全篇集中表现庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义和绝对自由，课文选取的是第一部分。首先，阐明世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。接着，对上文归纳、补充、印证，说明万物在“有待”的范围内，存在着“小大之辩”。最后，由对万物的泛论进入对社会中的人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中修养的最高境界，点明全文的主题。

　　庄子的文章有极强的艺术特点：他善于借用寓言说理。《逍遥游》运用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象之中。

　　庄子的文章想像丰富，意境开阔。如文章开头写鲲的神奇变化，鹏的遨游太空，想像十分奇特。写鹏的南徙，一“击”，一“抟”，“三千里”，“九万里”，“扶摇”直上，意境何等壮阔，丰富的想像使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。看来荒诞无稽，却是作者真实感情的流露。

　　他还善于运用比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。

重点难点讲解

1文章开头描述鲲鹏的形象及奋飞时的壮美气势与论述逍遥游的联系：

鲲鹏体形硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时双翼遮天蔽日，激起的水花达三千里，奋飞直上九万里的高空。“去以六月息者也”，鲲鹏展翅高飞，必须凭借六月的大风。为了说明世间万物都要凭借外力才能活动，还举了山野中游动的雾，空中飞扬的尘埃等例子。自然界大到鲲鹏，小至漂浮的尘埃，它们的活动都是有所凭借的，从而回答了“逍遥”要有所依凭。

2写“蜩与学鸠嘲笑大鹏南飞”的用意：

写蜩、鸠嘲笑大鹏，自鸣得意，与篇首写大鹏展翅的壮观境界相互映衬，借以贬斥那些不懂得什么是逍遥而无所追求的人。作者所举的例子说明世上任何事物的逍遥与之所依凭的条件是相互依存、相互制约的。

3第二段的开头句在结构上的作用：

第二段开头第一个分句“小知不及大知”总结上文，蜩与学鸠不知道大鹏为什么要飞上九万里高空“而后乃今将图南”，更不懂“适之远近与聚粮多少”相互关系的道理，这就是“小智不了解大智”。“小年不及大年”这个分句启下，接着列举“朝菌”“蟪蛄”“冥灵”“大椿”“彭祖”“众人”，翻来覆去都是为了说明“大小之辩”。

4庄子对“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国”四种人和宋荣子、列子的态度以及他的理想境界：

前四种人，自鸣得意，就像生活在小池旁的雀一样所见甚小。庄子假“宋荣子犹然笑之”，表明对这四种人的不屑。对宋荣子和列子的态度是有褒有贬。宋荣子能够认定自我和外物的分际，辨别荣辱的界限，他对世俗的声誉荣利并没有拼命去追求，但他还是有没树立起来的境界。列子乘风而行，轻巧极了，一出游就是半个月，对于求福的事没有拼命追求，这样虽然免于步行，但毕竟还是有所依待，这就是要依赖于风。作者通过以上一系列的褒贬论证了自然界和人类社会中的“逍遥”都是有所待的，从而水到渠成地揭示了自己的理想境界：如果顺应变化，随变自适，而不固执妄行，能够做到这样，自然是无处不自得，无时不逍遥。

知识延伸检索

1课文中“彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也”的具体内容

虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休，曰：“我必得活哉！”图傲乎救世之士哉！

（《庄子·天下》）

(参考译文：虽然这样，他们还是为别人考虑得太多，为自己想得太少。说“只希望准备五升米的饭就完全足够了。”宋先生恐怕不能吃饱，弟子们虽然在饥饿中，也不忘天下人。他们日日夜夜不知道休止。他们说：“我们必得活命呀！”多么高大的救世的人啊！)

上段文字具体写宋荣子“犹有未树也”。宋荣子及其弟子们致力于禁阻攻伐，罢兵息事，挽救世间战争的灾难，解救人民的争斗，周行天下，上说下教。世人虽不接受，仍强言劝说，不放弃自己的主张。他们虽非拼命追求功利，但他们的救世活动也需要一定的物质条件，这就是要求接待他们的人为其准备五升米的饭。没有这个条件，宋荣子所从事的救世活动也就无法进行。这就是宋荣子的“犹有未树”之处。

