如果你要出国旅游或工作你会选择哪个国家?从文化迁移的角度说一说你去这个国

法国

法国经过了法兰克王国、王权时期、法国大革命，两次世界大战走向今天。西法兰克国王罗贝尔一世的孙子法兰西公爵及巴黎伯爵雨果·卡佩在987年建立了卡佩王朝，但不久王权衰落，后又增强。法国的文艺复兴兴盛于瓦卢瓦王朝时期。路易十五在位时期，虽然经济得到了一定的发展，但专制王权日趋衰落。到路易十六统治时，资产阶级的政治地位和经济实力越来越不匹配，他们对关卡制度、行会条例和不公平的征税制度极为不满，极力反对天主教会和专制王权，传播科学知识，主张民主、自由、平等、理性。法国的封建制度遭到人民的抨击。法国大革命时期，攻占巴士底狱、法兰西第一共和国建立、七月革命、法兰西第三共和国等等战斗十分惨烈。我们可以说它是浪漫的，也可以说是勇敢的。浪漫主义是文艺的一种创作方式，是人们对于现实的不满，反映了人们的内心世界，虽现实残酷，作品中又充满了对未来世界的期盼、美好愿望。夏尔·波德莱尔曾给浪漫主义定义过，大概意思是，它的取材不是随意的，但也不要求完全准确的反映现实，是介于这两者之间的，体现了人们的情感在其中。在法国大革命的推动下，促进了浪漫主义的发展，也使得人们的思想的到了解放。法国的浪漫主义作品有很多《梅杜萨之筏》、《自由***民》等。色彩对比鲜明，画风大胆，具有灵动感。这促使艺术家们寻求思想上的自由，那些被压制的思想得以释放。这些作品的出现对人们的思想具有深远的影响，法国浪漫主义优秀的代表作品和代表人物将他们的思想传入更多国家中，让更多的国家了解法国。法国的浪漫可以说是由来已久的，并在不同的时期也在发展变化。

法国：法兰西共和国（法语：Républiquefran_aise，英语：FrenchRepublic），简称“法国”（France），是一个本土位于西欧的半总统共和制国家，海外领土包括南美洲和南太平洋的一些地区。

荷塘月色表达了作者的一种向往于未来的政治思想，也寄托了作者对荷塘月色的喜爱之情。

《荷塘月色》是中国文学家朱自清任教清华大学时所写的一篇散文，因收入中学语文教材而广为人知，是现代抒情散文的名篇。文章写了荷塘月色美丽的景象，含蓄而又委婉地抒发了作者不满现实，渴望自由，想超脱现实而又不能的复杂的思想感情，为后人留下了旧中国正直知识分子在苦难中徘徊前进的足迹。

作者首先交代了作者去荷塘的时间和缘由。开头就说出这几天“颇不宁静”的内心状态。“颇”字是对不宁静心情的强调。下文中作者思绪翻飞，神驰万里，或行或止，或喜或愁，都和这“颇不宁静”的心情有着紧密的联系。

这一句是作者进行艺术构思的焦点，也是《荷塘月色》这篇文章的文眼。 它以强烈的直接抒情开始，将淡淡哀愁流露在字里行间，为全文定下了感情的基调。

《荷塘月色》作于1927年7月，正值大革命失败，白色恐怖笼罩中国大地。这时，蒋介石叛变革命，中国处于一片黑暗之中。朱自清作为“大时代中一名小卒”，一直在呐喊和斗争，但是在四一二政变之后，却从斗争的“十字街头”，钻进古典文学的“象牙之塔”。

但是作者既做不到投笔从戎，拿起枪来革命，但又始终平息不了对黑暗现实产生的不满与憎恶，作者对生活感到惶惑矛盾，内心是抑郁的，是始终无法平静的。于是作者写下了这篇文章。

