在佛教对爱情的说法是什么?

1 有爱就有痛苦 有一次，佛陀在憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。

那时，舍卫城里有一位婆罗门居士，他所钟爱的独子死了，使他深受打击，因而丢下工作，茶不思饭不想，常常到他儿子的坟前思念悲泣，几乎就要崩溃了。

这天，这位婆罗门居士漫无目标地走着，正好来到祇树给孤独园，就进去拜见佛陀。

佛陀见他精神萎靡，魂不守舍的样子，便问他原因。

婆罗门居士将他失去爱子的事，悲伤地向佛陀诉说了。

佛陀听了，回答婆罗门居士说：

「正是这样啊，居士！如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。」

「瞿昙！怎幺这样说呢？瞿昙！你应当知道，如果有了爱，就有快乐啊！」

佛陀再三地说，婆罗门居士再三地反对，然后不满地离开了。

婆罗门居士走出祇树给孤独园，看到一群人正在路旁赌博，心想：赌博人大多比较聪明，我来请他们评评理。

结果，那群赌博的人都同意婆罗门居士的看法，认为如果有了爱，就有快乐。婆罗门居士听了很满意，点头离去。

这件事，在市井小民的茶余饭后里传开了，还传进王宫，到了波斯匿王的耳里。

波斯匿王也质疑佛陀的教说，就去问末利皇后。

末利皇后是虔诚的佛弟子，深知佛法，所以回答大王说：

「是啊，大王！正是这样啊，大王！如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。」

「末利！当弟子的，一听到传言中老师怎幺说，就附和了。沙门瞿昙是你的老师，所以你就跟着附和。」

「大王！不相信的话，你可以自己去问世尊啊，派人去也可以。」

于是，波斯匿王派一位名叫「那利鸯伽」的婆罗门，去问佛陀。

佛陀告诉那利鸯伽婆罗门说：

「那利鸯伽！我问你，如果有一个人，他的母亲去世了，或者父、兄、姊、妹去世了，是不是会哀伤崩溃呢？所以，可见得如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。

从前，这舍卫城里有一对恩爱的新婚夫妻，只是不久后，夫家家道中落，为娘家所嫌弃。有一次，妻子回娘家，娘家的人逼她改嫁，丈夫知道了，不愿意妻子被夺，结果，丈夫杀了妻子，然后自杀殉情。那利鸯伽！从这件事也可以知道，如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。」

那利鸯伽婆罗门将佛陀所说的，带回去禀报波斯匿王，证实了末利皇后的说法。

这时，末利皇后更进一步地为国王作了解说：

「大王！你爱你的儿将毘琉璃吗？」

「爱啊！」

「大王！如果毘琉璃有个三长两短，那你会怎样呢？」

「末利！如果毘琉璃有个三长两短，我会愁戚、哭泣、忧苦、烦恼、懊悔。」

「大王！所以，有知有见、全然正觉的世尊会说：『如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。』

大王，同样的，你的爱臣尸利阿荼、爱女婆夷利、爱妃雨日盖，或者领土迦尸与憍萨罗有了无常变化，你也会愁戚、哭泣、忧苦、烦恼、懊悔的，由此更可以证明：『如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。』

大王！你爱我吗？」

「爱啊！」

「一旦我有个三长两短的，大王会怎样？」

「末利！那我一定会愁戚、哭泣、忧苦、烦恼、懊悔。」

「大王！想想这些情况，就不难知道确实是『如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣』了。」

「太精彩了，末利！太不可思议了，末利！世尊智能的洞察与所见，是多幺地深彻啊！

来吧！末利！帮我把礼敬前净身用的水拿来。」

于是，波斯匿王起身，漱口、洗手脚，整理衣服，露出右肩，向佛陀所在的方向合掌行礼，然后三称「礼敬世尊」。

按语：

一、本则故事取材自《中阿含第二一六爱生经》、《中部第八七爱生经》、《增壹阿含第一三品第三经》。

二、爱，依所爱的对象，可分为对自己的「自体爱」，以及对自身之外的「境界爱」。其中，「自体爱」是由「自我感」的我见、我执所推动，而「境界爱」则是「自我感」所延伸的「我所」类。一般所说的爱，如故事中所举的例子，都属于「境界爱」的「我所爱」，相对于「自体爱」的深潜难察，这是比较粗显易觉的。

