小渔村第21期初级词班第12讲讲义：
词的选韵以及学习词牌《清平乐》
各位老师和同学们，大家晚上好！
在前面我们已经给大家讲了词的起，过片和结尾，这一讲我们再继续学习词的选韵以及词牌《清平乐》。
一、选调须声意相谐
1、填词即为依声之学，所以，句子的长短，韵字的排列都与曲调不可分割，也就是说，歌词的喜怒哀乐情感的起伏都必须与曲调相协。
我们知道古人的曲调几乎没有留下来，但是留给我们的词却不少，我们就是从前人的词作中去挖掘词的真实性，
否则我们的填词就会造成曲调与情感相悖，韵字对于一首诗很重要，填词也不例外。填词的韵字选择以及排列的疏密等尤为重要。
2、例如《六州歌头》，只适合抒写苍凉激越的豪迈感情，如果来填缠绵哀婉的歌词，那就会导致“声与意不相谐”的结果。
大家看贺铸的《六州歌头》少年侠气，交结五都雄。肝胆洞，毛发耸。立谈中，死生同，一诺千金重。推翘勇，矜豪纵，轻盖拥，联飞鞚，斗城东。轰饮酒垆，春色浮寒瓮。吸海垂虹。闲呼鹰嗾犬，白羽摘雕弓，狡穴俄空，乐匆匆。
似黄梁梦，辞丹凤；明月共，漾孤篷。官冗从，怀倥偬，落尘笼，簿书丛。鹖弁如云众，供粗用，忽奇功。笳鼓动，渔阳弄，思悲翁，不请长缨，系取天骄种。剑吼西风。恨登山临水，手寄七弦桐，目送归鸿。
从这个词牌的声韵安排上来看，它连用了大量的三言短句，一气驱使，旋折而下，构成了它的“繁音促节”，恰宜表达紧张急迫、激昂慷慨的壮烈情绪。
贺铸掌握了这一特点，选用了音色洪亮的“东钟”韵部，更以平、上、去三声互协，几乎句句押韵，增加了它那“繁音促节”的声容之美，这与作者所要抒发的情感相称，烘托出一种苍凉郁勃的不平之鸣。
3、大家再看张孝祥的《六州歌头》：
长淮望断，关塞莽然平。征尘暗，霜风劲，悄边声，黯销凝。追想当年事，殆天数，非人力，洙泗上，弦歌地，亦膻腥。隔水毡乡，落日牛羊下，区脱纵横。看名王宵猎，骑火一川明，笳鼓悲鸣，遣人惊。
念腰间箭，匣中剑，空埃蠹，竟何成！时易失，心徒壮，岁将零，渺神京。干羽方怀远，静烽燧，且休兵。冠盖使，纷驰骛，若为情。闻道中原遗老，常南望、翠葆霓旌。使行人到此，忠愤气填膺，有泪如倾。
张孝祥把这词牌用来抒写个人对南宋初期强敌压境而统治阶级却一味屈辱求和的悲愤感情，改用了清劲的“庚青”韵部，也能显示出本曲的激壮情调，具有强烈的感染力。但他忽略了仄韵部分，对“繁音促节”的声容之美是较欠缺的。
3、大家再看张孝祥的《六州歌头》：
长淮望断，关塞莽然平。征尘暗，霜风劲，悄边声，黯销凝。追想当年事，殆天数，非人力，洙泗上，弦歌地，亦膻腥。隔水毡乡，落日牛羊下，区脱纵横。看名王宵猎，骑火一川明，笳鼓悲鸣，遣人惊。
念腰间箭，匣中剑，空埃蠹，竟何成！时易失，心徒壮，岁将零，渺神京。干羽方怀远，静烽燧，且休兵。冠盖使，纷驰骛，若为情。闻道中原遗老，常南望、翠葆霓旌。使行人到此，忠愤气填膺，有泪如倾。
张孝祥把这词牌用来抒写个人对南宋初期强敌压境而统治阶级却一味屈辱求和的悲愤感情，改用了清劲的“庚青”韵部，也能显示出本曲的激壮情调，具有强烈的感染力。但他忽略了仄韵部分，对“繁音促节”的声容之美是较欠缺的。
4、大家看辛弃疾的《破阵子》
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下灸，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。
马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生！
我们仔细品味一下这个调子的声情，之所以激壮，主要原因在于前后阕的两个七言偶句，一般词调内，遇到连用长短相同的句子而作对偶形式的，所有相当地位的字调，如果是平仄相反，那就会显示和婉的声容，相同就要构成拗怒，就等于阴阳不调和，从而演化为激越的情调。
5、苏辛派词人所常使用的《水龙吟》、《念奴娇》、《贺新郎》等词调，之所以能构成拗怒音节，适于表达豪放一类的思想感情，它的关键就在于几乎每句都是选用仄声收脚。
除《水龙吟》常用上去声韵，声情较为郁勃外，词牌《满江红》、《念奴娇》、《贺新郎》、《桂枝香》等，如果用来抒写激壮情感，那就必须选用短促的入声韵，才能声情并茂，取得“读之使人慷慨”的效果。
6、短调小令，那些声韵安排大致接近于近体律，常选用平声韵的如《忆江南》、《浣溪沙》、《鹧鸪天》、《临江仙》、《浪淘沙》之类，音节都是相当的谐婉，可以用来表达各种忧乐的思想感情，差别只在韵部的适当选用。
7、适宜表达轻柔婉转、往复缠绵情绪的长调，有秦观的《满庭芳》、柳永的《木兰花慢》、李清照的《凤凰台上忆吹箫》等等。
我们通过检查这三个长调的声韵组织、平仄安排以及对偶关系，就能清楚地看出它是适于表达柔情的。它在结构方面，尽管句度参差，有许多变化，但在运用声律上，却是牢牢掌握着近体诗的基本法则，从而所构成的音节就特别和谐悦耳。
当然，由于作者选用各个不同韵部，也就可以表现各类不同情感，然而基本情调确是一致的。
8、适宜表现苍凉郁勃情绪的长调的，有辛弃疾的《摸鱼儿》
《摸鱼儿•更能消几番风雨》
宋 辛弃疾
更能消、几番风雨，匆匆春又归去。惜春长怕花开早，何况落红无数。春且住，见说道、天涯芳草无归路。怨春不语。算只有殷勤，画檐蛛网，尽日惹飞絮。
长门事，准拟佳期又误。蛾眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉？君莫舞，君不见、玉环飞燕皆尘土！闲愁最苦！休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处。
这个长调的音节用“欲吞还吐”的吞唱式组成。在开端就用一个上三下四的逆挽句式，再加上前后阕的三言短句，接着一个上三下七的特殊句式，从而呈现着一种低佪往复、掩抑零乱的姿态。韵位安排又是那么忽疏忽密，显示着“欲语情难说出”的哽咽情调，而且选用的是上、去声韵部，不能像用入声韵那样可以尽情发泄，使人低吟密咏。
这个长调的音节用“欲吞还吐”的吞唱式组成。在开端就用一个上三下四的逆挽句式，再加上前后阕的三言短句，接着一个上三下七的特殊句式，从而呈现着一种低佪往复、掩抑零乱的姿态。韵位安排又是那么忽疏忽密，显示着“欲语情难说出”的哽咽情调，而且选用的是上、去声韵部，不能像用入声韵那样可以尽情发泄，使人低吟密咏。
9、短调小令类似上面这种适于抒写幽咽情调的，有《蝶恋花》、《青玉案》等，也都得选用上、去声韵部。例如欧阳修的《蝶恋花》：
庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。
雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
又如贺铸的《青玉案》：