这篇散文通过对冷清的月夜下荷塘景色的描写，流露出作者想寻找安宁但又不可得，幻想超脱现实但又无法超脱的复杂心情，这正是那个黑暗的时代在作者心灵上的折射。

参考资料-荷塘月色

在感情中实现情绪自由是一个重要而挑战性的目标。以下是一些建议，帮助你在感情中实现情绪自由：

1 自我认知和情绪管理：首先，要了解自己的情绪和情感反应，并学会有效地管理它们。这包括识别自己的情绪触发点、学会放松和冷静自己，以及寻找适合自己的情绪调节方法，如呼吸练习、冥想或锻炼等。

2 沟通和表达：在感情中实现情绪自由需要与伴侣进行开放、诚实的沟通。表达你的感受、需求和期望，同时也要倾听对方的感受。通过积极的沟通，你可以建立更深入的理解和信任，从而更好地处理和表达情绪。

3 尊重边界和个人空间：确保在感情关系中有足够的个人空间和边界，让自己有机会独立思考、感受和处理情绪。尊重彼此的隐私和个人需求，不要依赖对方来满足你所有的情感和情绪需求。

4 接受自己和他人的情绪：情感自由也包括接受自己和他人的情绪，无论是积极的还是消极的情绪。不要试图控制或抑制他人的情绪，也不要把自己的情绪加在他人身上。相反，学会尊重和接纳情绪的存在，并寻找共同解决问题的方法。

5 寻求支持：如果你在感情中遇到困难，无法自行处理情绪，寻求情感支持是很重要的。可以考虑咨询情感专家、参加情感支持小组或与亲密的朋友分享。他们可以提供支持、理解和建议，帮助你更好地实现情绪自由。

记住，实现情绪自由需要时间、努力和不断的自我成长。每个人的情感旅程都是独特的，所以要给自己一些宽容和耐心。尊重自己的情感需求，并与伴侣一起探索如何在感情中实现情绪自由，这将有助于建立更健康、稳固的关系。

我觉得不可以取消婚姻，婚姻对我们、对家庭、对社会都是非常重要的，是几乎很难替代的。我们需要婚姻、社会也需要婚姻制度。

首先，我们给婚姻赋予的，不仅仅是情感自由的束缚，还包括对家庭、对孩子的责任感。每个人的天性都是向往自由的，但是人又是群居动物。我们不仅需要伴侣的陪伴，还需要婚姻带给我们的认同感。我们不能仅仅把婚姻看作对我们的束缚，还应该认识到婚姻在精神上、社会上所带给我们的认同感。婚姻代表的是一种契约精神。两个人通过国家政府的认可，在一起生活，向法律保证从此财产共有，荣辱与共。如果有一方出现违约行为，那么国家法律也会为你的利益作出保障。

其次，婚姻是家庭的基本组成，有婚姻才会有家庭，而家庭也是国家的重要组成。家庭所包含的，最主要的就是婚姻关系和父（母）子关系。如果没有婚姻作为纽带，每个人都可以自由的更换恋爱对象，那么家庭就不会存在。这样，对孩子的教育也不好，孩子没有在固定的环境里生活。再父母的每一段感情里，所承担的角色也不同，收到的关怀和教育也不同，那么，最后形成的性格和三观也会很难预料。我们都希望孩子所成长的环境是固定且良好的，不固定的婚姻关系就很难满足这一点。

最后，结婚对社会而言，婚姻是维持社会有序运行的重要纽带。人们有着固定稳定的伴侣，有着可以牵挂的人，会使一个人更趋于稳定，不会去干铤而走险的事情。他会想给妻子和孩子一个更好的生存生活环境，那么他也会更加积极地面对生活。社会也会更加进步。虽然婚姻不全是好的方面，但婚姻在社会中还是很重要的。

至少包括以下三个方面的内容

1、人本观念

即“人本位”。人是社会的中心，人是衡量社会的尺度，“本位”者，标准也，人是衡量一切的标准。从君王为标准，到人为标准，或者说，从“君本位”到“人本位”是人类社会的一次伟大革命，是人类价值观的一次伟大转变，是约翰·洛克寻求社会规律的第一个伟大的发现。改变标准的人，才是伟大的人。

