读书笔记范文大全5篇

读完一本书之后，会有怎样的读书体会感想呢？ 读书笔记 就是把一本书的阅读感悟给写一下来，那对于读书笔记又该怎样写呢？下面是我给大家整理的读书笔记大全5篇_读书笔记感悟心得 范文 ，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

《老师的提包》读书笔记一

这是一阵轻柔的微风，吹不散花香;是一场黄粱梦，短暂却令人魂牵梦绕。这是世间绝美的爱恋——“老师与我”。

一次偶然的机遇，她(大町月子，女主人公)在酒馆遇见了中学时的国文老师，两人在日后相处十分融洽，两人时常喝喝酒、聊聊天、旅行······做着各种生活中琐碎的小事，与普通朋友相处别无区别，但却又是那么特别。这股爱淡淡的、凉凉的，如一杯茉莉花茶，还散发着缕缕清香。在这琐碎中两人体会到对方的爱，即使，只是短短的三年。“老师，我们什么时候能再见面呢。”自老师去世后，月子在结尾说道。既温馨又含着淡淡的忧伤，涩涩的味道，令人欲哭又止。

这本书为我们用诗画般的文笔，描绘了绝美的爱。令人感叹三生，千丝万虑，如轻烟被风吹散了一般境遇，美的令人神往。

爱，不分年龄，不分种族，不分性别。只要心中有爱，任何事物都无法阻挡你对爱的追求。人这一辈子追寻的除了或者的真谛，剩下的不就是爱么如果连自己的爱都无法去争取，活着，一点惬意的时光也不会拥有多少。爱是一件艺术品，令多少人沉醉其中是宝贵的财富——你的爱人。我们不能歧视每一个人纯真美好的爱，这都是可贵的，否则你自己也绝对不会获得多少爱的回报。

“这样的夜晚，我便打开老师的提包，里面空房无一物，唯有一个缥缈浩大的空间，延展开去……”老师的提包中含着无穷无尽的爱意吧以及那份认真。

《名教师是写出来的》读书笔记二

读了丁昌桂《名教师是写出来的》一书受益匪浅，我觉得他里面很多话很有道理。其实，不仅仅是名教师需要写作，普通教师也需要写作。写作能够丰富教师的专业智慧，提升教师的专业技能。教师的实践智慧和专业技能需要在 反思 中提升，这就需要写作。

记得有一次在宜兴市实验小学听讲座，主讲者是管建刚老师，他讲怎么教学生写作，怎样激发学生写作的积极性，口才非常好，滔滔不绝，让人佩服之至。翻阅有些 作文 杂志，也经常能够看到他的教学生写作的 文章 ，当然一些 教育 杂志上的论文更多了。很好奇：这个管建刚老师是如何有这么好的文笔，这么多文章见报。百思不得其解。

直到有一次看他的《教师成长的秘密》一书，才豁然明白。“一个老师要从‘平凡’走向‘卓越’，他的10%是什么现在，我要清清楚楚、明明白白告诉你，就是两个字：记录!”坚持记录。“只要上班，我就记录，不记录不回家。这是我一年出一本书的秘诀所在。 ”管建刚是这样说的，也是这样做的。《不做教书匠》《一线教师》等等，记录的就是一个个鲜活的教育 故事 ，记录里多了思考，多了分析，多了研究。

管老师在书中提到：每天花48分钟的时间用在记录上，记录当天的教育喜悦，教育烦恼，教育小失败，教育小智慧，记上三年，你一定能从平凡走向优秀，再记5年，你一定能从优秀走向卓越。细想我们身边，不乏教育故事，不乏教育灵感，缺乏的是记录的手。只有记录下来，才会永远保存，记录，不是写文章，它是随意的，一两句，可以，八十句更好。不用构思，不求成篇，只要真实与及时。真实，才有价值。及时，是怕遗忘。遗忘非常可怕，当初的一点感想，第二天就会遗忘掉一大半，过几天就忘得所剩无几。只有记录，才会让你的灵感永远的保存。

记录只是管建刚写作的一部分，正因为他日复一日年复一年坚持写作，才从一个普通教师走向成功，成为特级教师，名教师。

所以，我觉得记录是个不错的写作 方法 。平时可以记录哪些呢

一是教学的成功之处。每节课下来，我们总会有一些好的地方，词语教学中，你是怎么样教学生记住词语的。比如，今年教 三年级语文 ，在教“聪”字时，这个字很难记，我就这样教：一个人要想变聪明，首先要用耳朵听。在黑板上写下“耳”。还要用眼睛看，这两点就像是人的两只眼睛，在黑板上写下点和撇。还要口中说，在黑板上写个“口”，还要心里想，再写一个心字。通过这样形象生动的拆字，学生很容易就记住了聪字。以后只要说到怎么写“聪”字，学生就会说：“耳朵要听，眼睛要看，嘴巴要说，心中要想。”这个聪字的教学很成功，这就是教学中的一个亮点，我们可以把它记录下来。

二是教学的失败之处。即使是特级教师，也不可能每节课都成功。教学中，总会遇到一些设计自己觉得很不错，但教学效果却一般的。这个时候，我们就可以把失败的地方记录下来。

三是对比着来写。同一节课，同一个教学环节，采用不同的方式来教学，教学效果肯定也不一样，把这样的对比记下来也是不错的素材。将来写教学论文的时候，就可以运用上这些。

当然，除了一些技巧之外，我觉得要想真正成为管建刚这样的人才，更加需要的是坚持不懈。

《名教师是写出来的》一书，值得每一位教师拜读。

《教育新理念》读书笔记三

“振兴民族的希望在教育，振兴教育的希望在教师。”这是《教育新理念》一书总序开头的第一句话，可见作者将教育的未来很大程度的放在了教师的身上，而从整个社会看，这也不仅仅是作者或编者的个人看法。在很多人看来，教师是教育理论的直接实施者;是传递知识技能的中间人，更是与学生面对面的教育者。一位教师的教育理念影响到的不只是自己的教育方法，还有学生的学习习惯。正因为教师对于教育的影响如此直接和有效，所以人们才会将教师放在教育阵地的前沿，很多的家长才会对教师提出更多的要求。我们常常看到一个学校因为一位或几位有才能的教师而名声大噪，想必和这一想法是分不开的。

身为当今的教师，怀抱着许多家长的期望，肩负着振兴教育的重任，我们需要用高度职业化的规范和成熟的理论来武装自己，做有方向有目标的教育者而不是单纯“唯书”的教书匠。面对全新的教材和学生，我们要有相应的调整。

一、 依托教材，超越教材。

我们传统的教育一直以教材为本组织教育教学，一切从教材出发，习题、考试都离不开课本中的内容。而课程改革以来，变动最大的就有我们的教材。课本中鲜艳的和生动的语言多了起来，乏味俗套的问题少了许多。教材的编写不光是给学生以知识技能，更重要的是情感、道德以及价值观的渗透和 学习方法 的掌握。这些新理念的实施离不开我们教师。

1、研读教材

现在的教材依据学生的情感知识需要进行编写，贴近了学生的心灵，但学生毕竟是学生，他们有许多的问题和困惑，在独自阅读课本时也有难以逾越的困难。作为新时期的教师，不能因为要放手让学生自主，就将这些难题和问题忽略，相反，它们正是我们在研读教材时需要密切注意和着力最重的地方。一个教师，能否在拿到教材后发现这些难点，是熟悉和掌握教材的基础。当然，我们对这些问题的重视根本的目标不是让学生解决问题，而是要引导学生发现问题，在解决问题的过程中逐步掌握学习的方法。

同时，新教材中人 文化 的东西逐渐增多，一篇看似简单的课文背后，可能蕴涵的情感、态度极为丰富，想让学生能感悟这些情感，那么教师首先就需要具备从字里行间体悟情感、价值的能力。这也是现在教师所要有的研读教材的另一个重要方面。

2、组织教学

如同工程师的建设图纸，医生的医治计划一样，在深入研读教材后，走进课堂前，

每一位教师都会在心里对一堂课给出自己的设计。书中提到了一位中学教师，他在对美国科学教育代表团的代表开课时做了充分的准备，教学过程中，教学目的明确，重点突出， 教学方法 灵活。而学生也非常积极地回答问题，师生互动，气氛热烈……真可谓是天衣无缝。这样的一节课在我们大部分的教师心中绝对是一节无可挑剔的好课，但对于美国代表来说却是一节充满了问号的怪课：学生的问题去了什么地方学生既然会回答所有的问题，那还要上课做什么

传统的教学中，我们都将教学设计建立在帮助学生记忆知识技能和解决难题上，如果一堂课下来，所有的学生都能学会知识、记忆知识，都能没有问题了，那么这堂课也就成功了。所以我们的教育发生了一种怪现象，当一位老师在黑板上画了一个圆圈问一年级的小朋友时，他们能回答出22种不同的答案;而用同样的问题去问大学生时，他们却不知如何作答，最后才在老师的点名下说出了一个答案。难道大学生还不如小朋友吗不是，关键在于，经过长时间的学校学习和训练，我们的学生已经习惯了标准答案，习惯了每个问题都只有一个答案了。书中，作者把这种教育叫做：去问题教育。学生的问题意识淡薄，没有问题也就没有了创造，创造力也因此受到了限制。

作为教师，我们需要明确一堂课以后学生得到些什么。教学环节的设计不仅仅是为了最终解决问题，更重要的是让学生参与到解决问题的过程中，自主地进行发现、思考、合作，让每一个问题的解决都能使学生产生更多的对未知知识的探求欲望。

3、 走出教材

课程改革以来，提倡走出教材、走出课堂的呼声越来越高。教材作为教学的依据，其地位仍然是不可动摇的。但现在的社会，知识更新速度惊人，信息量巨大，不用说是教材，就是权威的科学用书也有道不尽的地方。我们的学生最终还是要进入到社会中的，对于信息的掌握自然是越多越新越好。现在很多的教师都将目光放到了教材以外，课堂信息量大了起来，这是一个好的现象。但是在跳出教材上需要有一个度，如果喧宾夺主、不分主次，那么就算信息再多，也只能是学生脑中的“过眼云烟”，不能生成连贯的知识体系，更不能激起学生的探求欲望。这就要求教师把握好尺度，要让丰富的信息充实教材而不是割裂和主导教材。