凌波不过横塘路，但目送、芳尘去。锦瑟华年谁与度？月桥花院，琐窗朱户，只有春知处。
飞云冉冉蘅皋暮，彩笔新题断肠句。试问闲情都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。
这两阕短调之所以适宜表达低佪掩抑、哽咽幽怨的感情，是因为全阕除《蝶恋花》的四言句外，整个都用仄声字收脚，这就呈现一种拗怒的声容，也包含欲吞还吐的情调。举一反三，对选调填词，是倚声家所宜细心体验的。
二、词的选韵
1、选择韵字时要注意的问题：
词韵上声和去声可以同用，因为上声和去声及平声是可以在一个韵部的。
但是不可以与入声韵混用，因为入声韵里边只包括入声字，是没有平上去声的。
清初黄周星论曲，就有“三仄更须分上去，两平还要辨阴阳”的说法。大家在填词的时候要注意到这点。
因为我们现在看到的词谱所标注的无非就是：平、仄、中，而仄是有三个音调构成：上、去、入；平也有阴平阳平之分。它们对于表现情绪的效果是不一样的。
2、选择的韵字不同，在词中所表现出来的情绪就有所不同：
例如仄声字如果不是特殊的词组名词，那么在仄声字的部位应该使用上还是去，这就要看你所要表达的情感如何了。
例如《西江月》的煞尾是仄韵，最好用上呢还是去呢？
这就要看你想留给读者什么样的态度。
一般情况下，如果是肯定的，那么你就用“去”声；
如果是让读者思考的最好就是选用“上”，在其他的词牌中基本也是这个道理。
因为同一个词牌作者要表述的内容千差万别，所以你就要根据自己的内容来选择。
3、选韵须细辨声情
各个韵部的性质有什么不同呢？词韵是平声和入声独用，上声和去声同用。词韵的分部，据传南宋时期的《词林韵释》，并以平统上、去，又将入声派入其他三声。有人说是为填写北曲而设。它的韵目如下：
⑴东红 ⑵邦阳 ⑶支时 ⑷齐微 ⑸车夫
⑹皆来 ⑺真文 ⑻寒间 ⑼鸾端 ⑽先元
⑾萧韶 ⑿和何 ⒀嘉华 ⒁车邪 ⒂清明
⒃幽游 ⒄金音 ⒅南山 ⒆占炎
这十九部韵的不同性质，据明人王骥德说：各韵为声，亦各不同。如“东钟”之洪，“江阳”、“皆来”、“萧豪”之响，“歌戈”、“家麻”之和，韵之最美听者。
“寒山”、“桓欢”、“先天”之雅，“庚青”之清，“尤侯”之幽，次之
。“齐微”之弱，“鱼模”之混，“真文”之缓，“车遮”之用杂入声，又次之。
“支思”之萎而不振，听之令人不爽。至“侵寻”、“监咸”、“廉纤”，开之则非其字，闭之则不宜口吻，勿多用可也。
他虽是为唱曲来谈，而且谈得也很笼统，但各韵部的声情不同，确是事实，在填词选韵时也是值得参考的。
明末沈谦另编《词韵》，也分十九部，但平上去并为十四部，每部拈出平上个一字作为韵目，又别立入声韵五部。全目如下：
⑴东董 ⑵江讲 ⑶支纸 ⑷鱼语 ⑸佳蟹
⑹真轸 ⑺元阮 ⑻萧筱 ⑼歌哿 ⑽麻马
⑾庚梗 ⑿尤有 ⒀侵寝 ⒁覃感 ⒂屋沃
⒃觉药 ⒄质陌 ⒅物月 ⒆合洽
清道光间，吴人戈载又著《词林正韵》，虽比较精密，但也只是把唐韵二百六部合并为平上去十四部、入声五部，基本上还是和沈书相同的。
语言随着时代和地域的不同而不断发生变化，韵部也就跟着常有分合，但除《中原音韵》以下的北音系统消灭了入声，和词韵截然殊致外，其他各部还是差别不大的。
词牌沿革
《宋史•乐志》入“大石调”，《金奁集》《乐章集》并入“越调”。通常以李煜词为准。双调四十六字，八句，前片四仄韵，后片三平韵。一说李白曾作《清平月》，《尊前集》载有李白词四首，恐为后人伪托。
纵观历代《清平乐》作品的发展历程可以看出，《清平乐》词创作伊始，内容多伤春惜别、男女恋情，感情比较低沉，词风婉约。
到了宋代，《清平乐》这一词调在晏几道、李清照等婉约派词人的笔下，沿袭了它的原有面貌，而随着苏轼、辛弃疾等豪放派词人的出现，受其词风影响，使用范围也不断发生变化，不仅书写内容有所扩大，感情基调也由低沉逐渐转向高亢。
后历经金、元、明、清各代的发展，其描写内容与声情更加丰富。
由此可见，《清平乐》这一词调并不像《水调歌头》《兰陵王》等词调那样具有鲜明、固定的声情特点，而是处于动态的发展演变中。
韵律声情
如何才能写出较为满意的《清平乐》佳作
1、上片起二句，由于句式的特殊性，要简明、浅淡，不枝不蔓，或状物、或托景，构思思路要清晰、可视、可听、可近可远。
2、承下二句，一定要接住起二句的主绪，开掘新的情感落脚点。
3、假如你起两句写景，那么，你的后两句就要借景抒情，已得到结构对称、意象美观的艺术效果。
4、同时，在转韵、歇拍的上片结句处，一定要存留下片的主绪伏笔
5、通常情况下，《清平乐》下阕通为六字句，上二下四句式，这就为偶对美的架构特色提供了可能的基础平台，如果你要想《清平乐》独具韵味，写出与别人不一样的、独树一帜的精湛作品，那么你就可以选择对仗句、流水对等独特的下阕写法。
6、《清平乐》词牌，由于它自身体格的句式要求，其遣词造句忌：华丽浮夸、要朴实简练；忌死板平庸，要生动鲜活；忌漫无边际的豪语，要平实深邃。
7、《清平乐》该词牌，其调式原为大石调，其定格情绪适合于一事一作，物象显明、但不繁杂。主题内容为情咏、绪咏、境咏三大类，但不适合沉哀的主题。
定格 李煜
别来春半。触目愁肠断。砌下落梅如雪乱。拂了一身还满。
中平中仄韵中仄平平仄韵中仄中平平仄仄韵中仄中平中仄韵
雁来音信无凭。路遥归梦难成。离恨恰如春草，更行更远还生。
中平中仄平平韵中平中仄平平韵中仄中平中仄句中平中仄平平韵
清平乐 双调四十六字，前段四句四仄韵，后段四句三平韵 李白
禁闱清夜。月探金窗罅。玉帐鸳鸯喷兰麝。时落银灯香灺。
中中中仄韵中仄平平仄韵中仄中平平中仄韵中仄中平中仄韵
女伴莫话孤眠。六宫罗绮三千。一笑皆生百媚，宸游教在谁边。
中仄中仄平平韵中中中仄中平韵中仄中平中仄句中中中仄平平韵
此调以此词为正体，若赵词之前结句法小异，李词之或押仄韵，皆变体也。
格二 双调四十六字，前段四句四仄韵，后段四句三平韵 赵长卿
鸿来燕去。又是秋光暮。冉冉流年嗟暗度。这心事、还无据。
平平仄仄韵仄仄平平仄韵仄仄平平平仄仄韵仄中仄读平平仄韵
寒窗露冷风清。旅魂幽梦频惊。何日利名俱赛。为予笑下愁城。
平平仄仄平平韵仄平平仄平平韵平仄仄平平仄句仄平仄仄平平韵
此词前结六字折腰。柳永词前段结句“那特地、柔肠断”，“特”字仄声。
格三 双调四十六字，前段四句四仄韵，后段四句三仄韵 李白
画堂晨起。来报雪花坠。高卷帘栊看佳瑞。皓色远迷庭砌。
仄平平仄韵平仄仄平仄韵平仄平平仄平仄韵仄仄仄平平仄韵
盛气光引炉烟。素影寒生玉佩。应是天仙狂醉，乱把白云揉碎。
仄仄平仄平平句仄仄平平仄仄韵平仄平平平仄韵仄仄仄平平仄韵
此词全用仄韵，与前词前仄后平者不同。
今天的课就讲到这里，下面布置作业：
小渔村第21期初级词班第12讲作业
依据定格《清平乐》词谱，填一首习作，要以情感寄托为构思主线，写出眼中之景、心中之意、心中之情。题目、韵部不限。