三、不论是对「自体」的「我爱」，亦或对「境界」的「我所爱」，两者都与「自我」紧密关连着，不离「主宰」、「控制」的特性，所以，一旦所爱的对象发生变化，痛苦就跟着来了。

四、佛陀未出家前，有着宫廷优渥的生活，不会没有爱的暂时满足之愉悦经验，但是，佛陀更深彻地洞察了爱的主宰本质，以及诸行无常的真理，而说有爱就有痛苦。

五、故事末后，《中阿含第二一六爱生经》说，波斯匿王归依了佛、法、僧伽，这与《中部第八七爱生经》、《增壹阿含第一三品第三经》所说不同。若从印顺法师在《以佛法研究佛法》中的举证，了解到波斯匿王对佛法「其实是信心微薄」的（第七○页），因而对波斯匿王的归依三宝之说保留，而采用了《中部第八七爱生经》的说法。

六、在佛化家庭中，夫妻间不妨可以像末利皇后一样，互相提醒「万一我有个三长两短时」，也是一种不错的关照与心理准备。

佛教认为，人生是苦，细分有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦，您问的“深爱却无法得到的情感”，就是其中的求不得苦。即使如愿求得情感，也无非是爱别离苦的前提，将遭受生离和死别的痛苦。因此，佛教修行的目的，就是要离苦得乐，不求，就远离了求不得苦。

单从因缘的角度看，这种求不得的情感，其因是您前世曾辜负过他或她的深情，如是因，如是果，在佛学中常被称为“情债”。想从中解脱，有个方法，就是诵经诵咒或念佛回向给前世的那个，愿他与您解怨，放下情执，早日觉悟。也回向自己业障消除、福慧增长、放下情执。如此修行一段时间，就会从情执中解脱出来，如获新生。

爱情是什么样的东西，有甜蜜、有苦涩，世人常为爱所困，苦苦追寻，又决然放手，如果说凡夫俗子还不能参透爱情的真谛，那在佛教思想中，得道高僧的爱情又是怎样的呢？会是一帆风顺，夺目绚丽；还是朴实无华，平淡柔情。佛教四大高僧，所经历的爱情皆是刻骨铭心，并用事实结果，告诉了世人爱情真实的模样。

一、弘一法师：爱是什么，爱就是慈悲！

弘一法师作为中国近代佛教史上，最杰出的一位高僧，盛名远扬，而在遁入空门之前，弘一法师却是一位不可多得的全才，书法、绘画、作诗、填词、篆刻、歌唱、演戏，可以说弘一法师在每一行皆有着不俗的成就。在日本留学之后，弘一法师与诚子相恋，结为夫妇，可当弘一法师毅然决然的走上出家之路时，世间再无多情才子李叔同，唯有一代高僧弘一法师！

弘一法师与诚子最终的诀别只停留在一句“叔同，什么是爱情。”和“请叫我弘一，爱，就是慈悲。”此后的弘一法师就断然离别了诚子，没有才子的佳人只得是望着弘一法师渐渐远去的小船失声痛哭。就像张爱玲评价到的是：“我从不认为我是一个高傲的人——至少，在弘一法师寺院围墙的外面，我是如此的谦卑。”原来在弘一法师的爱里，爱情只是一场慈悲的大爱。

二、宗萨仁波切：尽管投入爱河吧！

宗萨仁波切，一个风趣幽默的灵魂，在他20多岁的时候，遇到了令他倍感温柔的爱情，在伦敦求学时，那个性格自由奔放的荷兰女孩，以她迷人的外表给宗萨留下了深刻的影响。只管去投入爱河吧，谈恋爱一定是一件很棒的事，宗萨仁波切视她为上师之一的爱情来的激烈又热切，这个如阳光一般的女孩用她的方式，让宗萨仁波切体会到了那苦涩爱情的滋味。“这个女孩是无时无刻不欢喜快活着的，她给予我珍贵的教导，我必须视她为使我觉醒的上师之一。”这是宗萨最真切的表达，原来爱情还可以这样浪漫。