二、做好教材、学生间的纽带。

师者，所以传道、授业、解惑者也。教师的传统作用就是作为教材的有声注解，将教材中的字句篇章嚼碎“喂”给学生，教材如是说，教师就如是说。知识的传承需要这种细致的讲授，但只有讲授是不够的。很多学生在进入大学以后，学习都有一段停滞期、迷茫期，因为大学里的教师大部分不会将教材打开到具体的页数，然后一句一句的讲解，课堂中的许多理论都是源于教材而高于教材，甚至与教材不相合，那么如何去读手中的教材呢该怎样选择不同的意见呢新的理论该如何有序合理地安插到原有的知识体系中去呢

教材犹如是一扇神秘的大门，打开门后的世界更加精彩，学生想要打开这扇门，特别是刚刚进入学习状态的学生，离不开教师的帮助。我们经常说在辅导学生学习时要由扶到放，逐渐让学生摸索出学习的方法，积累学习的 经验 。一百个读者有一百种对文章的不同理解，不同的学生对于教材的理解也会有不同，教师不是教材的代言人，给学生的只能是方向和方法，至于学生最终会得出什么样的感悟，那就需要他们自己去思考和探求，让学生在离开我们以后也能有效地进行自学。一句话，我们是教材和学生间的纽带，必需却又不着痕迹。

三、更新教育理念，完善自身。

准确把握教材、深入了解学生，恰倒好处地处理好教材、学生、教师三者的关系，这都是作为一名教师最基本的本领。现在的教师绝不是一个简单的照本宣科的教书匠，必须要有自己对教育的独特的理解，有完善先进的教育理念做指导，并籍此形成自己的教育风格，因此教师的终身学习成为必然。

适应当今信息社会的教师，首先要有先进的理论作为思想指导。教育行为的发生离不开教育思想的作用。现在，伴随着推进素质教育，课程改革正如火如荼地进行着。在这一时期，我们教师所要面对的难题和矛盾会很多。如何在应试和素质教育间寻求平衡点，如何正确判断新生的理论方法，又如何在教育过程中体现以学生为主，以学生的全面发展为重……一个教师如果能形成一定的教育理念，那么在处理师生关系、处理教学策略与学习的学习策略等方面上就会有自己的特点，正是这种与众不同的地方造就了出了一批批出色的教育工作者。所以，当今的教师要有自己的灵魂，要具有自己的智慧，这样才能在教育领域发挥自己的长处，大展拳脚。

其次，在提高专业理论的同时，不忘全面发展自己的知识能力，接触新的事物。我们提倡学生带着问题走进课堂，生出更多的问题走出课堂。一名教师，面对着一个班的学生，是否有能力一一对学生的问题进行正确快速地解答呢现在，计算机技术日新月异，互联网拉近了人们的距离，也加速了知识的传播和更新。在网络面前，一个人的知识储备变得微不足道，作为教师，想要在课堂上自如地对待学生的质疑，平等地与学生对话交流，那就少不了要更多更快地进行自我知识的更新，活到老，学到老。

《教育新理念》读书笔记四

当我静下心来仔细拜读了袁振国先生的《教育新理念》后，感受颇多，收获颇丰。对于我们一线教师来说，这不能不说是一本值得一读的好书。

历史是发展的，教育是变化的，思想是流动的，一成不变的教育和不思变革的教育思想是缺乏生命的;不断根据时代的特点调节我们的思想，发展我们的观点才能成为教育变革的主动者。我是九十年代 毕业 的师范生，自踏上工作岗位至今一晃已十多年了，这十多年中，课堂教学中遵循的主要是苏联教育理论家凯洛夫的教育学，即把一节课分解为准备上课、复习旧知、讲授新知、巩固新知、运用新知(作业)五个阶段。随着素质教育的全面推进，其间我也在不断汲取着新的教育理念，课堂上或多或少地悄然发生着一些变化。但我总觉得这些陆续吸收的理念，没有象《教育新理念》这本书中所讲得那么全面、深入，让人信服。它让我更加系统地了解到课堂教学的革命、学科教育的新视野、素质教育的实质、对理想教育的追求、各种教育观的发展历程以及教师如何进行教育教学的研究等，真让我有一种“柳暗花明又一村”之感。

阅读期间，我不止一次地在书中空白处写下自己的随感，尤其是书中所举到的一些实例，有的给了我极大的震撼。最让我深有体会的是书中第一章里所提到的关于课堂教学革命的问题。“我们到底追求什么”我们的课堂上常常出现这样的情景：孩子们没有问题走进教室，没有问题走出教室。书中把这种教育称为“去问题教育”。我们的孩子放学回家以后，家长问孩子的第一句话，从黑龙江到海南岛，差不多是一样的;“今天的作业做完了吗”家长们关心的是学校既定的任务完成了没有。世界上还有一个民族也特别关心下一代的教育，那就是以色列民族。当孩子们放学回家后，家长们问他们的第一句话差不多也是相同的：“你今天在学校向老师提问了吗”如果孩子得意地说：“我今天向老师提了一个问题，老师没有回答出来!”那家长会像孩子一样的得意，会喜形于色。可是如果中国的孩子回来对家长说他提了一个问题把老师难住了，绝大多数家长会感到尴尬和为难，甚至会斥责孩子：“你逞什么能!”(《教育新理念》p8)为此，作者极具眼光地发出呼吁，应倡导以问题为纽带的教育。所谓“以问题为纽带的教育”也就是学生带着问题走进教室，带着更多的问题走出教室。这种教育思想在书中的后面也反复提到。教师并不以知识的传授为目的，而是以激发学生的问题意识，加深问题的深度，探求解决问题的方法，特别是形成自己对解决问题的独立见解为目的。显而易见，这种教育思想下的教育行为无形中保护和发展了学生的创造性。随着科技的发展，社会的进步，竞争的日益激烈，创新能力已经成为一个民族是否具有竞争能力，是否能够立于不败之地的关键。从学校教育的角度来说，创新更在于创新意识、创新个性的培养。现实社会的变化越来越快，我们的学生走向社会以后，能不能成为社会的主人，能不能在千变万化的社会生活中有自己独立位置，关键在于能不能适应社会生活和工作的不断变化。这种适应绝不是消极的、被动的适应，而是主动的、创造性的的适应。问题能力在于学生，能不能以问题贯穿教学在于教师。

知识的本质在于它的不确定性，在于它的不断变化，在于它的推陈出新。因此，对于面向未来的教育，教学的过程也许比结果更重要，这就是化结果为过程的教学。分科教学是人类认识世界的进步的表现，学科的分化，并不能改变现实世界是综合的这样的事实。然而，传统的课堂教学却将知识割裂了开来。一位教初三数学的老师有一天突发奇想，向全班学生提出了这样一个问题：我们教室的体积有多大全班同学异口同声地说：“这简单，你告诉我们长、宽、高。'老师说不知道。同学们又异口同声地说：“那就没有办法了。”老师反问同学们：“你们就不能想想办法吗比如，量一量“同学们受此启发，觉得茅塞顿开，又异口同声地说：“你给我们尺。'老师说没有。“那就没有办法了。'老师没有办法，只好再次提示：“难道你们浑身不都是尺吗'“对啊!我们的身高、臂长、掌宽都是尺啊。'很快，这个问题迎刃而解。关于这个问题的每一个具体知识对初三学生来说，都是非常简单的，可是要把它们综合起来解决一个问题时，全班四五十个同学却一筹莫展。(《教育新理念》p19)这个例子让我深刻地体会到知识被割裂开来是多么可怕的事!我们的学生变成了高分低能的“考试机器”，而不是真正意义上的“人才”。长期以来，综合知识的学习与运用不被重视，这不仅是个认识问题，而且是个观念问题——把专门化看成是高级人才的象征，把简单知识的综合运用看成是低级人才的表现。如何使学生具有综合运用知识的能力成为我们的基本理念，把这种理念渗透在每门课、每节课的教学中，是不容易的。综合性教学的关键是教师综合知识的水平和综合运用知识的能力。这给我们一线的教师提出了新的挑战，面对这样的挑战，我们只有不断自我更新，拓宽学科视野，跨学科进行进修，提高将知识转化为智慧、将理论转化为方法的能力，提高将学科知识、教育理论和现代信息技术有机整合的能力,增强理解学生和促进学生道德、学识和个性全面发展的自觉性。

我信奉一个优秀的教师应该是这样的教师：能够营造一种生动活泼的教学气氛，使学生形成探求创新的心理愿望和性格特征，形成一种以创新精神吸取知识、运用知识的性格，且帮助学生能够创造性地应对环境的变化。我将为此而不懈努力!