《清平乐》，双调四十六字，前片四仄韵，后片三平韵。
定格 李煜
中平中仄韵中仄平平仄韵中仄中平平仄仄韵中仄中平中仄韵
中平中仄平平韵中平中仄平平韵中仄中平中仄句中平中仄平平韵
小渔村第21期初级词班第12讲作业
依据定格《清平乐》词谱，填一首习作，要以情感寄托为构思主线，写出眼中之景、心中之意、心中之情。题目、韵部不限。《清平乐》，双调四十六字，前片四仄韵，后片三平韵。定格 李煜中平中仄韵中仄平平仄韵中仄中平平仄仄韵中仄中平中仄韵中平中仄平平韵中平中仄平平韵中仄中平中仄句中平中仄平平韵
1990年：
02月05日《天上凡间》（20集）
04月01日《剑魔独孤求败》（20集）（黄日华，邵美琪）
05月28日《蜀山奇侠》（20集）（关礼杰，李婉华，郭富城）
09月10日《江湖小子》（20集）（温兆伦，陶大宇，刘美娟）
11月05日《乌金血剑》（20集）（刘锡明，罗嘉良，周慧敏）
12月24日《大唐名捕》（吴镇宇，梁佩玲）
《满清十三皇朝之危城争霸》（24集）（汤镇业，戚美珍，雪梨，欧阳佩珊）
1991年：
01月14日《我系黄飞鸿》（20集）（郭富城，陈家辉，何嘉丽）
01月21日《日月神剑》（20集）（郭晋安，张卫健，杨羚）
03月19日《边城浪子》（20集）
04月13日《干探群英》（13集）[单元剧]
05月14日《天龙奇侠》（20集）（刘锡明，罗嘉良，黎美娴）
07月22日《蜀山奇侠之仙侣奇缘》（20集）（郑伊健，陈松伶，关礼杰）
1992年：
02月17日《武林幸运星》（20集）（温兆伦，周慧敏）
04月13日《捉妖奇兵》（20集）（郭晋安，张卫健，杨羚）
《血玺金刀》（20集）（张卫健，郑伊健，梁小冰）
《大地飞鹰》（20集）（刘家辉，吴镇宇，黎美娴）
《风之刀》（25集）（郭富城，林文龙，袁洁莹，蔡少芬）
《中神通王重阳》（20集）（郑伊健，梁佩玲，关礼杰，周慧敏）
1993年：
03月01日《原振侠》（20集）（黎明，李嘉欣，王菲，朱茵）
03月22日《大头绿衣斗僵尸》（20集）（钱小豪，郑秀文，黎耀祥）
04月19日《射雕之九阴真经》（20集）（张智霖，梁佩玲，姜大卫）
06月07日《金蛇郎君》（20集）（郑伊健，罗慧娟，尹扬明）
06月14日《如来神掌再战江湖》（20集）（关礼杰，蔡少芬，江欣燕）
08月16日《武尊少林》（20集）（温兆伦，张家辉，黎姿，梁小冰）
10月26日《魔刀侠情》（18集）（温兆伦，蔡少芬，梁小兵，郭富城）
1994年：
01月03日《侠女游龙》（20集）（罗嘉良，李丽珍）
02月07日《金毛狮王》（20集）（尹扬明，伍卫国，李婉华）
02月07日《孤星剑》（15集）（郑伊健，梁小冰，魏骏杰）
03月16日《射雕之南帝北丐》（20集）（郑伊健，魏骏杰，陈慧仪）
05月23日《倚天屠龙记》（50集）（马景涛，叶童）[外购剧]
07月19日《千岁情人》（20集）（方中信，王菲，林保怡，单立文，宣萱）
08月01日《射雕英雄传》（35集）（张智霖，朱茵，罗嘉良，关宝慧）
08月01日《黄飞鸿之铁胆梁宽》（20集）（李克勤，宣萱，傅明宪）
09月13日《独臂刀客》（22集）（钱小豪，关宝慧）
09月26日《恨锁金瓶》（20集）（温碧霞，郭可盈，单立文）
10月23日《方世玉与乾隆皇》（20集）（魏骏杰，张兆辉，谭耀文）
11月14日《天子屠龙》（20集）
12月03日《螳螂小子》（15集）
1995年：
01月09日《白发魔女传》（20集）（蔡少芬，何宝生，陈嘉辉）
02月06日《箭侠恩仇》（20集）（林文龙，洪欣，魏骏杰）
04月10日《南拳北腿》（20集）（攀少皇，李赛凤）
05月01日《包青天》（80集）（狄龙，黄日华，廖启智，蔡少芬）
07月31日《神雕侠侣》（32集）（古天乐，李若彤）
09月11日《小李飞刀》（20集）（关礼杰，傅明宪，关宝慧）
10月12日《寻龙剑侠赖布衣》（20集）（谭耀文，何宝生，梁小冰）
11月09日《大捕快》（20集）（曾伟权，蔡少芬，陈秀雯）
1996年：
02月19日《河东狮吼》（20集）（关咏荷，廖伟雄，林家栋）
04月19日《武当张三丰》（20集）（关礼杰，梁佩玲，曾伟权）
05月17日《隋唐群英会》（20集）（林嘉华，张兆辉，陈妙瑛，谭耀文）
06月24日《笑傲江湖》（40集）（吕颂贤，梁佩玲，陈少霞，何宝生）
1997年：
01月27日《济公》（15集）（梁荣忠，何宝生，梁小冰）
03月24日《苗翠花》（20集）（关咏荷，江华，陈少霞，惠英红）
04月21日《大刺客》（30集）（张兆辉，傅明宪，梁小冰，钱小豪）
07月03日《圆月弯刀》（20集）（古天乐，梁小冰，温碧霞）
07月28日《天龙八部》（45集）（黄日华，李若彤，陈浩民，樊少皇，张国强）
12月22日《真命天师》（20集）（张家辉，黄智贤，刘锦玲）
1998年：
01月12日《花木兰》（20集）（陈妙瑛，王喜，罗家英）
06月01日《鹿鼎记》（45集）（陈小春，马浚伟，梁小冰，刘玉翠）
1999年：
01月18日《雪山飞狐》（40集）（黄日华，陈锦鸿，邵美琪，余诗曼）
06月30日《十三密杀令》（20集）
09月06日《布袋和尚》（20集）（林家栋，陈妙瑛，刘玉翠，张兆辉）
09月13日《人龙传说》（20集）（陈浩民，钱嘉乐，袁洁莹）
12月20日《洗冤录》（22集）（欧阳震华，林文龙，宣萱，陈妙瑛）
2000年：
10月02日《京城教一》（20集）（元华，刘家辉，唐文龙）
11月20日《碧血剑》（35集）（林家栋，江华，关宝慧）
2001年：
04月09日《南龙北凤》（40集）（黄日华，梁铮，刘锦玲）
04月09日《倚天剑屠龙刀》（37集）（吴启华，佘诗曼，黎姿，张兆辉，滕丽名）
07月23日《封神榜》（40集）（陈浩民，钱嘉乐，温碧霞，叶璇，宛琼丹）
10月15日《寻秦记》（40集）（古天乐，宣萱，江华，郭羡妮，李子雄，盖鸣辉）
2002年：
06月24日《洛神》（27集）（蔡少芬，马浚伟，陈豪，郭羡妮，刘丹，麦包）
12月30日《云海玉弓缘》（20集）（林峰，叶璇，李彩华，陈国邦）
《萧十一郎》（20集）（黄日华，邵美琪，向海岚，谭小环）
2003年：
01月27日《天子寻龙》（20集）（陈浩民，麦包，文颂娴，杨怡）
09月08日《英雄·刀·少年》（20集）（刘松仁，吴卓羲，黄宗泽，杨思绮）
TVB电视剧列表2004年：
01月19日《怪侠一枝梅》（20集）（温兆伦，杨怡，关礼杰，陈键锋，蒋雅文）
02月09日《烽火奇遇结良缘》（20集）（宣萱，马德钟，石修，江芷妮，陈国邦）
03月08日《血荐轩辕》（37集）（郑少秋，汪明荃，林峰，杨思琦，杨雪，张恒，陈鸿烈）
07月19日《大唐双龙传》（42集）（林峰，吴卓羲，唐宁，伍咏薇，翁虹，李子雄，李倩，胡定欣）在播