2庄子“逍遥游”的实质

庄子的逍遥自由观是逃避现实的、消极的、虚幻的。但是庄子对于人类精神自由的追求也是执着的。这无疑是对人类自由本性的体认。他想像的所游之处，透露出庄子对残酷的、是非淆乱的现实的厌倦，也表现了庄子对自由的憧憬和眷恋。在封建桎梏下的人们从现实与逍遥境界的对比中，可以感受到社会的黑暗，激发对自由的向往；也可因之消极、悲观走向沉沦。后世许多失意人士如阮籍、李白等，在无待逍遥的启示下，对封建社会的黑暗给以揭露和抨击，曲折地表达了人民的心声。

庄子的逍遥观鲜明地提出了在客观必然性面前如何实现自由的问题，这是值得肯定的。

课文阅读指导

《逍遥游》是庄子与惠施（人名）辩论的文章，是一篇说理性的散文，比较集中地表达了庄子追求自由的思想。阅读课文，在体会庄子浪漫主义文学风格的同时，学习庄子通过奇伟、生动的寓言故事和贴切、形象的比喻来说理的技巧。

课文结构分析

第一段：阐明世间万物大至鹏鸟，小至尘埃，野马、尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。

第二段：对上文归纳、补充、印证，说明万物在有待的范围内，存在着“大小之辩”的道理。

第三段：由对自然界万物的泛论转入对人类社会中的人的具体论述，阐明逍遥的境界，即庄子理想中修养的最高境界和理想人格，点明全文主旨。

课文内容剖析

《逍遥游》的主旨是论证绝对的自由。庄子认为大鹏从北冥飞往南冥，必有所待，列子御风而行，也是有所待。只有“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，才是达到了绝对的自由。这种从有待到无待的境界，是庄子超世主义的人生哲学。庄子认为，人必须摆脱自己身心的牵制，做到无己，才是真正的至人、神人、圣人。他的这种绝对的逍遥自由在任何时代、任何社会都是不存在的。但他毕竟以其睿智的思想、充满想像的奇文向我们展示了他对美好理想的无限憧憬。我们也可从中得到某些启示，如人类如何努力改善自己生存的环境，从人生所存在的困境中解脱出来，去争取自由的实现；绝对的自由不存在，我们又怎样充分利用有所待的条件去实现自己的理想等等。

课文写作特色

1借用寓言说理。庄子的作品中，运用寓言数量之多是惊人的。本篇中就运用鲲、鹏、蜩、学鸠、斥等寓言故事，把思想、道理寄托于生动的形象中。这些寓言或取材于神话故事，或取材于历史传说，或随手拈来幻想虚构，生动活泼，颇具诗意，寓意隽永，感染力强。

2想像丰富，意境开阔，充满浪漫主义色彩。

3运用比喻、夸张、拟人等修辞手法，增强了文章的表达效果。

语句品味鉴赏

“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”

此句运用丰富的想像，奇特的夸张，描写了鲲鹏振翼拍水，盘旋飞向九万里高空的形象，这一形象能激发人的豪情壮志，具有强烈的艺术感染力。“击”“抟”等字传神、生动，让人产生丰富的想像和联想。

核心知识

　　庄子，名周，战国时人，他继承并发展了老子的思想，为道家学派的重要代表人物，世称“老庄”。其思想属于主观唯心主义。他片面夸大一切事物的相对性，否定主观事物的差别，否定客观真理，在认识论上走向相对主义，由此他对待生活的态度是一切顺应自然。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。

　　学习时注意重点掌握的句式是：疑问句，奚以……为；倒装句，彼且奚适也：判断句，南冥者，天池也；感叹句，之二虫又何知？

课文背景知识

庄子，姓庄名周（约公元前369—前286），宋国蒙（今河南商丘）人。庄子是中国战国中期伟大的哲学家、思想家和文学家，其哲学气势恢宏，精辟深远，其思想狂放不羁，标异领新，其文字汪洋恣肆，色彩瑰丽。庄子对中国文学、中国哲学都有较大贡献，在中国文化史上占有重要地位。庄子及其门人、后学著有《庄子》，现存33篇，包括内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。该书闳中肆外，博大精深，集庄子的哲学、政治、伦理、文艺思想及思维方式于一书，是华夏传统文化的两大重要支柱之一的道家文化的标志。