《名教师是写出来的》读书笔记五

暑假，我读了丁昌桂老师的《名教师是写出来的》这本书，这本书说明了教育写作对于教师这一职业的重要性，从专业发展的角度提供了教育写作的路径和方法。所以，我想就为什么要教育写作、教育写作写什么、教学写作怎样写这三方面谈谈我的理解。

首先是为什么要教育写作

“鼓励从低起点的功利性追求起步，但绝不能因此停步，而应向着更高的目标与价值取向迈进，达到把职业价值与人生价值和谐统一的美妙境界。”书里是这么说的。说实话，大部分教师刚开始进行教育写作都是基本都是迫于外界压力：或许是为了评职称、或许是学校要求、或许是为了考核、又或许是为了稿费和荣誉……总之，目的都不单纯，很少有人为因为人生价值和职业价值而自发的进行写作，这也就是说教育写作基本是从功利性追求起步的，创作的思想境界也不高。但是，起步低没关系，只要不停下来沾沾自喜，而是追求更好的目标与价值，那教育写作就有发展和提升的可能。

“教育写作，改变了教师述而不作的定势，让教师从传统的知识搬运工变成了知识的生产者，从感性的实践者变为理性的思考者。”“教师的实践智慧和专业技能，需要在实践中淬炼，更需要在反思中提升，著名特级教师孙双金说，写作改变了他的思维品质，使他怡情养性，静下心来。特级教师管建刚认为，不停地写作使他更新了教育教学观念，提升了教学能力和技术，也提高了教学效能。”这些也正说明了教育写作的发展与提升对教师的成长是很有帮助的。随着教育写作能力的进步，教师对教育与教学的思考也会逐渐深入。照本宣科、几十年如一日的机械式教学也许永远在原地踏步，而教育写作可能让教师在反思中提升、在创造中深化。积极的教育写作对教师的成长与发展是有积极作用的，它能够锻炼教师的思维能力，更新教师的教育教学观念，提高教师的教学水平。

“教育写作是基于教育生活中问题的观察，思考与表达，通过仔细观察，勤奋思考，渐渐的洞察力和敏感度增强了。”教育写作有助于梳理教师在教学中的获得的种种想法，能够让模糊的思绪变成清晰的思想，更有利于提升教师的观察力、思考力和表达力。因此，教育写作是必须的，是基本积极的。

其次就是教育写作写什么

丁昌桂老师说，教育写作是写问题，问题也就是矛盾。那么问题从哪来呢我想讲的是“问题从哪来”中的一个小小的点——问题是“从学习中思考辨析而来”。

书中有两个例子，第一个是《 清明 上河图》。张择端的《清明上河图》一直被认为是歌颂北宋的繁荣的画作，我从来没有对这种理解产生疑惑。但是丁桂昌老师在书中写道:“看似包罗万象的《清明上河图》上，少了两种最常见的动物——马和羊。”他认为马匹和羊皮都是军队中必不可少的东西，从而暗示了北宋重文轻武的窘境，但是皇帝却只读出了歌颂，因此，北宋的积病没有得到救治，最终灭亡。丁老师对《清明上河图》的解读就是创造性解读，在这之前我从未注意到《清明上河图》还能有此深意，这种解读开阔了我的思路。

第二个例子则是对《我不是最弱小的》创造性、深入型解读。在之前的备课中，我对这一课的理解一直流连于课内，却从来没想过思考过为什么“一家四口出行，居然只带一件雨衣”的问题。丁老师从作者入手，终于从他的一本著作中找到了原因:原来第二次世界大战后，很多孩子都有严重的心灵创伤，所以设定一家四口只带一件雨衣，是为了让孩子去经受风雨的洗礼，因为阳光总在风雨后。那为什么又要保护蔷薇花呢因为当时粮食匮乏，蔷薇花果酱要供过冬使用，所以文中的深意是家长会等待时机在暴风雨中教育孩子，保护更弱小的花儿。

这就是从学习阅读中思考辨析，发现问题并创造性解读。因此我们在进行教育写作的过程中，也要像这样敏锐地发现问题，发现矛盾，创新解读，写出问题，解读问题。

最后就是教育写作怎么写

不仅文学创作是从思想感情的触发起步的，教育写业也是从思想感情的触动起步的。面对同样的外在现象，有的人会受到触发，而有的人却无动于衷。正所谓“日有所思、夜有所梦”，如果没有对教育材料的高度关注以及敏锐的思想，那么，就不可能抓住灵感、引发触动。

但仅仅有触动，是不能完成教育写作的，触发就像灵感一样，只是一个大体的目标，朦胧的想法。如果你不能够沿着这个思路，一直深入地研究下去，探索下去，那么这个触发，也仅仅只能成为镜花水月，转瞬即逝。所以仅仅有触动，是不能完成教育写作的，触发就像灵感一样，只是一个大体的目标，朦胧的想法。如果你不能够沿着这个思路，一直深入地研究下去，探索下去，那么这个触动，也仅仅只能成为镜花水月，转瞬即逝。如果把教育写作的过程是一个人形成的过程，那么触发就是构成人的骨架，它可以帮助你确定大体方向和模糊框架;而对这个触发进行深化，有意识地收集材料，则是为人带来支撑点与血肉;接着，对这些材料进行熔炼、进行规划，、进行精简，也就是所谓的“意化”，这个人才能变得“肌理匀称”;而通过序化，调整并规划教育写作的文章结构，则让这个人的人体结构合理、和谐;再对教育文章进行物化，则是为这个人 编织 美丽合身的外衣;最后，对教育写作的成果进行“冷却”、“窖藏”，就是让这个人沉淀出出众的“气质”。

这就是教学写作的过程。

“听君一席话，胜读十年书”，丁昌桂老师对教育写作的理解实在太透彻了，这本书只读一遍远远不够，只有常读常思考，才会常有新感受。

读书笔记 范文大全 5篇相关文章：

★ 读书笔记范文精选5篇

★ 读书笔记范文5篇

★ 读书笔记范文合集5篇

★ 读书笔记范文汇总5篇

★ 读书笔记摘抄大全范文500字5篇

★ 读书笔记大全范文300字5篇

★ 读书笔记心得范文精选五篇

★ 读书笔记大全精选5篇

★ 读书笔记大全300字范文5篇

var _hmt = _hmt || []; (function() { var hm = documentcreateElement("script"); hmsrc = "https://hmbaiducom/hmjs2697f5ae036705b1309c90adafb920af"; var s = documentgetElementsByTagName("script")[0]; sparentNodeinsertBefore(hm, s); })();

　古语有云：熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。大凡成功的人士，他们都和书籍有着不解之缘，阅读相关作品后，心中会有莫名的感触，有很多的想法，为了避免忘记读这本书时所感触到的思想，我们通常会记录下读书笔记，你对写读书笔记熟悉吗？下面是我为大家悉心准备的“中学读书笔记摘抄大全”，欢迎阅读，希望可以帮助到有需要的朋友们。

中学读书笔记摘抄大全(篇一)

　从小，我就喜爱读书；如今，读书更是我的一大嗜好。读书真棒！这是我内心的真切感受。

　书是传播人类文化的使者，从印刷术发明以来，这事实就一直存在着，并且在相当长的时间内不会改变。用思维接触文字，用大脑去想象，用心灵去感受。书贵在读，贵在捧在手中的那一份珍惜，打开读时的那一份虔诚。当你读书时，你的思维在书中神游，你的情感在书中起落，在书中你可以体会到任何喜怒哀乐，书的魅力便在于此。 老舍—一个伟大的人民艺术家，一个让后人永远敬仰的文学巨匠，一座永恒的丰碑。他一生创作了许多经典的作品，比如:长篇小说《离婚》，《老张的哲学》；戏剧《龙须沟》，《茶馆》，《春花秋实》；短篇小说集《火车集》，《樱海集》等等。

　我国伟大诗人杜甫说过：“读书破万卷，下笔如有神。”高尔基也说过：“书是人类的进步阶梯。”书，是知识经验的载体，它记载着古今中外的各类知识，它可以对我们扩大视野、增长见识、丰富积累、提高素质，有着十分积极的意义。

　《钢铁是怎样炼成的》这本书使我爱不释手，保尔 柯察金那顽强的品格多么令人钦佩！如果你读了这本书，就会明白具有钢铁品质的人是“大写”的人。 保尔一生十分坎坷，在双目失明的情况下他还坚持写书，对自己毫不顾惜。书中写道：他呕心沥血写的稿件丢失了，多么令他灰心失望啊，但他重新振作起来，用顽强的毅力完成了巨著。书中有段名言脍炙人口：“人的生命是最宝贵的。当他回首往事的时候，不应该为碌碌无为而悔恨……。”保尔可谓强者的化身。 对照保尔，想想自己，感到脸上一阵阵烘热。 古人云：“士大夫三日不读书，则礼义不交，便觉面目可憎，语言无味。”所以，读书对我们塑造和陶冶自身的品行，不断提高涵养是有极其有利的。读书又贵在专与恒，只有抱着专心致志与持之以恒的精神才能有所收获。

中学读书笔记摘抄大全(篇二)

　鲁迅是个时代的领导者，他弃医从文，不失高尚的名族节操，在那个混沌不堪的时代，给予了国家一丝丝曙光。

　《朝花夕拾》是鲁迅对旧事的回忆，但却同时夹杂着其他情感，他用尖锐的笔触去抗击封建社会的一些现象，特别是《二十四孝图》一文，它本为古代人民宣传“孝心”的故事集，但是其内容却又透露出封建时代人民思想的无知，愚昧以及对儿童的压迫和残害。鲁迅幼年时期也是抱着“百善孝为先”思想，但是成年之后的鲁迅也明白的“孝顺”太难以达成，也慢慢接触到了封建社会愚孝的虚伪和残酷。

　鲁迅在写“郭巨埋儿”时给我的触动很大，孝是中国千百年的文化思想，生为子女，回报父母本是理所当然，但是郭巨埋儿却显得及其无知。就算是出于对母亲的孝顺，他对儿子的所作所为也是惨绝人睹，他的妻与母也没有阻止他的所作所为，试问这是孝心的表现吗？显然不是，相反，这更像是一种自欺欺人，甚至说不定郭巨以后买能埋掉妻子与母亲，读后感《《朝花夕拾》读书笔记800字》。

　荒唐的闹剧在郭巨得到了上天的赏赐后结束了，不得不感慨，郭巨是何等的迂腐，纵然自己贫穷，但他扼杀的确实祖国的花朵，换句话说，他自己生为一个男人，不能养家糊口，反而以这么极端的手段，这不是他卑鄙，阴暗的一面吗？不会去努力，依靠上天的赏赐去生活，他这一生还有什么可以被人传诵的呢？说不定，等到他的儿子长大以后，回忆起当年父亲对自己的所作所为，很难否定他不会实行一些极端的手段，而其后果难以想象。

　再说到当时的孩童，鲁迅也为他们充满了怜惜和担忧，生活在动乱的年代，没有精美的书本可以阅读。和欧美的孩子相比确实很可怜，但是不得不想，现在我们的生活。愚孝没有了，代替的确是无孝，孩子的困顿感没有了，但是过于丰富的物质生活，却使得他们开始空洞，如果《二十四孝图》所反映的孝是一种过分的孝，那么现在的这种思想让其一去不复返，因为追名逐利的人忘记了孝的存在，这又是古今思想的矛盾。

　作为2世纪的人，我认为我们既不要做一个无孝的人，也不能做一个一味模仿《二十四孝图》的人，理智的去对待孝，相比才会最自然的表达出来。

中学读书笔记摘抄大全(篇三)