《我师傅系黄飞鸿》（25集）（黄宗泽，陈键锋，李彩桦，姜大卫，马国明，嘉碧儿）已拍
《楚汉骄雄》（郑少秋，张可颐，江华，吴美珩）已拍
《惊艳一枪》（佘诗蔓，陈松伶，文颂娴，陈锦鸿，马德钟，欧锦棠，石修）已拍
《覆雨翻云》（佘诗蔓，林峰，陈浩民，郭羡妮，黄宗泽，姜大卫，许绍雄，高雄，陈敏之，陈国邦，罗敏庄，麦包）
《十兄弟》（郭可盈，林文龙，蔡子健，唐宁，胡定欣，廖启智，黎诺懿，胡诺言，李逸朗，扬明）
2005年TVB电视剧列表：
01月10日《我师傅系黄飞鸿》『黄伟声』（25集）（黄宗泽，陈键锋，李彩华，姜大卫，嘉碧儿，陈国邦，谭小环，马国明，汤盈盈，杨婉仪，唐文龙）
月日《惊艳一枪》『唐基明』（20集）（佘诗蔓，陈松伶，文颂娴，陈锦鸿，马德钟，欧锦棠，石修）
月日《游剑江湖》[合拍剧]（何家劲，陈锦鸿，郭羡妮，陈龙，李倩，潘虹，陈怡蓉）
2006年TVB电视剧列表：
月日《覆雨翻云》（佘诗曼，林峰，陈浩民，郭羡妮，黄宗泽，姜大卫，许绍雄，高雄，陈敏之，陈国邦，罗敏庄，麦包）
月日《铁血保镖》（马浚伟、黎耀祥、姚子羚）
月日《布衣神相》（林文龙，向海岚，林峰，杨怡）
月日《太极》（赵文卓，林峰，吴美珩，胡杏儿）
争 霸 42集 已经播出/发布 (原名: 争霸传奇) 演 员: 刘松仁 马德钟 陈坤 郭羡妮 陈国邦
强 剑 20集 26/02/07 海发 (原名: 强剑江湖) 演 员: 黄宗泽 郑嘉颖 廖碧儿 陈敏之 杨思琦
高 雄
天 机 算 20集 已经播出/发布 演 员: 马浚伟 陈浩民 杨思琦 李诗韵 元华 罗敏庄
]“五四”新文化运动作为中国思想史上一次经由传统向现代过度的思想文化运动，具有其在特殊历史语境下的多元性和复杂性。其中具有代表性的三股思潮：保守主义、自由主义、激进主义，分别从不同的视角切入，构建出各自不同的话语权，并最终以各自不同的方式影响着“五四”以后中国思想的演进及其政治价值取向，然而在这三股冒似迥异的思潮底下，暗藏的却是一脉相承的传统文化的活力因子。
新文化运动从其直接的历史起因来看，乃是为了批判民国初期袁世凯在文化领域发动的一场“尊孔复古”运动。从其长远的历史渊源考量，则是继承了中国近代始自林则徐、魏源的中国知识分子在外力的挤压下开始从挽救民族危亡的情感立场出发，对西方文明的认识和对中华文明的再思考。从文化学的角度看，这种认识和思考由于受到强大的外力作用而必然出现持续稳定的传统价值取向系统，也决定了其在思想文化领域变革和转型的艰难性。这使得保守主义在此种特定的历史语境下有了自身存在的合理性和价值。“在殖民地现代化语境中，当本土文化价值主要受到西方现代性的外部压力而不是传统自我变革的内在挑战时，这种价值变革的驱动力往往是有限的。外域强势的西方文化可以冲击传统文化的表层价值规范，却难以触动其深层价值原则。即便在最激烈，最自觉地反传统的新文化运动中，这种本土文化的稳定性和历史惯性仍然显而易见。”[1]这种外力作用下的殖民地语境同时也催生了作为审慎渐进式的自由主义和作为狂飙短时式的激进主义。五四新文化运动便在这三股思潮的相互交错的论战中开始了中国现代史上短暂然而却意义重大的思想启蒙。
保守主义以杜亚泉主编的《东方杂志》，黄侃、刘师培主编的《国故》以及吴宓主编的《学衡》为主要阵地，在不同阶段分别做出了他们具有相对保守倾向的阐述。
在关于东西方文化论战的第一阶段中（1915《新青年》创刊——1919五四运动），杜亚泉以伧父为笔名，发表了一系列论述东西方文化差异的文章，与陈独秀论战。他在《静的文明与动的文明》一文中指出：“盖吾人意见，以为西洋文明与吾国固有之文明，乃性质之异而非程度之差；而吾国固有之文明，正足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷者。西洋文明浓郁如酒，吾国文明淡泊如水，西洋文明腴美如肉，吾国文明粗砺如蔬，而中酒肉之毒者则当以水及蔬疗之也。”[2]强调中西文化之间只是性质而非程度的差异，由这种性质差异又导出所谓“以中济西”论。他还认为，东西文化根本观念之不同，是由于社会历史、地理环境的不同，即一个是所谓“静”的社会，一个是所谓“动”的社会。李大钊针对杜这种以东方“静”的文明济西方“动”的文明之“穷”的主张，反向地力主“以西方文明之特长，以济吾静止文明之穷”，他还力倡青年学生全力以赴研究西方文明，学习西方的科学精神，对“从来静止的观念，惰性的态度实行根本的扫荡”。陈独秀则在这场论战中打起了“科学”与“民主”的大旗，用民主和科学的精神与封建文化相抗衡。1918年7月，他断然主张“若是决计革新，一切都应该采用西洋的新法子，不必拿什么国粹，什么国情的鬼话来捣乱。”[3]从而开了“全盘西化”的先河。
第二阶段（1919年五四以后）以章士钊为代表的保守派提出了所谓的“新旧调和论”。章士钊声称：“调和者，社会进化之精义也。社会无日不在进化之中，即社会上之利益希望，情感嗜好，无日不在调和之中。”[4]他指出，宇宙之进化，只能是“移行”的，而不能是“超越”的，世间万物都是新旧杂糅的。所以，正确的态度应该是一面“开新”，一面“复旧”。“物质上开新之局，或急于复旧，而道德上复旧之必要必甚于开新。”理由是“旧是新的根基，不有旧，绝不有新，不善于保旧，必不能迎新”。李大钊在《物质变动与道德变动》一文中初步运用唯物史观针对章士钊“物质开新，道德复旧”的观点进行的了驳斥。他指出：“新道德既是随着生活的状态和社会的要求发生的，就是随着物质变动而变动的，那么物质若是开新，道德亦必跟着开新，物质若是复旧道德亦必跟着复旧。”[5]张东荪则针对所谓的“移行说”指出，社会的进化并不是“移行”，而是一个经由“潜变”到“突变”的过程。经过“突变”便成了新社会，突变后的“新”不等于之前的旧，二者之间有本质的差别。新旧杂存的现象是存在的，但那只是“共存”，不是“调和”。一些学者认为而笔者本人也认可这实际上是“中体西用”说的回潮。在这一阶段的论战中，保守主义者们力图从论证文化连续性的角度，说明旧文化和新文化之间和谐共存的可能，从而模糊了新旧之间的界线。在过分强调本位文化的同时，保守主义者们忽略了事物发展过程中由量变到质变的飞跃，也混淆了文化发展过程中“共存”与“融合”的关系。