约翰·洛克用了《政府论》的整个上篇，差不多100页的笔墨，以详尽的事实，犀利的逻辑，打破了桎梏人类几千年的传统观念：“君权神授”。

正如哥白尼、牛顿把颠倒了的“地心说”颠倒过来，建立了“日心说”一样，洛克则把颠倒的“君本位”颠倒过来，建立了“人本位”的伟大学说。从此，确立现代人文思想的核心内容。

顺便说一句，洛克打破“君本位”，建立“人本位”，即人权思想的锐利武器，就是理性。洛克比牛顿大十来岁，但是他是牛顿的好朋友，莫逆之交。他深受牛顿的思想影响。

牛顿是近代科学的集大成者，近代科学的诞生，给人类提供了一个崭新的观念：规律意识和理性思维。洛克想，自然界如此有规律，有秩序，人类社会是不是也有它自身的规律呢？“人本位”就是他研究人类社会规律的第一个伟大发现。

由此可见，洛克在科学和人文之间架起了一座桥梁。科学为人文提供了理性的武器，而人文又为科学提供了发展的方向：科学始终造福于人类，而不要给人类造成伤害。

2、个人观念

即承认和尊重个人的哲学观念，是针对“君王主义”或“君本位”而言的。君王们，无论是古代的，还是现代的君王们，总是打着“国家”“天下”“组织”“集体”之名，行专制主义之实。所以，“个人观念”也是针对专制主义而言的。

是保护个人，反对专制的，特别是反对专制主义利用“国家”、“集体”、“组织”的名义侵犯个人的权利。在这里，对于专制主义而言，个人是神圣的，是伟大的，是不容侵犯的。

在约翰·洛克们眼里，“人权”包括三个相关联的基本思想：

第一、人权就是指个人的权利。

第二、是人权是生命权、自由权和财产权三者不可分离的权利，“不可分离”，也就是三种权利一个也不能少，只讲生存权，不讲自由权，岂不成为动物保护法了。

第三、人权是不可代替的，也是不可代表的，属于个人自己的权利，而且是天赋的权利，生而有之的权利。

人权是天赋的，是原生的，是生而有之的。而政府的权利，是人们为了更好的保护自己的人权，自愿联合起来，授予的，是后天的，而且人民如果认为必要，比如人权得不到这个政府的保护的时候，可以随时收回政府的权力。

“个人观念”，就是个人是根本，个人的生命权、自由权和财产权，及其这种权利能否得到保护，是衡量一切，包括组织、社会、尤其是政府的根本。孰轻孰重，孰本孰末，在一些国家，把它搞颠倒了。

所以，个人的权利，常常并且是轻易的被剥夺了，还误认为是“顾全大局”，“牺牲小我”，是讲“道德”。结果，代表“大局”、“大我”的政府，政府官员，就可以堂而皇之、肆无忌惮的去“代表”他人的利益。结果，腐败成风，民无宁时。

“个人观念”说得再简单一点，就是个人重于政府，人权大于主权。“个人观念”是约翰·洛克的第二个伟大发现。我们需要来一次启蒙教育。

尊重个人，首先指的是国家，政府，那些有权力的机构，要尊重个人。有权力的机构尊重无权力的个人，这是人文思想的基点，也是民主政治的基点，同时，尊重个人，是尊重“每一个人”。作为个人，既要尊重自己，也要尊重他人，只有尊重他人，才能尊重自己，也只有尊重自己，才能尊重他人。

正因为要尊重个人，所以任何人决不能损害他人的个人利益。“个人观念”，是一个神圣的、伟大的哲学观念。“个人观念”是同专制主义作斗争的伟大武器，所以为专制主义所不容。同时，“个人观念”也是道德的源泉。所以，提倡个人观念的国家，反而道德状况比提倡集体主义的国家更好些。

因为“个人观念”告诉人们，自己有个人利益，要理直气壮的保护自己的个人利益，不容别人侵犯；同样，别人——和自己一样——也有自己的个人利益，所以，任何时候，决不损害他人的个人利益。于是，“保护自己，不损害他人”就形成了社会的力量，社会的道德基础。

3、自由观念

即“政府的唯一宗旨是保护个人创造财富和享受幸福的自由”。也是，或者说，首先是针对政府而言的，是针对有权力的机构而言的。人权是唯一天赋的、根本的权利。政府的权力是选民赋予的，其唯一宗旨，就是保护人的自由。