　德国伟大的漫画大师埃奥卜劳恩创作的《父与子》是一本幽默连环画，它用一幅幅小巧精湛的画面淋漓尽致地流露出纯真的赤子之情与融融的天伦之乐。

　父与子是一对可爱而有趣的人物，父亲梳着秃头、长着高个子、总穿一件马甲，儿子梳着刺猬头。

　爸爸慈祥、友善，儿子聪明调皮。

　他们善良、正直、真诚和宽容，懂得生活，有幽默感。

　他们对生活中的奇遇或凡人小事，总是抱着乐观的态度，平和的心情，有时甚至显得天真，去消释矛盾，去自寻其乐。

　读完这本书后，让我深刻体会到父亲对儿子的爱。

　有一篇叫《寻找出逃的儿子》，儿子用球打破了玻璃，父亲打他，儿子逃走了，父亲在家等，等了几个小时也不见儿子，心急了出去找，没找到，回家时儿子又打破一块玻璃，还被球撞了一下，看见儿子，父亲激动地抱起儿子……孩子犯错是不可避免的，父亲虽然严厉，但是爱子情深呀!还有一篇《哄儿入睡》，父亲用尽了各种方法，哄他的儿子睡觉，可儿子十分顽皮，不管父亲怎么哄，他就是精神十足，最后，父亲哄得筋疲力尽，倒在儿子的身边睡了，这时候，儿子也搂着父亲的脖子甜甜地睡着了……，真是父子情深啊!看着看着，我情不自禁地也想起爸爸哄我入睡的情形，我也甜甜地笑了，沉浸在浓浓的幸福之中。

　《父与子》跟我国的动画片《大头儿子小头爸爸》一样都在告诉我们，不论是小孩或大人，只要具有幽默情趣与平和的心态，生活中处处有快乐。

　让我们健康成长，让我们的父母尽情享受生活中的快乐!

中学读书笔记摘抄大全(篇四)

　我读了后确确实实品出了一些人生真味：它告诉我人要活在期望中，它告诉我幸福就在每个人身边，它告诉我无可替代的人间亲情……

　人生路上，有风有雨，有艰辛有磨难，有痛苦也有期望，人只要活着一切就有期望。“期望”是半条生命，“绝望”是整个死亡。人生不能没有期望，所有的人都应生活在期望之中，如果生活在绝望的人生之中，那么这个人注定要失败。人的一生经常会遇到挫折，如果在残酷的现实面前失去期望，那就失去了半条生命;反之，身处逆境却拥有期望的人，注定他是成功者。“期望”是人生的力量，在心中一向抱有“美梦”的人是幸福的。在人生的征途中，最重要的不是财产也不是地位，而是在自我胸在中熊熊燃起的火焰——期望。生命是有限的，但期望却是无限的，只要我们不忘每一天给自我一个期望，我们就必须能够拥有一个丰富多彩的人生。

　罗曼·罗兰在《约翰·克利斯朵夫》中这样写到：“幸福是一种灵魂的香味。”的确，幸福是一种对生活的感悟，每个人都有自我别具一格的幸福。幸福是一种感觉，是心灵的一种愉悦的感受，锦衣华服的人未必幸福;粗衣步履的人未必就不幸福。幸福也许是飘渺的，也许是真实的，但如果不懂得满足，就永远不会幸福。人仅有在需要的时候得到满足，才是一种真正的幸福。幸福并不像想象中那样遥不可及，它就在我们身边，在我们身边发生的小事中，只可是过于平淡而被你忽视了，让我们忘却自我，沉浸在另一个生命中，领略幸福的真谛，沐浴灵魂的芳香。让我们的心灵花园中花团锦簇，馨香久远，让幸福变成永恒。

　人世间惟有亲情是无可替代的。亲情似水，淡淡的，仅有用心去品，才会发觉其中的滋味;亲情如酒，愈久愈醇，会使人陶醉。真情流露永远胜过任何美丽的伪装。爱是什么爱是无私的奉献，爱是无尽的思念，爱的力量是无穷的。当儿女身处困境时，总有人为我们支撑着，他们就是伟大的父母。父母对儿女的爱是最持久、最无私、最伟大和最神奇的。而最值得一提的是无私的母爱，没有什么爱比母亲对孩子的爱更真挚，世界上最深沉的爱莫过于母爱。母爱，乃是人生的一切，她犹如一盏不灭的灯，一旦点燃了就照亮了一个又一个孩子通往幸福的远程。这种爱让生活更加充实，让生命更有价值，让心灵散发出圣洁的光芒。这也许就是“落雪无痕，大爱无言”吧!

　《心灵鸡汤》的确如一盆营养丰富，香气扑鼻的鸡汤一样滋润着我幼小的心灵。

中学读书笔记摘抄大全(篇五)

　作为人类思想精华的名著书籍，一直都是大家在学习和参考的典范，也是一种文化传承的必修课。

　从寒假到上个月中旬，差不多历时三个月，终于看完了卢梭的自传《忏悔录》以及《忏悔录》续篇《漫步遐想录》，前者是卢梭在面对造谣时极度渴望的自我辩护，而后者则是这料，人生总会有林林总总痛苦和烦恼，在这个路途中我们到底应该怎样活、为什么活。幸福的、痛苦的、愧疚的、愤怒的；自我、友谊，这些都关乎生活、关乎人性、甚至，关乎灵魂。位伟大思想者在生命的最后路途的浅浅悲鸣。看完两本书的总体印象是：人生的事谁也无法预料。

　卢梭的《忏悔录》这本五十五万字的自传是一部情感型人的宣言，卢梭想要通过对自己一生的回顾阐明一个事实，即他在自序中所说的：“人之是否崇高，只是以其情感是否伟大高尚，思想是否丰富敏捷而定。”在第一章的一开始，卢梭就大声宣称：“我深知自己的内心，也了解别人。我生来便和我所见到的任何人都不同；甚至我敢自信全世界也找不到一个生来像我这样的人。虽然我不比别人好，至少和他们不一样。”他对于自己“与众不同”的认识是正确的。

　卢梭开始写这部自传的时候已经五十多岁，但他对童年生活的记忆仍然非清晰。童年，不但是卢梭的精神源头，而且更重要地，已成为他的生涯中的伊甸园，在坠落之后剩下的就是怅然回望，以及不自觉的对童年感情的模仿。

　追求纯粹的情感上的满足近乎拙稚，以致其理性终其一生也未能成熟。

　卢梭的情感如此细腻，性格如此敏感，休谟形容他“好象这样一个人，这人不仅被剥掉了衣服，而且被剥掉了皮肤”，而他清楚的自我意识使他把“多愁善感”看成了一种天赋，为了肯定自己所特有的道路，他必须把情感作为最高的价值。

　卢梭写的是“忏悔录”，却把一根绳索吊在了听他忏悔的人的脖子上，就像现在也有人拿一根绳子去要求别人忏悔一样。

中学读书笔记摘抄大全(篇六)

　当我读着鲁迅先生所写的中国第一篇白话文小说，虽说与现代文区别无几，但是依然觉得那个年代给我一种模糊的距离感，一种沧桑感。而且，纵然是白天，读完后的我着实还是会感受到有一种十分恐怖的气氛笼罩着我。鲁迅先生似乎将我带进了那个“遥远”的地方，让我觉得自己就是那个狂人。而那种“吃人”的气氛更是被鲁迅先生再现的如此生动。

　鲁迅先生笔下的狂人实则是一个“病人”，他有着强烈的“迫害症”，觉得周围的人全部都鬼使神差加入了吃“我”的团伙中，就连“那赵家的狗”，街上的小孩子都要瓜分自己的一片肉，半根骨。而更令人绝望的是，连自己的亲兄弟也参与了“密谋”。如此一来，狂人成了这个世上最孤独的人，他没有同伴，没有可以求助的人，只有自己的思想和意识“清醒”地“研究“着。

　如此一来，一个不懂世事却也头脑清醒的“疯人“道出了世间的本质，而那些将“疯人”称为“疯人”的人却故作糊涂，明明干出一些吃人的勾当，却道貌岸然地做起了“君子”。这正是封建社会对事实的歪曲。文中写道“他们一翻脸，便说人是恶人”，及其“翻天妙乎，与众不同”的处世原则更是将封建统治阶级颠倒黑白的本领描述的淋漓尽致。他们“想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法遮掩，不敢直接下手”，这正是他们缺乏勇气的体现，因此，只要我们拥有斗争的勇气，必然会取得胜利。文中也对他们的复杂的性格也有直接地批露。“狮子似的凶心，兔子似的怯弱，狐狸的狡猾”。但他们“自己想吃人，又怕被别人吃了”，正如病人对他哥哥的劝说中所说的一样：“吃人的人，什么干不出！”的确，吃人的人，什么干不出！！为了吃人，竟连自己的同胞兄弟也要谋害，故在封建社会中，没有亲情叮言，有的只是杀害、暴力与凶残。所以，“小孩子”，“狗”，“医生”，“陈老五”以及“我的大哥”，都在以同样凶残的目光看着“我”这块肥肉，他们要“育肥我”，然后再逼“我”自戕，这样他们“没有杀人的罪名，又偿了心愿”，多么狡猾无耻与凶残！这是一个多么灰暗的社会，黑白颠倒，真正清醒的人被叫做疯人，真正清醒的世界也只有他一个人。而其他的“吃人兽”则是活在主流的社会，“吃人”才是活在他们世界里的王道。

　更可悲的是我们的孩子们，他们何以有此等的心思呢？！无非是老子娘教的，况且大环境如此——“这历史没有年代，歪歪斜斜的每页都写着“仁义道德”几个字”，“我”从字缝里看出字来，满本都写着两个字“吃人”。如此一来，“吃人”的'后代毕竟还是要“吃人”，这个种族注定着要这样繁衍下去。而像“我”这样的“清醒”的人是注定会在悔恨与与忧虑中静候这被“吃掉”的事实。文章结尾的那句的高声呐喊：救救孩子，是多么的深厚却也凄冷，这是为谁的呼唤，又有谁能听到懂得他的呼唤，全文在我读到这已然由一部恐怖片转变成了悲情剧。现在看来这出剧已历历在目，它在我“清醒”的“研究”后显得越加真实和贴切。

中学读书笔记摘抄大全(篇七)