一战爆发所导致的对西方文明的幻灭感更强化了这种本位文化心理，以二梁（梁启超、梁漱溟）为代表的保守主义者在第三阶段的论战中发表了令人注目的见解。梁启超站在欧洲战后的文明废墟上发出了“十九世纪末全欧洲社会，都是一片阴沉沉的秋气”的感慨，梁漱溟则从“人生哲学”的角度论证了自己的本位文化观。梁漱溟首先假定存在欧洲文明“意欲向前”，印度文明“意欲向后”，中国文明“意欲自为调和持中”三种路向，然后导出未来文化是中国文化的复兴。既要排斥不切实际的印度文化，又要反对把西方文化全盘搬过来的“新文化运动”，走中国从前走的那条“适宜的第二路人生”。梁漱溟的这套哲学带有浓重的个人理想化色彩，正如他自己所说：“我自十四岁进中学后，便有一股向上之心驱使我在两个问题上追求不已：一是人生问题，即人为什么活着；二是社会问题亦即中国问题，中国何处去。”[6]人生问题和中国问题是梁漱溟哲学的两个中心命题，而对于这两个问题，梁本人是有所侧重的“我年少时在感受中国问题刺激后，又曾于人生问题深有感触，反复穷究，不能自已。人生问题较之当前中国问题远为广泛，根本，深澈。”[7]梁漱溟的这种侧重人生问题的哲学取向致使他更多地从伦理学而不是从政治学，从生活而不是从生存的角度去思考当时的中国问题，这种思想极大影响了张君劢等一批新儒家。胡适在《读梁漱溟先生的<东西方文化及其哲学>》中批评梁漱溟把西方文化、中国文化、印度文化的性质归结为不同的三条路是笼统的“闭眼瞎说”，指责他把三种文化的差异归结为一偏于理智，一偏于直觉，一偏于现量，是把任何民族在历史发展过程中表现出来的差异，说成各民族之间根本不同的特性。胡适尖锐地指出：“我们要认清梁先生是一个爱寻求一条‘准道理’的人，一个‘始终拿自己思想做主’的人。懂得这两层意思，然后可以放胆读他这部书，然后可以希望领会他这部书里那‘真知灼见’的部分，和那蔽于主观成见或武断太过的部分。”[8]《学衡派》派实际上延续了“中体西用”的思想，“有人以为五四而来的新文化运动为中国的文艺复兴，其实这场新文化运动只是西洋化在中国的兴起”[9]吴宓认为新文化运动就“精神舒展”而言的确有其价值，但它同时排斥了“中西旧有之文化”，即孔教、佛教、古希腊罗马的哲理和耶教，而这恰恰是“中西文明之精华”，因此新文化运动舒展精神的启蒙并不能导致“真正新文化运动的发生”。
我们在回顾新文化运动中这些保守主义者的主张和见解时很难说他们在政治上倾向于守旧或反对变革，也很难说他们在文化上因袭传统或一成不变，事实上他们几乎没有从严格的政治层面入手讨论中国的问题，在处理文化问题时也表现出了反传统的倾向。现代新儒家提出“返本开新”、“三统并建”，试图从儒家道统中开出“民主”新正统和“科学”新学统，这实际上是在全新的历史语境下对儒家思想再诠释。然而这些保守主义分子必然要受到他们持守的本位文化情结的支配，把对传统的肯定作为自己的文化观念的底线，从而表现出相对的保守性。“这批保守知识分子群体并不是全盘否定既存的社会政治秩序的政治保守主义者，而只是文化保守或文化守成主义者。他们需要的是在纯粹的文化层面研讨文化的价值，他们对文化——道德的保守态度也仅仅是一种纯粹的文化态度。这种冲突与对峙，说到底也就是工具理性与价值理性的冲突在特定的历史情境下的表现。激进分子认识到工具理性的发展是西方现代化的根本动力，但把这种动力当成了近代西方文明的全部，认为中国的现代化进程必须以工具理性为推动力。而保守主义知识分子则以维护价值性为自己的天然使命，他们并不是不要工具理性的发展，而是认为社会的现代化离不开价值理性。”[10]对此，余英时也曾说：“实际上，20世纪中国思想史上几乎找不到一个严格意义上的保守主义者，因为没有人建立一种理论，主张保守中国传统不变，并拒绝一切西方的影响。从所谓中体西用论到中国文化本位论，到全盘西化论，再到马列主义，基本取向都是变，所不同的仅在变多少，怎样变，以及变的速度而已。因此接近全变，速变，激变一端的是所谓‘激进派’，而接近渐变，缓变一端则成保守派。”[11]五四特定的历史语境下，我们大可不必对保守主义过于苛责。从单纯文化的角度上看，这些留守在传统阵地上的文化保守主义者对传统文化做出了许多新的诠释，这些诠释潜移默化地影响五四以后直至当代企图复兴中国文化的所谓现、当代新儒家。而在外力作用下而产生的这场新文化运动中，保守主义也有其存在的历史合理性。
自由主义从20年代以后创建《努力》、《现代评论》、《新月》,到30年代创办《独立评论》,再到40年代后期发刊《独立时论》、《观察》等刊物,为追求民主的政治理想做出了艰苦的探索。作为新文化运动中最有争议的一股思潮，自由主义在争取自己的话语权上走得最为艰难。在崇尚西方文明和自由主义、个人主义价值观方面，它受到了保守主义者的非难。尤其是在战后，西方文明的弊端暴露无疑，让曾经生机勃勃的自由主义陷入了更为尴尬的境地，他们似乎找不出有力的论据来抵御保守主义者的攻击，而他们自身也不得不从对西方文明的全面崇拜转向对其进行一定程度的反思。在主张个人解放，政治上渐进变革方面又受到激进主义的抨击，自由主义在双重压力下蹒跚前进，直至最终淹没在革命话语权的激进大浪潮中。然而，我们无法忽视，自由主义在它的一系列观点和做法中依然表现出和传统之间非同一般的亲密关系。在对待国学研究方面，胡适的博士论文《先秦名学史》开拓了诸子研究的新领域，而1919年出版的《中国哲学史大纲》其实就是一部先秦诸子的哲学大纲。在五四后期整理国故的过程中，胡适一再声称不主张“今文”也不主张“古文”。他一方面继承今文经学的疑古精神，一方面接受古文经学的求实考据方法而摆脱其信古的局限，并将其与西方学者赫胥黎的怀疑主义、杜威的经验主义相结合，为整理国故提供了一套科学的方法。小说在中国传统文学观念中属于“闲书”，不能登大雅之堂。胡适则把古小说的整理和研究作为国学研究的重要内容，认定它们也是一项学术研究的主题，与传统的经学、史学平起平坐。胡适同时还指出：“庙堂的文学固可以研究，但草野的文学也应该研究。在历史的眼光里，今日民间儿女情长的歌谣和《诗》三百篇有同等的位置；民间流传的小说，和高文典册有同等的位置。”[12]胡适人生观中传统的因子也颇为显著，他强调，个体“小我”依赖于社会“大我”而存在，“小我”是有限的，“大我”是无限的；“小我”是有死的，“大我”是不朽的。“我这个现在的‘小我’对于那个永远不朽的‘大我’的无穷过去，须负重大的责任；对于那永远不朽的‘大我’的无穷未来，也须负重大责任。我须要时时想着，我应该如何努力利用现在的‘小我’，方才不辜负了那‘大我’的无穷过去，方才不贻害了那‘大我’的无穷未来。”[13]易白沙在《我》一文中，既阐述了自我的个体人格意义，又强调了“大我”重于“小我”的思想。他认为：“有牺牲个体小我之精神，期有造化世界大我之气力……故曰二者相成而不相悖也。由先后之说，必有我而后有世界。由轻重之说，必无我而后有世界。有我者，非有我，亦非无我。我与世界无须臾离。无我者，非无我，亦非有我，个体之小我亡，而世界之大我存。”[14]很显然，这种主张融“小我”与“大我”，崇尚社会集体的人生理想，带有鲜明的中国传统儒家的印记。