《庄子·逍遥游》是脍炙人口的名篇，比较集中地表达了庄子追求精神自由的思想。这种思想是庄子追求的最高人生境界。

不会太晚了吧，呵呵！

庄子作品中的大鹏形象非常突出,具有特殊的审美价值试析如下：一、这是一个硕大伟岸、力大无比的形象"鹏之背,不知其几千里也","怒而飞,其翼若垂天之云",伟岸的形体蕴蓄着无穷的力量海运而水击三千里,振翼则抟飞九万里,冲天而起,直图南溟,力不可遏二、这是一个胸怀大志、向往光明的形象大鹏藏于"幽冥"的北海,原为"鲲鱼",本为"滞弱之虫",但它不肯安于现状,勇于否定自我,毅然离开昏暗的北海,奋翅飞向"启明之方"的南海,成了向明背暗、舍滞求进的大鹏

庄子借大鹏的形象来阐释道家的"有待"与"无待"这一哲学命题的大至九万里高飞的大鹏,小至"枪榆枋"的蜩和学鸠都是有待而动的,都未能达到绝对的自由,惟有"乘天地之正,而御六气之辩"的至人,才能达到自由无羁的理想境界

逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。

全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。第二部分至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用当作有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。

本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。 追问： 做到逍遥的境界不是要无己、无功、无名吗、你怎么直说了一个无己 回答： 逍遥游》是《庄子》中的代表作品，列于《内篇》之首。逍遥游的意思，是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”（《史记·老子韩非列传》），并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”（《庄子·天地》）。一方面“窃钩者诛，窃国者为诸侯”（《胠箧》）的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史记·老子韩非列传》）的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊，“不可与庄语”（《天下》），他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。全文若即若离，疏而难分。为分析方便，权且分为三段。第一段从篇首至“圣人无名”。作者采用了先述后议、先破后立的写作顺序，首先通过描绘一系列具体事物形象地说明：无论是“扶摇而上”的乘天大鹏，还是“决起而飞”的蓬间小雀，也无论是“不知晦朔”的短命朝菌，还是春秋八千的长寿大椿，它们之间虽然有着大小之分，长短之别，但有所依赖，有所期待都是一样的，都是并不得逍遥游，进不了绝对自由的境界的。然后又通过三个层次的人物来反复申明绝对自由的难得。那些为世所累，心系功名的“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”自不必说，就是“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的宋荣子之流仍是“犹有未树”；列子虽然已能“御风而行”，胜过宋荣子，但是仍然“犹有所待”，待于风，算不上逍遥游。怎样才能“无所待”地去作逍遥游呢？庄子在本段的最后说：必须能够“乘天地之正”（顺着天地的法则，亦即自然规律），“御六气之辩（驾驭阴、阳、风、雨、晦、明的各种变化）以游无穷（不受时间、空间的限制）”，才是无所待，才是逍遥游。什么人能达到这种境界呢？唯有“无己”的“至人”。“无己”就是忘记自身的存在，做到任乎自然，顺乎物理，把自己的形体连同思想都看作是虚幻的不存在之物，也就无所限，无所待了，也就绝对自由地作逍遥游了。“无己”说说容易，实际无法做到。比如庄子就没能“无己”。他虽然醉心于作绝对自由的“至人”，但念念不忘的仍是不自由的人世，尽管他所追求的是在人世的无为。所以接下来他又写了尧让天下等世事，展开了第二部分的论述。第二段从“尧让天下于许由”至“窅然丧其天下焉”，主要是着力塑造神人形象，以使逍遥游的“至人”形象具体化。作者先通过泻染尧让天下之事，表明君不足贵，权不足惜的思想观点，再借许由之口，提出自己的政治态度：“予无所用天下为！”