　很早的时候学过朱自清先生的《背影》，写的是父爱;后来又学过了《荷塘月色》，真的很美，其中有一句是“微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。”把感觉，嗅觉，听觉都写了出来，也是那个时侯我才知道了这就是“通感的”手法。后来看了朱自清先生的散文，我觉得他的散文在婉约中能给人启示和力量。

　我特别喜欢朱自清先生在《春晖篇》中的《沉默》。

　沉默是一种处世哲学，用的好时，又是一种艺术。

　说话有时的确只是间接地为自己，而直接的算是为别人。

　自己以外有别人，所以要说话;别人也有别人的自己，所以又要少说话或不说话。于是乎我们要懂得沉默。

　说话是一件费神的事，能少说或不说以及应少说或不说的时候，沉默实在是长寿之道。

　即使在知己的朋友面前，你的花叶不应该说的太多;同样的故事，情感，警句和隽语，也不宜重复的说。你应该相当的节制自己，不可妄想你的话占领朋友们整个的心——你自己的心，也不会让别人完全占领呀。你更应该知道怎样藏匿你自己。只有不可知，不可得的，才有人去追求，你若将所有的尽给了别人，你对于别人，对于世界，将没有丝毫意义。正和医学生实习解剖时用过的尸体一样，那是不可思议的孤独，你将不能支持自己，而倾扑到无底的黑暗里去。

数目：席慕容经典作品》

题目：桐花》

页数：301

内容简介：席慕蓉，1943年10月15日生于四川，祖籍内蒙古。台湾省立师范学校艺术科、师范大学艺术系毕业后，赴比利时布鲁塞尔皇家艺术学院进修，专攻油画，1966年以第一名成绩毕业。在世界各地个展多次，曾获比利时皇家金牌奖、布鲁塞尔市政府金牌奖、欧洲美协两项铜牌奖、金鼎奖最佳作词及中兴文艺奖章新诗奖等。著作有诗集、散文集、画册等，读者遍及海内外。

本书收录席慕容经典作品。

做读书笔记的原因：喜欢席慕容淡淡的文字，读来如小雨滋润着心灵。品一品这些小散文，感觉心也就此安静下来了。

摘抄和赏析：

1在低低的呼唤声传过之后，整个世界就覆盖在雪白的花荫下了。

赏析：优美的文字，让人感受到桐花盛开的场景，充满感染力。

2丽日当空，群山绵延，簇簇的白色花朵象一条流动的江河。仿佛世间所有的生命都

应约前来，在这刹那里，在透明如醇蜜的阳光下，同时欢呼，同时飞旋，同时幻化成无

数游离浮动的光点。

赏析：这段话运用生动优美的笔触描绘了桐花盛开的美景，视觉与听觉相结合，动静结合，充满了生机和动感。作者运用比喻的手法，把繁华盛开的场景比作流动的江河，把阳光比作醇蜜，将这幅景象刻画得美不胜收。最后的排比句，语势加强，让人感受到桐花盛开时喷发的生命力，仿佛整个山坡都被桐花覆盖了，生命的张力无限延伸。

3这样的一个开满了白花的下午，总觉得似曾相识，总觉得是一场可以放进任何一种

时空里的聚合。可以放进诗经，可以放进楚辞，可以放进古典主义也同时可以放进后期

印象派的笔端——在人类任何一段美丽的记载里，都应该有过这样的一个下午，这样的

一季初夏。

总有这样的初夏，总有当空丽日，树丛高处是怒放的白花。总有穿着红衣的女子姗

姗走过青绿的田间，微风带起她的衣裙和发梢，田野间种着新茶，开着蓼花，长着细细

的酢浆草。

赏析：作者充分运用联想、想象的修辞手法，描绘了一幅充满画面感的场景，读来让人心醉不已。从诗经到楚辞，作者绮丽的文字带我们穿越时空，来到这样一个当空丽日的初夏。

第一篇 读了《三国演义》这本书，使我受益匪浅。关羽。这是给我留下印象最深的人物之一。他降汉不降曹、秉烛达旦、千里走单骑、过五关斩六将、古城斩蔡阳，后来又在华容道义释曹操。他忠于故主，因战败降敌，但一得知故主消息，便不知千里万里往投。我认为虽降了敌，但最后还是回来了，不但仍算忠，而且还要算一种难得可贵的忠。《三国演义》表现关羽的方法也极简单：“丹凤眼,卧蚕眉，面如重枣，青龙偃月刀”，后来加上“赤兔马”，刮骨疗毒不怕疼，斩颜良，诛文丑，几乎变得天下无敌。

国家的统治需要忠臣，需要一个能够鞠躬尽瘁、死而后已的忠臣，这就是诸葛亮。诸葛亮熟知天文地理，能文能武，足智多谋，而且一生谨慎，鞠躬尽瘁。他火烧新野，借东风，草船借箭，三气周瑜，智料华容道，巧摆八阵图，骂死王朗，七擒七放孟获，空城计，七星灯，以木偶退司马懿，锦囊杀魏延，这些是常人所想不到的。我本以为这种人应该相貌非凡，可书中描绘的却十分简单：身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅。

再说曹操。曹操在《三国演义》中被称为雄。他说刘备与他是并世英雄，说得刘备都不敢听，但是他没有杀刘备，虽刘备正是他的瓮中之鳖。这使我感到了曹操的大度，也是周瑜做梦也梦不到的。周瑜眼中只有诸葛亮，与其誓不两立，只要把诸葛亮杀了，东吴的天下就太平了。后来又发现刘备也不是一般人物，便想杀刘备，至少把他留在东吴，东吴的天下也太平了。目光短浅，气量狭小，非英雄也。这也与曹操形成了鲜明的对比。

还有赵子龙长坂坡单骑救主，巧用苦肉计黄盖受罚、三江口周瑜纵火等等

《三国演义》中的人物各具其态，有长有短。总的来说，读过这本书之后我大开眼界，而以上几人也给了我很深的感受，他们很值得我学习。

第二篇《西游记》读书笔记⑥

〈西游记〉中的人物

〈西游记〉中贯穿作品始终的四大典型人物就是唐僧、孙悟空、猪八戒、和沙僧。对他们四人的性格形容呢，就是皮猴·憨猪·严师·忠僧。这，也是我们经常评论的话题。

（一） 顽皮机智的孙悟空

花果山是孙悟空的诞生之地。美丽的山水、飘香的花果养育了聪明机智富有灵性的悟空，也造就了他不惧任何艰难险阻的大无畏精神的英雄气概。在他被压在五行山下之前，确是一个天真浪漫、调皮任性的“野猴”。且看他的屡屡“战功”：夺走老龙王的镇海之宝———定海神针；游乐地府撕碎阎王爷的“生死簿”；大闹天宫，高喊玉帝为“玉帝老儿”；回归花果山，高挂的旗号是“齐天大圣”……这个时期的孙悟空正如林语堂老先生所说的那样：“他代表了人类精神中最顽皮的部分”。但是从五行山下出来以后的悟空，虽说是顽猴的“劣性”不改，但那让他头晕目眩的紧箍咒使得他归顺、听话了。孙悟空的超级本领在这时才有了用途，一路保驾师父到西天取回三十五部真经。其实这也是悟空聪明机智的一面，如果不听话，就要上“紧箍”，甚至被赶回花果山，完成不了保驾师父西天取经的任务。林语堂说这代表“不甘约束的人类精神与神圣的规范之间的冲突”。孙悟空———美猴王，聪明勇敢的化身，我们心中崇高的形象。

第三篇《红楼梦》读后感

纵观人类情恋的演变史，大体可分为史前情感史，古代情感史和现代情感史三个阶段。如果文学史正是人类情感史的一种反映再现，那么《红楼梦》一书在时代中的位置就更加清晰了。宛若一座拱桥，她正好横跨在古代情感史的终结和现代情感史的开端之上。由此看来，《红楼梦》一书和我们这个时代的距离也更加鲜明。作品呈现的古典画卷如此全面逼真地保存着过去时代的影响，使我们得以从中品位出古代人和现代人在情感领域巨大而微妙的异同。我们悲喜交加地看到，人类情感史和理性史一样是在向前进化着，尽管进化的轨迹是如此沉重而迟缓，一步一个脚印，前仆后继，包括血和生命的代价，转眼间焦头烂额，各奔东西。

现代人仍能从灰飞烟灭中感受到强烈的力与美，同时我们不得不承认，这种共鸣的感情中正夹杂着水中望月、雾里看花的疏远与隔膜。这个时代一多半的男人择偶时会选择薛宝钗，至于癫狂情痴的怡红公子，失去他显赫的门第，他在一多半女人的眼里简直就是一文不值。现代人的眼泪肯定越来越少，比过去至少少一条黄河的水份。不知道这意味着情感的荒芜干旱还是精神上的愉悦幸福。人们在情感上变得聪明多变，也更加蒙昧狡猾。他们经常处于言不由衷、情感与理智相悖离的状态，胸怀理想但并不听从理想的召唤。他们有七情六欲，但往往跟情感背道而驰。如果说古典情感时代个人情爱的悲剧来自家族和社会，几无可调，但毕竟是在前进着。作品力所能及地完成了时代赋予的使命，为古典情感史划下了一个丰富多彩的句号。

珠泪滚滚冲跨了红楼，雕梁画栋堆满了石头，昔日的富贵温柔埋进了荒野冢。幸亏木石前盟只是一个美丽的传说，设想宝、黛一旦结合接踵而来的男耕女织、柴米油盐的家庭生活对出弹得破的宝哥哥和林妹妹而言，不啻于另一场崭新的噩梦，至于金玉良缘则不过是张有名无实的过期银票。貌合神离、行尸走肉般的夫妻生活，不是陷入了另一种苦难方式么？生命中不能承受之轻烟般的风花雪月一去不复返了。理想和现实的双重毁灭、精神和肉体都无法取得胜利。恋爱变成病根，女人成了婆姨，男人成了女婿，大观园内一群贵族男女成了世人叹为观止的情爱玩偶。

然而，现代人并不见得会比古人轻松到那里去，相反，他们保存精神之爱的难度更大，阻力不仅来自社会，更主要来自人心本身，它蕴藏的愚蠢和激情似乎仍然大有潜力。斩断了旧问题，繁杂的新问题又在涌现，时代的问号就像一只此起彼伏的九头怪。