激进主义以陈独秀创办的《新青年》为主要阵地，由于其在新文化运动后期目光的超越性脱颖而出，并最终以压倒性的革命话语权取得了五四以后中国思想领域、政治领域的领导权。林毓生曾经指出，五四时期具有激烈的全盘性反传统主义，但他在分析陈独秀的全盘反传统时也不得不承认“陈独秀肯定孔学的积极价值是一切道德体系的最小公分母，所以也就是未明言地承认孔学中有些成分不带有它的整体性质。这种矛盾虽然在逻辑上破坏了他全盘性的反对孔学的全部整体观的论据，但陈独秀似乎从未察觉出来。即使他觉察到，由于以思想文化作为解决问题的途径在他的思想中占有支配地位，使他不可能正视这一点。归根结底，他的普通常识敌不过铸造他的根深蒂固的中国文化传统的力量”[15]在对待孔教问题上，陈独秀说：“夫孔教之为国粹之一，而影响于数千年来社会心理及政治者最大，而且为当时社会之名产，此均吾人所应绝对承认者。惟吾人今日之研究，乃孔教果能实行于今世而有益与否之问题。”[16]他还说：“其实孔子精华，乃祖述儒学，组织有系统之伦理学说。宗教，玄学，皆非所长，其伦理学说，虽不可行至今世，而在宗法社会封建时代，诚属名产。吾人所不满意者，以其为不适于现代社会之伦理学说，然犹支配今日之人心，以为文明改进之大阻力耳。”[17]在人生观问题上，陈独秀主张“个人之在社会，好象细胞之在人身”，“人生在世，个人是生灭无常的，社会是真实存在的”[18]在他看来：“真生命是个人在社会上留下的永远生命，这种永远不朽的生命，乃是人生底一大问题。”[19]李大钊也曾就个人与社会，“大我”与“小我”的问题发表看法：“以其（大我）绝对统其（小我）相对，以其空驭其色，以其平等律其差别，故能以宇宙之生涯为自我之生涯，以宇宙之青春为自我之青春。宇宙无尽，即青春无穷，即自我无尽。”[20]在政治取向问题上，一些学者甚至认为，激进主义最终选择了马克思和社会主义也是一种源于传统文化的乌托邦理想的映射。恽代英指出：“社会主义不是学理上产生的，是从事实上产生的；不是知识上产生的，是从情感上产生的”[21]美籍学者张灏在《五四运动的批判与肯定》一文中也指出：“就思想而言，五四实在是一个矛盾的时代，表面上它是一个强调科学，推崇理性的时代，而实际上它却是一个热血沸腾，情绪激荡的时代；表面上五四是以西方启蒙运动重知识为楷模而骨子里它却带有强烈的浪漫主义色彩。”[22]对五四知识分子来说，社会主义的魅力首先在于其平等和谐的道德价值，而不是其经济上的进步与效率，在经历了西方文明的幻灭之后，五四知识分子开始寻求“第三种文明”，以求获得一种理性与价值相统一的世界观，社会主义无疑正对其胃口。“曾经发起一场伦理革命的启蒙知识分子，在经历了西方文明的幻灭之后复返向伦理寻觅价值资源，他们不仅以道德理性阐扬西方社会主义，而且重新肯定中国的价值理想。五四后期的伦理社会主义思潮既光大了中国传统思想中的理想主义资源，也助长了好高骛远的乌托邦精神。”[23]
综上所述，笔者认为，五四新文化运动中的保守主义、自由主义、激进主义三股思潮都或多或少地包含了传统文化的因子，五四新文化运动并不像一些学者认为的那样是一场激烈的全盘性反传统运动，恰恰相反，它们自始至终都无法摆脱传统文化深层次的影响。而它们之所以表现出或激进或保守或温和的态度，乃是基于其各自对于中国问题的不同角度的思考和对于西方文明的不同的价值取向。不言而喻，五四发展和强化了两种观念：“革命”与“民主”，但由于其不可避免地搀杂了传统因素而显得理智不足浪漫有余，从而让整个五四以后的思想呈现出愈发不可收拾的激进态势，完全湮没了五四前期多元文化取向之间对话的可能。诚如美国人类学家托马斯·哈定所说：“当一种文化受到外力作用而不得不有所变化时，这种变化也只会达到不改变其基本结构和特征的程度与效果。”
北京世界公园的郁金香活动将在五一假期举行。这个时候，有些活动适合带孩子一起参加。可以带自驾的小朋友来参加这个活动。活动时间仅限五一假期。
基础信息
2010年北京世界公园第二届郁金香童话嘉年华的主题是“回春天边，燃烧心中”。
今年五一假期，世界公园将在原有的活动板块中升级演艺维度，推出更多丰富多彩的游园内容。乌干达魔笛、脚铃、“一个世界”缤纷歌舞晚会、郁金香童话巡游狂欢剧、东南亚彩虹舞台、非洲马里图腾剧场、全球小丑花式杂耍秀、草帽傻象“泰”滑稽，甚至“忧郁”辛巴达童话梦幻游记等内容新颖、文化丰富多彩的视觉盛宴。
活动时间：2008年5月1日-5月4日。
营业时间：8:0016:50
地点：北京世界公园(丰台区冯宝路158号)
票价：成人：100元学生：60元
活动内容
乌干达魔笛脚铃鼓励
红色花羽，五彩草裙，扭角笛，角马沙锤，羊皮，原生态的土著风情，闪亮的眼睛。零距离互动，与乌干达舞者手拉手互动，带你走进非洲原野。
演出时间：上午10:00(注：由于特殊天气和情况，演出将暂停)
郁金香童话游行狂欢剧
在世界各地五彩缤纷的小径上，正在蹬着平衡车的华仙精灵，带领着三辆花哨的“老爷车”微笑着行走。途中上演“郁金香儿童剧”，以郁金香球快乐成长、环游世界为演艺主线：郁金香非洲象嘉年华、中国动漫大头娃娃和小头爸爸亲子秀、印度舞蹈、欧洲西西里宫廷舞蹈、美国加勒比桑巴舞、大洋洲杂耍袋鼠舞等精彩内容，零距离感受异国盛宴。
演出时间：上午10:30
地点：世界公园大门区(由于特殊天气和情况，演出将暂停)
(3)“一个世界”丰富多彩的歌舞。
来自五大洲的歌手联袂献唱，来自乌干达、俄罗斯、亚美尼亚、乌克兰、古巴、西班牙、中国的演员作为伴舞共同演绎，贡献了《一个世界》的醉幻交响曲。通过丝路剧古韵楼兰、炫目的加勒比热舞、莫斯科少女温柔三重奏、俄罗斯民族舞、宝莱坞印度舞、夏威夷草裙舞、热情奔放的墨西哥风情舞、唯美的韩国阿里郎、缤纷霓虹羽毛服饰秀，穿插葫芦娃、大头娃娃、喜羊羊、大灰狼、大鸟、机器猫、丹麦美人鱼。让人沉醉在美好的世界里。
演出时间：上午11:00和下午14:30(由于特殊天气和情况，演出将暂停)
东南亚的彩虹舞台
东南亚民族歌舞，系列演出。泰国舞蹈，温柔柔和；印度舞蹈，充满激情；缅甸舞蹈，曼妙华丽。中国舞，婀娜多姿。
演出时间：上午12:00，下午15:30(注：因特殊天气和情况，演出将暂停或将暂停)
非洲图腾剧院
来自乌干达土著部落的鼓手激情表演：狩猎、打谷、野餐、爱情、收获等生活场景。他们用舞蹈叙事，用鼓声抒情，用歌声抒情，用情感抒情，让人沉浸在非洲土著部落的风情之中。最开心的部分就是体验非洲鼓，穿上五颜六色的草裙，戴上羽毛头饰，拍照，留下难忘的非洲之旅。
演出时间：下午14:1015:10(注：由于特殊天气和情况，演出将暂停)
全球小丑花式杂耍表演
花式杂耍表演、手抛花壳花帽、袋鼠跳跃、空中漫步、360度云中飞翔、惊天破龙门、气球魔杖编花等。
演出时间：5月1日-4日(注：不定期，流动演出)
草帽傻傻的像“泰式”搞笑。
泰国的大象礼仪欢迎秀，大象摇呼啦圈、走木桥、踢足球、跳森林迪斯科、用象鼻背草帽、抬象鼻、零距离给大象喂香蕉等互动活动。为人们享受他们的o带来无尽的欢乐
表演时间：