当人民的自由得不到保护的时候，政府的权力就应当被取消，所以叫“人本位”，人，人的自由，是衡量一切的标准。“生命诚宝贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”，在人的权利中，自由是最宝贵的，也是头等重要的。

“自由观念”，首先也是针对政府而言的，规定了政府的唯一宗旨，就是保护人的自由。什么样的政府才能保护人自由呢？约翰·洛克及其后来的继承者们进一步指出，只有人民选举的政府，只有三权分立的政府，只有实行轮换制的政府，只有实行新闻自由的政府，也就是由“选举制”、“分权制衡制”、“轮换制”、“新闻自由制”构成的民主政府，才能成为保护人的自由的政府。

约翰·洛克们的伟大在于，不仅提出了伟大的观念，而且进一步提出了实现这种观念的制度保证，他们的伟大还在于，开创了治理社会的新理念，不是靠口号，不是靠提法，而是靠制度，靠一种相互制约的制度，靠一种人民能真正制约政府的制度。

“自由观念”，同时是指“每个人”的自由，只有尊重他人的自由，才能有自己的自由，争取自己的自由，决不损害他人的自由。怎样识别、判断是否损害了他人的自由呢？人类找到一个最好的方法，制定规则。制定以保护人的自由为宗旨的规则。

这就是现代法制的基本观念，规则是保护人的自由的。于是，作为个人，违背规则也就是损害了他人的自由，就需要付出代价，受到惩罚。

作为个人，遵守规则就是尊重他人的自由，也是尊重自己的自由。于是，规则意识，就成为自由国家国民的基本素养。所以，自由主义，决不像有些人歪曲的那样，为所欲为，无法无天。

可见，“自由观念”既是反对专制主义的有力武器，也同样是社会良好道德的哲学基础。科学与人文--现代文化和现代文明的象征。

扩展资料

精神内涵

一是人文精神是“对人的价值追求”，提倡人文精神与科学性的相容性，关怀的中心是现实生活中人的身心全面价值的体现。

二是人文指“区别于自然现象及其规律的人与社会的事物”，其核心是贯穿于人们思维与言行中的信仰、理想、价值取向、人文模式、审美情趣，亦即人文精神，认为人文精神是一个人、一个民族、一种文化活动的内在灵魂与生命。

三是人文精神是把人的文化生命和人的文化世界的肯定贯注于人的价值取向和理想追求之中,强调人的文化生命的弘扬和人的文化世界的开拓，促进人的进步、发展和完善。

四是人文精神是人类不断完善自己、拓展自己、提升自己，自己从“自在的”状态过度到“自为”的状态的一种本事。

五是人文精神是“一种关注人生真谛的和人类命运的理性态度，它包括对人的个性和主体精神的高扬，对自由、平等和做人尊严的渴望，对理想、信仰和自我实现的执著，对生命、死亡和生存意义的探索等。

要做到四点：培养强烈的爱国情怀，始终牢记国家利益是最重要的，努力履行爱国义务，自觉维护祖国的安定团结统一。

1、培养强烈的爱国情怀，了解中国历史。

我们要以科学的态度对待历史，以强烈的民族自豪感和自信心实现振兴中华的夙愿。强烈的爱国情怀还表现在对祖国童真般的忠诚，事业与祖国命运的紧密联系，与祖国和人民的关系的理顺，对祖国和人民利益的最高服从标准。

2、以各种方式为国家服务，始终牢记国家利益是最重要的。

维护国家统一，促进祖国统一，必须自觉维护国家统一，促进祖国统一，这是爱国主义的重要表现形式之一。

3、努力学习，用实际行动和贡献，努力履行爱国义务。

刻苦学习科学文化知识，掌握建设和保卫祖国的优秀能力。

4、要树立正确的思想政治观念，自觉维护祖国的安定团结统一。

积极参与社会实践，逐步从爱国主义走向共产主义。

扩展资料：

爱国主义流派

1、个人

个人爱国主义是一种感性、自愿的爱国主义。这种类型的爱国者有着某种确定的爱国观，如对国旗保持尊敬；不仅如此，他们经常坚持认为，所有的公民，都应该具有与其本人相同的爱国观，而不允许有例外。