人类是万物之灵长，但有时结解决一个难题，却要耗费数千年之久。从《红楼梦》一书到当代文学，这近三百年的时间也许离集体解疑这个问题所需要的时间还差很远，人们仍在迷茫，情感的艰难状态仍然是一个悬念。

《红楼梦》是那个时代一位具有最高思维能力和创造能力的人所能写出的最好的文学巨著。我们在磋叹惋惜的同时又不得不承认，我们这个仍在发光的思想，正在离我们这个时代渐行渐远，早从书中不可弥补的疑难断层开始，它已经在做这种反向运动。

……

情感不会过时，过时的是情感方式。每个时代都有悲剧，不尽相同的是悲剧的性质。从这层意义上来讲，现代人需要有总结他们情感史的巨著，有的已经出现，有的仍在以一种“随风潜入夜，润物细无声”的方式静悄悄的孕育着。谁知道呢？未知的一切对创造者构成巨大的挑战和诱惑，奋斗的最终也许只是一个不完美的句号，但他们毕竟已经展开了一幅相对和谐和完整的新生活图卷。

为报答三生石畔神瑛使者的灌溉之恩，下世为人的绛珠仙子决定把一生的眼泪偿还给他。这一感人至深的引子，使得书的字里行间洋溢着古典美的哀婉和感伤。华丽唯美的描情绘景、工整严谨的诗词行文，无边的现实主义的写作规范……不论是在内容上还是在形式上，作者都将古典文学推向了前所未有的高潮。

1．神要是公然去跟人作对，那是任何人都难以对付的。 (《荷马史诗》)

2．生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题。 (《哈姆霄特》)

3．善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。(《浮士德》)

4．认识自己的无知是认识世界的最可靠的方法。 (《随笔集》)

5．你以为我贫穷、相貌平平就没有感情吗我向你发誓，如果上帝赋予我财富和美貌，我会让你无法离开我，就像我现在无法离开你一样。虽然上帝没有这么做，可我们在精神上依然是平等的。(《简·爱》)

6．大人都学坏了，上帝正考验他们呢，你还没有受考验，你应当照着孩子的想法生活。 (《童年》)

7，你越没有心肝，就越高升得快，你毫不留情地打击人家，人家就怕你。只能把男男女女当作驿马，把它们骑得筋疲力尽，到了站上丢下来，这样你就能达到欲望的最高峰。 (《高老头》)

8．我只想证明一件事，就是，那时魔鬼引诱我，后来又告诉我，说我没有权利走那条路，因为我不过是个虱子，和所有其余的人一样。 (《罪与罚》)

9．你瞧，桑丘·潘沙朋友，那边出现了三十多个大得出奇的巨人。 (《堂·吉诃德》)

10．我并不愿意你受的苦比我受的还大，希斯克利夫。我只愿我们永远不分离：如果我有一句话使你今后难过，想想我在地下也感到一样的难过，看在我自己的份上，饶恕我吧! (《呼啸山庄》)

11．幸福的家庭是相同的，不幸的家庭各有各的不同。 (《安娜·卡列尼娜》)

12．唉，奴隶般的意大利，你哀痛之逆旅，你这暴风雨中没有舵手的孤舟，你不再是各省的主妇，而是妓院! (《神曲》)

13．将感情埋藏得太深有时是件坏事。如果一个女人掩饰了对自己所爱的男子的感情，她也许就失去了得到他的机会。 (《傲慢与偏见》)

14．钟声又鸣响了……一声又一声，静谧而安详，即使在女人做新娘的那个好月份里，钟声里也总带有秋天的味道。 (《喧嚣与骚动》)

15．一个人并不是生来要被打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。 (《老人与海》)

16．当然，行是行的，这固然很好，可是千万别闹出什么乱子来啊。 (《套中人》)

17．面包!面包!我们要面包! (《萌芽》)

18．我从没有爱过这世界，它对我也一样。 (《拜伦诗选》)

19． 爱情应该给人一种自由感，而不是囚禁感。 (《儿子与情人》)

20．暴风雨将要在那一天，甚至把一些槲树吹倒，一些教堂的高塔要倒塌，一些宫殿也将要动摇! (《海涅诗选》)

21．自己的行为最惹人耻笑的人，却永远是最先去说别人坏话的人。 (《伪君子》)

22．这时一种精神上的感慨油然而生，认为人生是由啜泣、抽噎和微笑组成的，而抽噎占了其中绝大部分。(《欧·亨利短篇小说选》)

23．历史喜爱英勇豪迈的事迹，同时也谴责这种事迹所造成的后果。 (《神秘岛》)

24．整个下半天，人都听凭羊脂球去思索。不过本来一直称呼她作“夫人”，现在却简单地称呼她作“**”了，谁也不很知道这是为着什么，仿佛她从前在评价当中爬到了某种地位，现在呢，人都想把她从那种地位拉下一级似的，使她明白自己的地位是可羞的。 (《莫泊桑短篇小说选》)

25．如果冬天来了，春天还会远吗 (《雪莱诗选》)

26．我明白了，我已经找到了存在的答案，我恶心的答案，我整个生命的答案。其实，我所理解的一切事物都可以归结为荒诞这个根本的东西。(《恶心》)

27．世界上有这样一些幸福的人，他们把自己的痛苦化作他人的幸福，他们挥泪埋葬了自己在尘世间的希望，它却变成了种子，长出鲜花和香膏，为孤苦伶仃的苦命人医治创伤。(《汤姆叔叔的小屋》)

28．当格里高·萨姆莎从烦躁不安的梦中醒来时，发现他在床上变成了一个巨大的跳蚤。(《变形记》)

29．当现实折过来严丝合缝地贴在我们长期的梦想上时，它盖住了梦想，与它混为一体，如同两个同样的图形重叠起来合而为一一样。(《追忆似水年华》)

30．人与人之间，最可痛心的事莫过于在你认为理应获得善意和友谊的地方，却遭受了烦扰和损害。(《巨人传》)

31．现在我说的您要特别注意听：在别人心中存在的人，就是这个人的灵魂。这才是您本身，才是您的意识在一生当中赖以呼吸、营养以至陶醉的东西，这也就是您的灵魂、您的不朽和存在于别人身上的您的生命。(《日瓦戈医生》)

32．美德犹如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德。(《培根论说文集》)

33．亲爱的艾妮斯，我出国，为了爱你，我留在国外，为了爱你，我回国，也是为了爱你!(《大卫·科波菲尔》)

34．强迫经常使热恋的人更加铁心，而从来不能叫他们回心转意。(《阴谋与爱情》)

35．在各种事物的常理中，爱情是无法改变和阻挡的，因为就本性而言，爱只会自行消亡，任何计谋都难以使它逆转。(《十日谈》)

36．只要你是天鹅蛋，就是生在养鸡场里也没有什么关系。(《安徒生童话》)

37．就投机钻营来说，世故的价值永远是无可比拟的。(《死魂灵》)

38 谁都可能出个错儿，你在一件事情上越琢磨得多就越容易出错。(《好兵帅克历险记》)

39．我们经历着生活中突然降临的一切，毫无防备，就像演员进入初排。如果生活中的第一次彩排便是生活本身，那生活有什么价值呢(《生命中不能承受之轻》)

40．他发现了人类行为的一则，自己还不知道——那就是，为了要使一个大人或小孩极想干某样事情，只需要设法把那件事情弄得不易到手就行了。(《汤姆·索亚历险记》)

41．对有信仰的人，死是永生之门。(《失乐园》)

42．有一个传说，说的是有那么一只鸟儿，它一生只唱一次，那歌声比世上所有一切生灵的歌声都更加优美动听。(《荆棘鸟》)

43．离开一辈子后，他又回到了自己出生的那片土地上。从小到大，他一直是那个地方的目击者。(《尤利西斯》)

44．同上帝保持联系是一码事，他们都赞同这一点，但让上帝一天二十四小时都待在身边就是另一码事了。(《第二十二条军规》) 45．在甜蜜的梦乡里，人人都是平等的，但是当太阳升起，生存的斗争重新开始时，人与人之间又是多么的不平等。(《总统先生》)

46．开发人类智力的矿藏是少不了要由患难来促成的。(《基度山伯爵》)

47．离你越近的地方，路途越远；最简单的音调，需要最艰苦的练习。(《泰戈尔诗选》)

48．悲伤使人格外敏锐。(《约翰·克里斯朵夫》

49．我在女人跟前经常失败，就是由于我太爱她们了。(《忏悔录》)

50．她睁大一双绝望的眼睛，观看她生活的寂寞。她像沉了船的水手一样，在雾蒙蒙的天边，遥遥寻找白帆的踪影。(《包法利夫人》)

或

1 很多我们以为一辈子都不会忘记的事情，就在我们念念不忘的日子里，被我们遗忘了。

2 我知道我不是一个很好的记录者，但我比任何人都喜欢回首自己来时的路，我不但的回首，伫足，然手时光仍下我轰轰烈烈的向前奔去。

3 你给我一滴眼泪，我就看到了你心中全部的海洋

4 如果上帝要毁灭一个人必先令其疯狂可我疯狂了这么久为何上帝还不把我毁掉

5 那些刻在椅子背后的爱情，会不会像水泥上的花朵，开出没有风的，寂寞的森林

6 在这个忧伤而明媚的三月，我从我单薄的青春里打马而过，穿过紫堇，穿过木棉，穿过时隐时现的悲喜和无常。

7 你笑一次，我就可以高兴好几天；可看你哭一次，我就难过了好几年。

8 那些曾经以为念念不忘的事情就在我们念念不忘的过程里，被我们遗忘了。

9 寂寞的人总是会用心的记住他生命中出现过的每一个人，于是我总是意犹未尽地想起你在每个星光陨落的晚上一遍一遍数我的寂寞

10 每当我看天的时候我就不喜欢再说话每当我说话的时候我却不敢再看天

11 我每天都在数着你的笑，可是你连笑的时候，都好寂寞。他们说你的笑容，又漂亮又落寞

12 我生命里的温暖就那么多，我全部给了你，但是你离开了我，你叫我以后怎么再对别人笑

13 曾经也有一个笑容出现在我的生命里，可是最后还是如雾般消散，而那个笑容，就成为我心中深深埋藏的一条湍急河流，无法泅渡，那河流的声音，就成为我每日每夜绝望的歌唱。