上午：9:30-10:10；11:40——12:20
下午：13:30-14:10；15:10——15:50(注：因特殊天气或情况，演出将暂停)
我“于”辛巴达的童话漫游
格林童话打造的“郁金香欧洲观赏区”色彩缤纷，充满异国风情。近百种郁金香，20多万株郁金香，3500平米的观赏花园，伴随着格林童话《辛巴达历险记》和郁金香球根，成长为故事元素和创意观赏路线，让人漫步在童话般的芬芳世界。
地点：北京世界公园欧洲区
交通指南
公交：967，969，840，477，692，480
地铁：地铁9号线转房山线——地铁大堡站。
自驾：南四环丰台科丰桥南2公里。
景观：从’99世界园艺博览会举办地的省城昆明，到“风花雪月”的大理名胜；从高原水城丽江、神奇的“香格里拉”—中甸，到孔雀曼舞的西双版纳；从“天下第一奇观”的石林、千姿百态的元谋土林，到世所罕见的“三江”并流，江狭水凶的虎跳峡、、、这些迥然相异的山川景色，如一个天然的自然博物馆，每一位来到这里的游客，都会深深地感受到这是一块博大而充满激情、深邃而富有魅力的神奇之地。
美丽、富饶的云南，是祖国西南边疆的一块宝地，它土地辽阔、山川壮丽、资源丰富，是中华民族发祥地之一。早在170万年前，元谋人就在这里繁衍生息。这里是中国古代“南方丝绸之路”的重要通道和口岸。云南有10个国家级风景区，48个省级风景名胜区。有海拔6740米终年积雪的高山东省，至今无人能够攀登顶峰；不古老茂密的原始森林，险峻深邃的峡谷，喀斯特岩溶地貌开成的石林以及九乡溶洞等奇观。
绕三灵
又叫“绕三林”，始于南诏，最初是古代宗教祭祀的一种仪式，后来逐渐演变为白族群众文体娱乐与郊游活动的民族盛会，每年农历四月二十三日至二十五日，洱海周围白族群众穿红戴绿聚红成队，前来参加活动，或挂一彩绸，葫芦，手执蚊帚、拿着扇子、毛巾，一人主唱，一人打拍，后边跟随一男女，唱着调子，打霸王鞭，弹着三弦琴和月琴，载歌载舞，由苍山东麓至庆洞，喜洲、金河。沿路逛三都，即是“绕三灵”。三灵指的是佛都、神都、仙都这三都。
彝族踏歌
打歌，又称踏歌，以巍山、南涧、漾濞等县流行较广。大体可分为模拟动物体态的动物舞。以及抒发情感的情趣舞两类，大凡婚丧嫁娶，民族节日都要打歌，舞步主要在脚下，为踏、蹉、跺、抬、踢、跳等步法，边跳边唱，可随意编词，也加固定唱词。有领有和，潇洒自如，激烈时，热情奔放，情绪激昂。打歌调以葫芦笙，竹笛吹奏的曲调为两个声部，与人唱的打歌调结合，形成三个声部的打歌音乐、音乐效果非常强烈，这种特殊的和声，在其它打歌中是少见的。
同时，“三日街”、“火把节”、“蝴蝶会”、“花朝节”、“石宝山歌会”、“泼水节”、“赛花船”、“要海会”、“渔潭会”、“菊花会”、“本主节”等也都是云南著名的民风民俗。
白族风俗
大理地区的白族男子多着白色对襟上衣，外穿镶花边黑领褂，下穿白色或蓝色肥宽裤子，头缠白色包头，肩挎绣花挎包。白族妇女穿白衬衣，着艳红、蓝或浅蓝色领褂，下穿灰蓝、绿色布料加绣花加绣花边裤角的裤子，脚穿绣花鞋，腰系加绣有花、鸟等图案的绣花短围裙。
白族婚礼热闹而且繁琐，一般要三天。结婚这天称“正喜日”，头一天叫“踩棚”，后一天叫“散客”。其中头两天较有特色，“踏棚”这天的夜晚要在男家唱“板凳戏”。
大理地区的白族民居建筑独具地方风格和民族特色，白族民居多为封闭式建筑，正房对面的院落围墙通常都要砌成照壁，照壁尺度比例匀称，外观十分优美。照壁除注重造型精美外，还非常注重装饰，使照壁显的更加高雅秀丽。
摩梭风情
摩梭古称“摩沙”，是宁蒗境内的土著民族之一，其族源属于我国古代游牧民族“牦牛羌”。特殊的社会地理环境，使永宁摩梭人一直保留着独特而神奇的风俗礼仪。泸沽湖畔摩梭人传奇式的家庭婚姻形态，成为东方这块古老的土地上最具神秘和吸引力的母系文化奇观，形成一个扑朔迷离的幽远的梦境。普米族和摩梭人的孩子，长到13岁，便要举行成年礼。
摩梭人至令还保留着人类母系氏族的婚姻形态。流行于摩梭人中的阿夏婚姻形式有两种，即阿夏异婚和阿夏同居婚。摩梭人崇拜大自然，信奉神灵，相信天地万物、日月水火、风雨雷电，引经据典由神灵主宰，所以长期以来逐渐形成了形式各异的祭祀方式。
摩梭人过年分为大年和小年。过小年在每年的农历十一月十二日。村村寨寨饮酒食肉，歌舞狂欢，放牧人员备受优待。全家都会赠给放牧人员猪膘肉、香肠、鸡蛋、粑粑等礼物。他们还在牲畜尾巴上系一条红布，以示度年。放牧人员到山上野餐祭山神，祈求山神保佑来年水草丰茂，牲畜兴旺。过大年在每年的腊月三十日。院子里正房门前要栽两棵青松，房顶上插松枝和彩色经幡。桌上供煮熟的猪头祭祖先和神灵，青年们举行摔跤，打秋千，对山歌，跳土风舞等活动。
他们的传统节日是转山节，每年农历七月二十五日，湖畔的摩梭人都要盛装前往“格姆女神山”朝拜。
本主崇拜
本主崇拜是白族特有的普遍的宗教信仰，“本主”即本境之主，即一个村落或某一地域的保护神。
白族对本主的信仰具有悠久的历史。各村每年都有定期祭祀本主的盛大节日，这是村中重大的宗教活动之一。据说这一天是本主的诞辰，祭祀时间各地不一。各地所崇拜的本主也不尽相同。有自然崇拜之神、有崇拜的英雄为神、有南诏和大理国的统治者及其亲属、也有南诏大将等等。
民间婚俗
“阿夏婚”
居住在沪沽湖边的摩梭人至今仍沿袭着一种“男不娶女不嫁”的“走婚”习俗。摩梭人称这种婚姻为“阿夏婚”(“ 阿夏”意为亲密的情侣）。成年男女经恋爱，双方建立“阿夏”婚姻关系后，男子夜间到女子家中偶居，次日黎明前返回，生产生活各从其家。“阿夏”关系长短视为双方感情而定。妇女在生产、生儿育女中居于家庭支配地位，子女从母姓，血缘按母亲计算。这种地球上至今仍然存活着“母系家庭”和“阿夏婚”遗俗，被称作人类早期婚姻的活化石。
抢婚或跑婚
抢婚或跑婚是解放前丽江纳西族的习俗。男女经过恋爱彼此有了感情，私定了终身，但却遭到女方父母的反对，或担心遭到女方父母反对，于是男女双方就采取抢亲或跑婚的作法来成婚。古时抢婚或跑婚的原因有的是由于女方家里生活困难无法陪嫁大批的嫁妆。当然，现今这种习俗已不存在。
成年礼
摩梭人和普米族的孩子，到13岁时便要举行成年礼。仪式一律在大年初一凌晨举行，地点在自己家的正房火塘下方两根屋柱下。右边的圆柱为女柱，左边的圆柱为男柱。男孩站在男柱下，女孩站在女柱下，一脚踩着猪膘肉，一脚踏着粮袋，象征终年吃用不尽。女孩由妈为其穿上漂亮的衣裙，盘发和配戴饰物。男孩由舅舅佩上腰刀。成年礼过后，算是大人了，可参加各种社交活动。
洞房夜的撕打
小凉山的彝族婚礼相当特别，洞房之夜，一对新人要进行一番激烈的撕打。新娘要用竹签戳、用手抓新郎，使新郎手上、脸上留下血痕，以示新娘的贞操体面。
云南“十八怪”
云南省民族众多，各民族都有其独特的社会结构，生活方式，风俗习惯。流传甚广，版本甚多的“云南十八怪”从一定程度上来讲，也是云南民族风情的一种体现。