接着，又能过肩吾和连叔的对话，创造了“肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”的神人形象，这个神人即前文所称的能作逍遥游的“至人”，是庄子逍遥理想的完美体现者，所以庄子赋予她最美的外表和最好的品质。她从不“以物为事”，但是能够“使物不疵疠而年谷熟”，“旁礴万物以为一”，能够“大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热”。在这样无为而逍遥的神人面前，“弊弊焉以天下为事”的尧、舜之流又怎么能不感到“窅然丧其天下”，因而不得不让天下于许由呢？庄子不能忘世，所以写了尧让天下等世事；更不能忘我，所以接下来又写了自己与惠子辩论的是是非非。这是全文的最后一段，极为生动幽默地写了庄子与惠子论辩有用与无用、小用与大用的情况。庄子认为小用不如大用，无用就是大用，只有“无所可用”，才能“物无害（之）者”，在“无何有之乡，广莫之野”，永作绝对自由的逍遥游。实际上也就指出了无为是通向逍遥游的途径，从而结束了全篇。总之，庄子的《逍遥游》借助一系列虚构的故事和形象，否定了有所待的自由，提出了一个无所待的绝对自由的境界，又创造了一个神人形象将其具体化，并且指出了“无为”是达到这一境界的途径。庄子作品具有“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（鲁迅《汉文学史纲要》）的艺术成就。《逍遥游》更是如此。这里只谈主要的两点。首先是“洸洋自恣以适己”（《史记·老子韩非列传》）的想像。这种“洸洋自恣”的想像不仅体现在具体形象的描写上，而且更主要表现在整个文章的构思上。那“其翼若垂天之云”、其背“不知其几千里也”的鸟的雄伟，那“以八千岁为春，八千岁为秋”的树的长寿，固然令人咋舌，但更令人神往的却是庄子用来说明观点的奇特的物事，奇特的境界和奇特的用意上。在庄子的笔下，鱼可以化而为鸟，冲天飞起；鸟可以自视甚高，互相嘲笑；人可以有俗人、至人、神人、圣人之分。他所想像的境界也是独一无二的，那个“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”的境界，除了庄子又有谁创造得出呢？不仅如此，作者还通过姑射山神人“肌肤若冰雪，淖约若处子”的美丽形象，将那种境界人格化、具体化，使人明知其假，宁信其真。把自己的缥缈幻想写得这样实在，这样美妙，除了庄子，恐怕也没有第二个人了。庄子随心所欲地想像出这些物事、境界，并非空言诳人，而是其构思匠心的必然体现。他极写鹏之大，椿之寿，一则造成一种声势，一种氛围，引人入胜；二则形成一种对比，一种暗示——以鹏之大暗示人之小，以椿之长寿暗示人生之短暂。大鹏必须乘风而飞，尚且要有所待，人生的不自由不难想见；重负之下，立言、立功、立名还有什么意义，争名夺利根本没有价值，而出路只有一条，就是无为、无己，在“无何有之乡”去作逍遥游！其次是炽烈而隐蔽的情感。看透了人间的沉浊肮脏，庄子耽溺于纯洁无瑕的幻想王国中，否定了争名夺利、尔虞我诈的世人。庄子醉心于动物、植物与神仙的世界里，所以文章的大部分篇幅都在写虚的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了“无己”；但是“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”（《天下》）的背后有深深的苦闷，虚幻的“无何有之乡”产生于对人间世的绝望，他追求着逍遥却无法摆脱人生的羁绊。他把“至人”的境界写得那样不可企及，其中不正隐约露出他追求逍遥而不可得的苦恼失望吗？他把那个“不食五谷，吸风饮露”的神人写得那样美丽绝伦，其中不正燃烧着他那炽烈的、对美好理想的追求之火吗？还有，他虽然提出应该“无己”，物我不分，却发自内心地认为“小知不及大知，小年不及大年”。由此可见他对智慧的重视，对生命的热爱；可见这个一心要飞离人世的作者要否定的不是人生社会，而只是人生社会的黑暗和肮脏。这里还有必要提到大鹏这个形象。尽管作者从原则上否定了大鹏，但是却义正辞严地驳斥了蜩与学鸠的嘲笑，强调指出有“小大之辩”，并且三次用浓墨重彩，不避重复地描绘了大鹏的雄伟形象，热爱之情跃然纸上。这是为什么呢？也许，作者在才能无双、向往着逍遥却无法逍遥的大鹏的形象里，正隐藏着自己难言的苦情。什么苦情呢？我们不妨作这样的比较想像：一只大鹏在茫茫北冥中冲天而起，一颗心灵在深深苦闷中挣扎而出，幻想翅膀张开了，怒而飞向无何有之乡……有所待的大鹏失败了，那么心灵呢？有所求的心灵能在那广漠之野找到慰藉吗？答案显然是否定的。