14 凡世的喧嚣和明亮，世俗的快乐和幸福，如同清亮的溪涧，在风里，在我眼前，汨汨而过，温暖如同泉水一样涌出来，我没有奢望，我只要你快乐，不要哀伤`````

15 风吹起如花般破碎的流年，而你的笑容摇晃摇晃，成为我命途中最美的点缀，看天，看雪，看季节深深的暗影。

16 一个人总要走陌生的路，看陌生的风景，听陌生的歌，然后在某个不经意的瞬间，你会发现，原本费尽心机想要忘记的事情真的就这么忘记了。

17 躲在某一时间，想念一段时光的掌纹；躲在某一地点，想念一个站在来路也站在去路的，让我牵挂的人。

18 牵着我的手，闭着眼睛走你也不会迷路 。

19 假如有一天我们不在一起了，也要像在一起一样。

20 有些事情还没讲完那就算了吧每个人都是一个国王,在自己的世界里纵横跋扈,你不要听我的,但你也不要让我听你的

21 我忘了哪年哪月的哪一日 我在哪面墙上刻下一张脸一张微笑着忧伤着凝望我的脸

我们微笑着说 我们 停留在 时光的 原处 其实早已被洪流无声地卷走

22 有些人会一直刻在记忆里的，即使忘记了他的声音，忘记了他的笑容，忘记了他的脸，但是每当想起他时的那种感受，是永远都不会改变的

23 那些以前说着永不分离的人，早已经散落在天涯了。

24 原来和文字沾上边的孩子从来都是不快乐的，他们的快乐象贪玩的小孩，游荡到天光，游荡到天光却还不肯回来

25 你永远也看不到我最寂寞时候的样子，因为只有你不在我身边的时候，我才最寂寞。

26 歌声形成的空间,任凭年华来去自由,所以依然保护着的人的容颜不曾改和一场庞大而没有落幕的恨

27 总有一天我会从你身边默默地走开,不带任何声响我错过了很多,我总是一个人难过

28 我就像现在一样看着你微笑,沉默,得意,失落,于是我跟着你开心也跟着你难过,只是我一直站在现在而你却永远停留过去

29 如果我们都是孩子,就可以留在时光的原地,坐在一起一边听那些永不老去的故事一边慢慢皓首

30 我忘记了哪年哪月的哪一天 我在哪面墙上刻下了一张脸 一张微笑着 忧伤着 凝望着我的脸那些刻在椅背后的爱情 会不会像水泥地上的花朵 开出地老天荒的 没有风的森林

31 不是每一次努力都会有收获，但是，每一次收获都必须努力，这是一个不公平的不可逆转的命题。

32 当你真正爱一样东西的时候你就会发现语言多么的脆弱和无力。文字与感觉永远有隔阂。

33 遗忘是我们不可更改的宿命，所有的一切都像是没有对齐的图纸从前的一切回不到过去就这样慢慢延伸一点一点的错开来 也许错开了的东西我们真的应该遗忘了

34 什么叫快乐？就是掩饰自己的悲伤对每个人微笑。

35 坚硬的城市里没有柔软的爱情生活不是林黛玉，不会因为忧伤而风情万种人永远看不破的镜花水月，不过我指间烟云世间千年如我一瞬

36 记忆想是倒在掌心的水不论你摊开还是紧握终究还是会从指缝中一滴一滴 流淌干净。

37 谁是谁生命中的过客,谁是谁生命的转轮,前世的尘,今世的风,无穷无尽的哀伤的精魂

我回过头去看自己成长的道路，一天一天地观望，我站在路边上，双手插在风衣的兜里看到无数的人群从我身边面无表情地走过，偶尔有人停下来对我微笑，灿若桃花。我知道这些停留下来的人终究会成为我生命中的温暖，看到他们，我会想起不离不弃。

38 这个城市没有草长莺飞的传说,它永远活在现实里面,快速的鼓点,匆忙的身影,麻木的眼神,虚假的笑容,而我正在被同化

39 那些我们以为永远不会忘记的事情,就在我们念念不忘的过程里,被我们忘记了，总有一天都会面目全非,时光没有教会我任何东西,却教会了我不要轻易去相信神话

40 风空空洞洞地吹过。一年又这么过去。而来年，还要这么过去。我不知道是安稳的背后隐藏着沮丧，还是沮丧里终归有安稳。只是我们，无法找到。

41 离去，让事情变得简单，人们变得善良，像个孩子一样，我们重新开始。

42 一只野兽受了伤，它可以自己跑到一个山洞躲起来，然后自己舔舔伤口，自己坚持，可是一旦被嘘寒问暖，它就受不了

43 伤口就像我一样，是个倔强的孩子，不肯愈合，因为内心是温暖潮湿的地方，适合任何东西生长。

44 因为我知道你是个容易担心的小孩，所以我将线交你手中却也不敢飞得太远。不管我随着风飞翔到云间我都希望你能看见，就算我偶尔会贪玩了迷了路也知道你在等我

45 我不喜欢说话却每天说最多的话，我不喜欢笑却总笑个不停，身边的每个人都说我的生活好快乐，于是我也就认为自己真的快乐。可是为什么我会在一大群朋友中突然地就沉默，为什么在人群中看到个相似的背影就难过，看见秋天树木疯狂地掉叶子我就忘记了说话，看见天色渐晚路上暖**的灯火就忘记了自己原来的方向