其中一种版本是这样说的：“鸡蛋用草串着卖，米饭饼子烧饵块，三只蚊子炒盘菜，石头长到云天外，摘下草帽当锅盖，四季服装同穿戴，种田能手多老太，竹筒能做水烟袋，袖珍小马有能耐，蚂蚱能做下酒菜，常年都出好瓜菜，好烟见抽不见卖，茅草畅销海内外，火车没有汽车快，娃娃出门男人带，山洞能跟仙境赛，过桥米线人人爱，鲜花四季开不败”。这个顺口溜一定程度上体现了多姿多彩的云南民族风情。
去云南的话旅游的话
1、多喝水补充水分，因为气候比较干燥。
2、注意高原反应，慢慢的走路，慢慢适应，注意不要在高海拔的地方剧烈运动。
3、要事先决定好自己要去的景点，然后为自己制定一条线路，不要走太多的冤枉路，攻略什么的网上也有很多了
4、做好防晒措施，即使是阴天紫外线也很强的
5、很多人会买民族风的衣服或者饰品带回家给朋友做伴手礼，但其实特别是衣服，离开了这个旅行氛围就不会再穿了，有点浪费，饰品和披肩的话用到的机会还比较大。比较推荐的还是带云南特色的吃的，比如嘉华鲜花饼、咖啡等等，大理、丽江的门店也多，机场也会有卖，大多数还能提供邮寄，很方便
1、胡雪岩与厨娘（欧阳震华、佘诗曼、滕丽名、黎耀祥、郭峰）
2、疑情别恋（袁咏仪、苗侨伟、伍咏薇、叶翠翠、陈国邦、蔡子健）
3、太极（赵文卓、吴美珩、林峰、胡杏儿、马国明、李诗韵、刘兆铭、郭政鸿、陈国邦、刘江、秦沛）
4、幕后大老爷（马国明、徐子珊、唐宁、高钧贤、蒋志光、李国麟、黄智贤、刘家辉、刘江、王青）
5、溏心风暴之家好月圆（李司棋、关菊英、米雪、夏雨、陈豪、林峰、黄宗泽、钟嘉欣、杨怡、黎诺懿、陈法拉、阮兆祥）
6、与敌同行（郭晋安、郑嘉颖、蒙嘉慧、商天娥、吕珊、秦煌、姚子羚、黎宣、蔡子健、麦长青、陈美诗、袁彩云）
7、当狗爱上猫（罗嘉良、胡杏儿、吕方、廖碧儿、曾华倩、黄浩然、郭峰、许绍雄、陈曼娜、艾威）
8、烈火雄心III（马浚伟、黄宗泽、姜大卫、陈锦鸿、陈芷菁、向海岚、伍卫国、关礼杰、邓健泓、高钧贤、麦长青、洪天明、司徒瑞祈、林敬刚、郑健乐）
9、盗亦有道（刘松仁、陈玉莲、马德钟、陈法拉、陈敏之、李思捷、麦长青、姚乐怡、李国麟、罗乐林、艾威、罗莽）
10、李克用与十三太保（吴卓羲、杨思琦、谢天华、黄浩然、岳华、曾伟权、陈山聪、黄长兴、黄长发、欧瑞伟）
11、珠光宝气（李司棋、蔡少芬、邵美琪、黎姿、林保怡、陈豪、黄宗泽、钟嘉欣、王喜、关礼杰、黄德斌、姜大卫、岳华、刘丹、马海伦、陈秀珠）
12、 金石良缘（郑则士、马俊伟、钟嘉欣、陈法拉、曹永廉、卢宛茵、郭峰、黄嘉乐、韩马利、马海伦）
13、秀才爱上兵（马浚伟、郑希怡、夏雨、罗冠兰、黎耀祥、曾伟权、麦长青、李成昌、李思捷、戴耀明、李启杰、伍文生）
14、律政新人王II（马国明、陈键锋、李诗韵、官恩娜、李子雄、陈秀珠、陈国邦）
15、少年四大神捕快（林峰、吴卓羲、马国明、陈键锋、徐子珊、李诗韵、林嘉华、田蕊妮、龚茜彤、李斯庭）
16、大冬瓜（陈锦鸿、苏玉华、廖启智、刘玉翠、胡定欣、胡诺言、蔡子健、黄纪莹、罗敏庄、杨天经）
17、胜雪盐栈（马浚伟、杨怡、梁荣忠、黄浩然、陈山聪、蒋志光、袁彩云、郭峰、骆应钧、惠英红、李国麟）
18、狄人杰（郑则士、廖碧儿、陈锦鸿、郭羡妮、唐宁、廖启智、陈秀珠、麦长青、高钧贤、黄嘉乐、刘江）
19、甜言蜜语（马国明、徐子珊、向海岚、苑琼丹、黄智贤、黎诺懿、姚子羚、刘丹、于洋、刘江、罗敏庄、黄长兴）
20、银楼金粉（秦沛、薛家燕、伍卫国、伍咏薇、杨思琦、邓健泓、陈秀珠、胡定欣、杨婉仪、潘芳芳、扬明）
21、师奶股神（林嘉华、谢天华、商天娥、曾华倩、滕丽名、蔡子健、刘玉翠）
22、法证先锋II（欧阳震华、林文龙、郑嘉颖、佘诗曼、蒙嘉慧、钟嘉欣、曹永廉、郭少芸、杨思琦、黎诺懿、高钧贤、陈芷菁）
厦门这里在五月份的时候准备举办着一个音乐节，那么，如果大家要来厦门这里旅游的时候，就要准备好这场音乐节的活动信息，接下来，小编就把imf厦门超级音乐嘉年华的信息分享给大家！
imf厦门超级音乐嘉年华基本信息
时间：0525-0526
场馆：厦门方特旅游区
门票：
imf厦门超级音乐嘉年华阵容
备受raver们瞩目的新启大IP嘉年华--IMF厦门超级音乐嘉年华终于正式揭开神秘面纱!年5月25日-26日，连续两天的嘉年华狂欢将在中国厦门同安区燃炸登陆!
全阵容已正式公布：拥有多首大热单曲的天才DJAlanWalker、与众多一线艺人合作的大热DJBassjackers、百大世界排名第七位的DonDiablo、表演极具张力的TimmyTrumpet、荷兰早期DutchHouse的代表人物之一R3hab、行走的电音机器UmmetOzcan、以及圈粉无数的ViniVici均将悉数登场，而BASS大神、神秘音乐人BarelyAlive、即刻电音人气DJUnity、中国音乐电子先锋人物Whybeatz等人气DJ亦将带来精彩表演!
AlanWalker
2014年推出《Faded》火遍全球，播放量已超百亿，电音天才，每出一首单曲，必将是席卷全球电音歌迷的每一条听觉，视觉神经。
Bassjackers
这是一对在步调上完美同步的搭档，曾为一线的明星包括Rihanna,EnriqueIglesias,Moby和Ne-Yo等人制作混音作品。
DonDiablo
年百大DJ排名第七名。当下Futurehouse代表性音乐人奠基鼻祖之一，他的音乐作品充满能量。现代感、未来感与丰富的情感，是DonDiablo的音乐标签。
R3hab
摩洛哥裔荷兰DJ和制作人。百大排行榜第12名R3hab为许多艺人制作了混音，包括Rihanna,CalvinHarris、LadyGaga等
TimmyTrumpet
TimmyTrumpet他无疑是目前在DJMag前100的最独特的表演者之一。他获得过多个白金唱片，作品风靡全球。将小号演奏带到DJ的舞台表演上强烈、锐利、极富辉煌感的音色让TimmyTrumpet的音乐表演张力十足。
UmmetOzcan
著名土耳其裔荷兰DJ、电子音乐制作人、声效工程师，行走的电音机器，百大排名蹿升最快的DJ之一。拥有众多热单，备受喜爱。
ViniVici
来自以色列的双人PsyTrance组合。自从2013年用Progressivepsy-trance打入听众视野以来，来自以色列的ViniVici很快成了这一音乐类型下的代表人物,已圈粉千万
BarelyAlive
BASS界大神，神秘音乐人，携带狂暴低音病毒
Unity
即刻超电音人气DJ，排名前十音乐制作人
WhybeatZ
中国电子音乐的先锋人物，同时还是许多流行音乐歌手的幕后制作人。
好了，大家收好这些信息，希望大家可以很享受这个听觉盛宴！
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