三、大迦叶尊者：我若寻到心之归所，必来接你！

大迦叶尊者在遭到家人的逼婚后，被迫与素未谋面的妙贤结婚，可婚后两人都一心向佛修道，便并未发生夫妻之实，只是存有夫妻之名。大迦叶尊者欲离家修行，便许诺妙贤：“我若寻到，必来接你。”在大迦叶遇到佛陀之后，便毅然决然的将妙贤接来了身边，并如约照顾妙贤的生活。原来一心修道也能修成正果，原来爱情的承诺也能有始有终。

四、一行禅师：深爱而又不困于情！

我遇见她的时候，她只有二十岁，那个时候我二十四岁，我们在彻悟寺院里，我还是一个充满创造活力的艺术家和诗人，她是漂亮的比丘尼，但只是当她静静地站在那儿时，我便深深的爱上了她，是一见钟情的感觉，是清风拂过面颊的感觉。一行禅师的爱情始于一段妙不可言的一见钟情，作为现代著名的佛教禅宗、诗人、学者，一行禅师的爱情坚定，又精美到没有一丝破坏，即使深爱，也能不扰心、不困情、不畏将来、不念过往，只要彼此安好。原来一见钟情也可以这样坚定，沉稳到逐渐成熟。

爱情是美好的，可以晶莹剔透，而太过痴迷的爱情又是痛苦的，是执着与痴迷的痛苦，过痛的爱情就没有原本美好的模样，四位高僧的爱情无不告诉世人，挚爱的种子我们每个人的心中都有。