或当然，感情并不能代替教育，但是我们的教育必须充满感情，这就是要有一颗爱学

生的心。而教师对学生真挚的爱是我们感染学生的情感魅力，师生在人格上是平等

的，教师不应该自视比学生“高人一等”，因此我们对学生的爱，不应是居高临下的

“平易近人”，而是发自肺腑的朋友的爱。

——读《爱心与教育》

作为刚踏入教育界的我来说，看完这本书，我觉得老师拥有很高的权力。我们的言

行影响着学生是成功还是失败，表扬学生还是批评学生，能促进学生还是抑制学

生，是我们应该思考的问题，不加约束的权力会破坏班级里的信任关系，极大地阻

碍学生的身心发展。

——读《塑造教师》

缕缕书香，溢满校园每个角落。教育理念化作甘霖，更好地服务于教育，让每节课

充满诗情画意，让学生心灵放飞，用知识点燃智慧，书籍是无穷的知识宝藏，是浩

瀚的知识海洋，师生在知识海洋中扬帆起航……

——读《书籍是长生果》

对呀，揠苗助长不如顺乎天性，为孩子遮风挡雨不如让孩子经历风雨。这本书中又

何止这两个教学方法呢？我还在细细品味。

——读《世界名人家教智慧》

我深深地知道，只有乐学的教师，才能成为乐教的教师；只有教者乐学，才能变成

教者乐教，学者乐学，才能让学生在欢乐中生活，在愉快中学习。

——读《拿着棍子读书》

苦与甜本是一家，先苦后甜，才知甜滋味。正如余秋雨把书名取作《文化苦旅》，但

苦中处处有希望的曙光！

——读《文化苦旅》

看着讲台下的学生们聚精会神地听着，时不时的流露出或喜或悲的表情，在这里也

让我看到了自己儿时的心情，像他们一样，为公主与王子从此过上幸福的生活而喜

极而泣，为丑小鸭变成白天鹅而欢呼雀跃。……虽然，这个世界充满了灰色，让人窒

息、让人伤感，但在其中我们也看到了一种希望和追求，在作品中也流露出作者的

信仰，对美好世界的追求。

——读《安徒生童话》

我们必须记住，从根本上看信仰从来都不是，也无须一种言辞的表白，而是一个人

的活动所展现出的他的存在方式。对于一个人是如此，对于一个民族未必不是如此。

——读《法律与宗教》

最近学习了一篇关于“课堂上教师如何用语言鼓励学生”的文章，深受启发。当教师

一个问题提出时，学生无人举手，这时教师可用：同学们，把你不同的看法告诉大

家好吗？相信你能行。

——读《教师，课堂上运用好你的语言》

我曾以蜻蜓点水的方式读过《古文观止》，除了提高了一点读文言文的兴趣外，最大

的得益是我觉得读这本书可以帮助我们了解我们国家古代的历史，因为我们的历史

书实在是枯燥得很。所以读此书既可以增进文言知识，又可以增进历史知识。但愿

“读点文言也好”能成为更多人的观点。

——读《古代文言，必修之课》

这是一本小书，谓其小是因为它几乎谈不上鸿篇巨制，只是由一篇篇日记组合而

成，；另一方面也许是因为它的作者是一位年仅9岁的孩子，但我却是一口气读完

的，虽然我没有流泪，课文的心已经承认这是一本洗涤心灵的书籍，吸引我的，似

乎并不是其文学价值有多高，而在于那平凡而细腻的笔触中体现出来的近乎完美的

亲子之爱，师生之情，朋友之谊，乡国之恋……

——读《爱》

前段时间，我阅读了苏霍姆林斯基的《给教师的建议》。读完这本书我发现，虽然现

在教育形势发生了很大改变，但苏霍姆林斯基那光辉的教育思想对现在的教育工作

者来说，丝毫不显过时。苏霍姆林斯基不愧为伟大的教育理论大师，针对教师们的

困惑和不解，好像与教师面对面地交流一样。读完后，有豁然开朗的感觉。

——读《给教师的建议》

教师要有创造性地工作，他们教育的对象——儿童经常变化，所以教学的内容永远是

新的，今天同昨天不一样，我们的工作是培养人，这就使我们担负着一种无可比拟

的特殊任务。

——读《浅谈教师的职责》

这套书不遗余力地宣扬美的教育和情感教育，这至少应与思想教育和文化科学教育

同等重要。如果一个人只是思想着的动物而缺少审美情调和情感，这种人的人格也

是不健全的，因为我们在培养“完人”的意识中，更要考虑到个中元素对人的成长与

生存的各种影响。

——读小学卷《新人文读本》

我不禁想起同行中一位人士说过的话：“不想当将军的士兵不是好士兵，不想当优

秀教师的教师不是好教师。”首先你要敢想，那才有成为现实的可能性。

——读《怎样使自己成为教育工作行家》

通过学习，我感受到于永正老师是一位热爱生命的人，不再靠自己，而是靠他所爱

的东西活着，正是这种对教育事业的爱，对学生的热爱，于老师在三十多年的小学

教育生涯中，风风雨雨，坎坎坷坷，以教为荣，以教为乐，无怨无悔。

——读《教海漫记》

我想，作为一名教师，既要讲“言教”，更要讲“身教”。你要求学生们做到的，自己

必须先做到。古人云“己所不欲，勿施于人”，反之亦然。

——读《榜样的力量是无穷的》

课堂的传道、探求，不如拓宽孩子们的空间，让孩子们去书室感知一下古人的言与

行，开展自我教育，领悟警言警句，理解人生的价值，激发孩子们的内心世界，促

使孩子理解父母亲的辛劳为了谁，教师的苦口婆心又是为了谁。

——浏览《增广贤文》所想点滴

我们的课堂似乎不需要过多矫揉造作的客套，似乎也很需要太多精心得不着痕迹的

安排，无论如何，如果一位真正能读懂生活的乐趣、真正能从生命的角度审视课

堂，并乐于将一切自己感受过快乐的东西带给他人的老师也一定会懂得如何给自己

的学生经常带去亲近大自然，亲近生活、体验生活乐趣的一堂课。

作者德汉宁·里德

我们为何对远处的灾难报以同情，却不愿承担身边的义务

第一部 杀死满大人

人们总是倾向于高估自己，他们其实根本没有达到自以为的高度

在他人的恶意面前没有人是安全的

外部权威取代了发展成熟的良心，于是社会就满足于停留在它的幼儿阶段

只要内心里不再反抗，目的立即转化成行为

在遥远的地方发生灾难时，人们对受害者感到怜悯，但他们未必负有行动的义务

将整个世界本身看作是镜像，并在其中不断通过新事物来证明自己之美德的姿态

第二部 道德的地理学

欲求与贪念是一种无论何时、无论何地都存在于所有身上的欲望

利益与欲望不同，后者为达成目标会撒谎。欲望具有欺骗性与蛊惑性，但利益的优点在于清晰辨认，并且可被预估

贪婪是一种具有内在一致性、可被辨别的恶习

人类之所以不幸，皆源于他不甘待在自己的小屋里

礼仪与行为所体现的，不是一种意义，而是一项选择

人是一种不可思议的、虚荣的、变化无常的东西

如果人们好好大量自己，绝不会两次都得到相同的结果

不论在克服差异性时，还是在克服相似性时，理性都不起作用

道德和法律具有道德上的局限性

人与人之间，不仅存在着差异，而且人们正是通过为区分彼此所构建出的差异，成了他们现在的样子

人们主动将自己与他人区别开来，这使得他们呈现出的样相无法被纳入一个普遍的概念之内。所以问题就变成了，人们总是要将自己的道变得具体化

人们用已知的所有标准来审视自己的想法，清楚自己是正确的，同时意识到并不是每个人都会同意自己—这就是理性的本土化所带来的经验

卢梭在《社会契约论》中曾经简要写到：“同一个法律并不能适应于那么多不同的地区，因为他们各有不同的风尚，生活在迥然相反的气候之下，并且也不可能接受同样的政府形式

在美国的民主中，奴隶制成了上一个时代所遗留下来的一块飞地，民主时代的民情在这一领域中失效了：一个人会对和他某一时期平等的同类极为人道，而当这些人不再与他平等时，他便会觉得他们的痛苦无关痛痒

柏格森认为，人类之爱与此类似，它首先要投射至虚无，然后反射回现实

第三部 遥望远处的灾难

任何发生的事，皆有道理

在伏尔泰看来，人生处处是偶然，人生本是“偶然编织成的悲剧。”

里斯本变成了废墟：巴黎，人们还在跳舞

伏尔泰清楚地认识到，人们对事物的介入能力是有限的。对于远处发生的不幸，人们只能抱有一种见解的怜悯

“一切都很好”这一来自哲学乐观主义的名言在这里具有逼使人们对自身境况进行清醒反思的意味

我同情葡萄牙人，但人们在自己的蚂蚁窝上造的孽比这还多。我们的战争所杀死的人，比地震吞噬掉的还多。如果在这个世界上，令人们感到恐惧的，只有里斯本地震的话，那人们恐怕要好过一些。

人的震惊是短暂的，它所引发的思索也是短暂的，人们将很快回到自己的日常工作和娱乐当中

在人们获悉一场这样大灾害的片刻，人们首先会感到一种强烈的震撼和同情。这种情绪持续一段时间后，就会过度到一般性的思索

亿万人的毁灭同他自己微不足道的不幸相比，显然是更加无足轻重的事情

制约人们行为的原则，这些行为原则于内心情感来自不同的源头——不论情感本身在道德上是多么文明高尚。这一切导致人们对情感与行为做了严格的区分

事实表明，人们的情感与他们的行为处于两个不同的次元，这样的话，人们的私心倒是比舍己为人的行为更需要解释。相对于自私自利，宽容慷慨才是道德上一个更难解的谜

斯密足够冷静，他充分认识到，在人们的精神世界中，私欲所扮演着支配性的角色，甚至人们会时不时希望他人死掉

世上从来没有人，也不会有人，会真多因为自己一人之利益而牺牲掉百万人的幸福。虽然每个人时刻在脑中践踏着他人，但没有人会付诸行动

只要人们相互之间不存在利益关系，那么他们对彼此所负有的责任，不过是一般性的同情而已

对于那些身处在遥远的地方，与我们毫无干系，且生活在我们行为的影响范围之外的人们，对他们产生同情，只能唤起我们自己内心的恐惧，而对方也得不到丝毫好处。这种对他人表现出对极端的关照被亚当·斯密称为“矫揉造作的悲痛“

亚当·斯密认为，对于那些我们既无法利用亦无法对其产生伤害的人，对于那些在任何一方面（时间上、空间上或是在情感上）都离我们十分遥远的人，我们不应对其命运过于关心。

亚当斯密劝说人们，对于自己的影响能力范围以外的不幸，无须太在意；对于自己的得失，或者身边人的命运，不妨积极介入。

人们只有通过对某个具体对象产生同情，才能接近自我控制的理想状态。人们只有接触身边的人，在交往中实践这种“最高尚的人性“，才能够以这种完全自然的方式、毫不夹杂道德上的娴熟油滑，来达到自我控制的最高境界

他们的说教强制人们必须介入遥远处人群的命运和苦难，给人们增加了额外的负担

人们只有通过限制责任范围，才能去努力控制自己身边的苦难与幸福。他们的责任范围仅限于自己自身的命运，限于他们的家庭、朋友、限于他们所处的国家不会超出此范围。只有通过对自我进行限制，才能有可能达成完美的自我控制

中立旁观者不会强行介入，人们得去询问，，他才会出现。他能够得到支持的首要前提条件，是面临选择的主人公先得从激动的状态中平复下来

中立旁观者的另一个特点是，他不会借助严格的道德法典来当作标准对情感进行判断—-这种方式也不可能对人们进行完全公正对评价

由于人们很难站在自己的立场上直视自己的情感，所以当他者遭遇不幸时，我们也需要中立旁观者：“如果我们不离开自己的地位，并以一定的距离来看待自己的情感和动机，就绝不可能对它们作出全面的评述，也绝不可能对它们作出任何判断。

在他二十年之后出版的《国富论》里，亚当斯密在博彩业中察觉到了人性根深蒂固的自大妄想。

他所看到的人们总是在众人之中：“我们只是芸芸众生，丝毫不比任何人更为重要。”人们错误的看重自己，这一现象由“心中的那个人”揭示出来，并且证明，人们不比任何一个他人更强。如果人们执着于看重自己就会成为轻蔑和鄙视的对象

《道德情操论》以这样一段乐观的陈词开场：“无论人们会认为某人怎样自私，这个人的天赋中总是明显地存在着这样一些本性。这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情，虽然除了他看到别人幸福而感到高兴以外，一无所得。“

想象他人所经历的痛苦，与想象自己经历的痛苦一样，都与真实的痛苦有差距

所谓站在他人的角度换位思考，意味着把他人置换到自己的位置上来思考。这时我们实际上并未身临其境地让自己进入他人的角色，反而是将他人放到里我们自己的角色中。这种试图通过让自己的情感绕弯路来接近他人、感知他人痛苦的尝试，似乎效果甚微。

感知不可能超越我们自身所能感受到范围，只有借助想象，我们才能形成有关他人感受的概念

观察者的情感，与被观察者的情感之间不存在一致关系

“看不见的手”不仅作用于经济生活中，同时也对人类情感的经济学起着积极的介入作用

人类容易走入的另一误区，即它们常对自己的命运过于自信

对无用小玩意儿的钟爱，绝不是矫情的人们独有的怪癖，它们不断寻找新的乐子，也有钱有闲，把没用的雕虫小技看的比正经事儿还要紧

财富和地位仅仅是毫无效用的小玩意儿，它们同玩物爱好者的百宝箱一样，给带着它们的人带来的麻烦多余它们所能向他提供的各种便利

个人之幸福，是驱使人们行动的强大动力，但人们用来选择达成幸福的手段却建立在假象之基础上

人们的私心，最终与他们为了获得权力和财富所采取的手段之间，形成了一种荒诞不相称关系。人们期望从经济系统中得到的，与实际所获并不相符

第四部 塞住两耳的哲学家

只有世人无法赞同的否定回答，才识唯一正确的答案

人类看见自己的同类受苦天生就有一种反感，从而使他为自己谋幸福的热情受到限制

在某些特定的情形下，人们以隐藏的本能为出发点，使原初点情感以一种文明点方式再现

即使怜悯心实际上也不过是使我们设身处地地与受苦者所起共鸣点一种情感（这种情感，在野蛮人身上虽不显著，确是很强烈的，在文明人身上虽然发达，但却是微妙的）

自圆其说的思维方式通过扼死人们心中自然的冲动，并让抽象的思索取而代之，来使人们陷入狂热主义