这种爱国主义在结构上与其它的价值观理念——运动相似，其政治上的表现为，力图让其本人的价值观得到更好的法律支持。

2、官方

官方爱国主义是具有高度象征性的正式内容的爱国主义，不管在什么情况下，所有政府总会促进之。它是国家自身的逻辑推论，其法理基础是“国家为政治社会的公共福利的表现”。

国家纪念碑、退伍军人节、伟人/历史事件纪念节等，都是官方爱国主义的典型例子。政府可能会出于各种原因，发动一些爱国主义运动，来提升公民对国家与国家标志物的认同。

3、符号

爱国主义极度依赖于标志性的行为，如：升国旗、唱国歌、参加大型集会、在车驾上贴上爱国的标签等各种在公众场合宣告对国家的忠诚的行为。在战时，符号爱国主义常用于提升士气、增加战时的努力。

而在和平时期，爱国主义并不能像战时那样方便的衡量对国家的贡献，但并不为爱国者所抛弃。例如，在平日的政府场所向国旗敬礼的行为，被视为是与在战场上向国旗敬礼同等爱国程度的行为。

4、普通

历史上的确有一些人为了他国而战斗，有时是为了他们的独立。比如马贵斯拉法叶，杜什科希丘什科和普拉斯基等参加了美国革命战争，西欧人菲荷里尼为了希腊独立而战斗，他就是著名的拜伦爵士。

这些人都是理想主义者而非爱国主义者。从这个角度看，拉法叶不过是投身于美国革命所蕴含的政治自由理念，而非对美国怀有特殊的爱国之情。阿拉斯戴尔认为爱国主义只能是本国人们的选择，而不是那些热爱这个国家的信念的他国人的选择。

-爱国主义

1爱因斯坦“国家观”：国家是为人而建立，而人不是为国家而生存。使命是保护个人，并且使他们有可能发展成为有创造才能的人。国家应当是我们的勤务员；而我们不应当是国家的奴隶隶属。哪里有自由，哪里就是我的国家。

2爱因斯坦“宗教观”：我们可以体验到的最美好的事物是难以理解的神秘之物。这种基本情感，是真正的艺术和科学的真正摇篮。谁要是不了解它，谁要是不再有好奇心，谁要是不再感到惊讶，那他就如同死了一般，他的眼睛早就黯淡无光。正是因为这种掺杂了恐惧的神秘体验，宗教产生了。我们认识到有某种东西是我们无法洞察到的，只能以某种最原始的形式才能把握那最深奥的理性和最灿烂的美——正是这种认识和情感构成了真正的宗教情怀。从这个意义上讲，也只有从这个意义上讲，我是一个具有深沉的宗教情怀的人。

3爱因斯坦的“人生观”：我从未试图在任何场合取悦别人。

以往我们只看到了世界上最著名的科学家，被誉为有着20世纪最聪明大脑的爱因斯坦。而爱因斯坦的《我的世界观》会让我们第一次系统读到爱因斯坦的人文思想，看到爱因斯坦对人生、宗教、教育、和平等等独到的思想。读完，我们就能感受到人文素养对一个人成就的意义，是根基性的。

朱学东老师：我给我姑娘推荐的就是爱因斯坦的《我的世界观》。

邓晓芒老师：爱因斯坦的《我的世界观》是一部展示这位大科学家在那个阴云密布的年代作为一个有良知的普通人充满智慧的日常思维的文集。读了这部文集，通常立于大学物理系门前满脸皱纹的爱因斯坦雕像在我眼中突然间活了起来，不再作闭目沉思状，而是目光炯炯，直指人心。书中无数格言警句，都具有震撼人心的效果，但最让我感佩的还是他的那些“夫子自道”，这些话语并没有丝毫炫耀或标榜的意味，而是朴素地展示出在一个真正的知识分子心中，一个全面发展的“人”应该是怎样的。