1、果然能把爱情看破、放下了，你决定超越六道轮回。

2、世间人带着感情这个爱是假爱，靠不住，为什么？

3、有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。

4、刹那便是永恒，一切皆为虚幻。

5、今生种种皆是前生因果。那你我的相遇又是前生怎样的缘分？

6、不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。

7、凡事都是有定数的，不能强求。

8、爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

9、若有诸众生，未发菩提心，一得闻佛名，决定成菩提。

10、坐也禅，行也禅。一花一世界，一叶一如来。

11、念佛的人多，往生的人少，原因在哪里？就是爱欲不断。

12、握紧拳头，你的手是空的，伸开手掌，你拥有全世界。

13、曾虑多情损梵行，入山又怕误倾城。人间安得双全法，不负如来不负卿。

14、一切皆为虚幻。美好的爱情，浪漫的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的！

15、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

16、藉由爱，都走上救赎之路。使人离苦，得圆满，便是大慈悲，亦得已自度。

17、错爱，是喜欢却不合适的鞋，穿了脚疼，扔了心疼。

18、我们曾是三生石上的旧精魂，千年相伴，看尽人间尘缘，悲欢离合，生死轮回。

19、修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。

20、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。

21、由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

22、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。

23、爱情是一种遇见，遇见是一种缘分，佛又说五百年的修行才换来今生的擦肩而过。

24、将生命结束在爱人面前，瞬间的痛苦，永恒的幸福，无法抵挡的诱惑。

25、若是有缘，时间空间都不是距离；若是无缘，终日相聚也无法会意。

26、种如是因，收如是果，一切唯心造。

27、六道凡夫用的是妄心，说的话都靠不住，不要当真，你要当真，决定要上当。

28、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。

29、缘为冰，我将冰拥在怀中，冰化了，我才发现缘没了。

30、好的爱情是你通过一个人看到整个世界，坏的爱情是你为了一个人舍弃整个世界。

31、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。

32、前生500次回眸才换得今生的擦肩而过，我愿用千万次回眸，换得今生与你相遇！

33、慈悲跟世间所讲的爱情是一桩事情，一个是觉悟，一个是迷惑。

34、爱情与慈悲在事相上没有两样，在起心动念上不一样，一个心迷，一个心觉。

35、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

36、万物于镜中空相，终诸相无相。

37、它会变化，爱到最后会变成怨家、仇敌，所以那种爱是假的，不可靠。

38、你们只有思之苦，无姻之缘，未看破红尘方为上岸。

39、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。

40、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。

41、人在爱欲之中独生独死，独去独来。苦乐自当，无有代者。

42、一生多情愁，来回多紧锁，燃烧的福祸，忘记你我。

43、狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

44、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。

45、百态之世原是苦海，看破红尘方为上岸。

46、人生在世，如身处荆棘之中！心不动，人不妄动，不动则不伤。

47、修百世方可同舟渡。修千世方能同枕眠，前生五百次的凝眸，换今生的擦肩。

48、当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解。

49、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。

50、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢？

51、缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。

52、真正的爱情要双方你情我愿，有因有缘才能成就，不是自己想要就要。

53、一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。

54、五百年前结缘来，前生注定非今日。我叩首：若非今日是何日？

55、所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。

56、留人间多少爱，迎浮世千重变；和有情人，做快乐事，别问是劫是缘。

57、一念愚即般若绝，一念智即般若生。

58、愿十年渡，百年枕，千年缘。

59、爱情本就不该了无生趣，爱情是让人感到幸福的事情。

60、生活即是爱情，生活才有趣。

61、缘是前世修来的因果，于是，相识是缘至，相忘是缘散。

62、承诺只怕锦书难托，一念执着，换三生迷离烟火。

63、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。

　　一、佛教对夫妻感情的论述：

　1、佛教对人间男女、夫妻间的爱情、婚姻，并非一味否定。《杂阿含经》卷三六中，佛谓贞祥贤良妻，居家善知谚《别译阿含经》卷十二中，佛称妻为最亲友，说夫妻应“异体同心”。佛陀并非劝所有的人出家断爱，而教导善生、玉耶女等在家弟子恪尽人道。

　2、大乘、密乘还以爱情、婚姻为菩萨随顺众生而度化的重要方便。《大乘方便经》中，佛陀自言他宿世曾为树提梵志，常修梵行，清净离欲，然被一女子钟情，贪恋不舍，树提乃以悲愍心遂其所愿，与之成婚，经十二年，还复出家，命终上生于梵天。佛言：我于尔时为彼女欲暂起悲心，即得超越十百千劫生死之苦。

　二、佛教对爱情的论述：

　人类的性爱具生物性和社会性，可分为生理、感觉、心灵或精神三个层次，由喜爱对方的容貌、风度和性感而产生，出于心灵、精神的需要，出于或包含有对对方心灵美的喜爱、欣赏、爱慕，和在相互关系中、共同生活中形成的感情。

当我们在谈爱的时候，伴随它的还有一个字，叫情。但是这两个字要想更好地理解，从词性上首先要把它拆开。一个是爱，一个是情，绝大多数人爱情里没有爱，只有情。

基于佛法的基本定义来说，“情”是情绪，一个竖心边加一个青草的青。那心里长了草是什么？是杂念。

当放在生活里面，情是什么？

情是我们的感受。有感而生情，是我们的情绪、喜好。所以当爱“着于情”的时候，就成了情绪，就开始千头万绪，连绵纠缠。所谓剪不断理还乱，这就是情执，由爱情进入情绪，最后产生执着，形成情执，而情执就导致了苦难的发生。

那什么是爱？

繁体字是个“受”字头，中间有个“心”，下面一个类似朋友的“友”，没了“心”就是“受”，感受的“受”，接受一切、忍受一切、承受一切。但是有“心”的时候，他就是鲜活的，被称为“爱”。

再简单一点，什么是爱？

用自己的心接受一切，把所有人当朋友一样对待，可以称为爱。在传统文化里面谈两个人夫妻之情、男女之间相处之道有很好的词，叫相敬如宾，举案齐眉。

相敬如宾，彼此像朋友一样，把他放在你的心里面。真的朋友间是可以接受彼此的不好，去欣赏他的优点，而且为对方去付出，又不过度干涉。我们往往是陷于情执，最后导致的是因占有而发生的过度干预，最后把自己拖入了苦难的地狱。而从来没有过真正简单的举案齐眉、相敬如宾，真正的尊重对方、理解对方、包容对方、接纳对方、用心地陪伴对方。

关于爱情我们可以做到、也应该做到的是付出爱、享受情，而不是占有爱，困于情，这是本质的区别。

——摘自七非先生社群答疑解惑

　　1、佛教七情六欲中的七情指：喜,怒,哀,乐,爱,恶,欲。

　2、《礼记·礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。因此一般地说，七情指的是：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。