《论语别裁》八佾第三——乐而不淫，哀而不伤

我是徐君宝，这是我的第607篇日记（2021年1月2日）。

世界上的宗教家，都认为性是罪恶的。中国文化中，过去的思想——万恶*为首；西方的基督教思想，亚当和夏娃不吃那个苹果，一点事都没有，上了魔鬼的当，去吃了苹果，他们也认为性是罪恶的。

西方与东方的宗教家都认为性是罪恶，哲学家则逃避这个问题。我们现在看孔子，他可以说是哲学家、宗教家，又是教育家，按照现在的观念说他是什么“家”，什么“家”都可以给他加上，反正孔子是集中国文化之大成。我们中国人自己对他的封号最好—— 大成至圣先师 ，我们不要跟着外国人走，给他加上了一个“家”字，反而不是大成，而是小成了。

孔子认为“关关雎鸠”男女之间的爱，老实讲也有“性非罪”的意思在其中。性的本身不是罪恶，性本身的冲动是天然的，理智虽教性不要冲动，结果生命有这个动力冲动了。不过性的行为如果不做理智的处理，这个行为就构成了罪恶。

性的本质并不是罪恶，“饮食男女，人之大欲存焉。”只要生命存在，就一定有这个大欲。但处理它的行为如果不对，就是罪恶。孔子就是这个观念，告诉我们《关雎》乐而不*。“*”字，现代都看成狭义的，仅指性行为才叫*，在古文中的“*”字，很多时候是广义的解释：*者，过也，就是过度了。所以《关雎》乐而不*，就是不过分。中国人素来对于性、情及爱的处理，有一个原则的，就是所谓“发乎情，止乎礼”。现在观念来说，就是心理的、生理的感情冲动，要在行为上止乎礼。只要合理，就不会成为罪恶，所以孔子说《关雎》乐而不*。

但《关雎》这篇诗中，也有哀怨。虽然只有几个字，假使用现代文学来描写，也挺露骨的。它最后说：“求之不得，辗转反侧。”用现在的白话文翻译就是：追呀！追呀！追不到的时候睡不着呀！睡不着还在床上翻来覆去打滚。古文用“辗转反侧”四个字都形容尽了。可见这中间还是有哀怨，尽管有哀怨，并不到伤感、悲伤的程度。这个道理就是说一个人情感的处理适中，合乎中道。

用学习成就每个人的梦想！ 陪伴一亿人终身学习！活成一束光，照亮一群人！

音容笑貌

发音：yīn róng xiào mào 解释：①指死者生前的声音容貌和神情 ②谈笑时的容貌和神态用以怀念故人的声音容貌和神情 出处：《孟子·离娄上》：“恭俭岂可以声音笑貌为哉” 示例 ：所以直到现在,先生的～,还在目前,而所讲的《说文解字》却一句也不记得了（鲁迅《关于太炎先生二三事》） 拼音码:yrxm 用法:联合式；作主语、宾语；含褒义 英语:one's voice and expression

并没有问题

有，不过不好，论语里面的不一定都是好的，要批评的接收。

“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。（《论语·阳货》。下引《论语》，只注篇名。）被普遍认为是孔子鄙视妇女和体力劳动者的论据。连海外真心尊崇孔子者也觉得难予讳言，无可奈何地说：“孔夫子就这句话说错了”。

孔子是历史人物，虽然他站在人类的立场，从历史的高度超越了时代和阶级的局限；但他毕竟生活在现实中，不能不受现实的影响。他说的话，不仅在今天，就是在当时，也不可能“句句是真理。”有些话即使在当时就明显的错了。比如：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’”（《子路》）就不符合孔子思想的精神。曾子之徒写的《孝经》就作了修正：“曾子问孔子：“敢问子从父之令，可谓孝乎？’子曰：‘是何言与，是何言与？昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下……父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父……故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎？’”（《谏诤》）东汉经学家赵歧在其《孟子章句》中注“不孝有三，无后为大”（《孟子·离篓上》）曰：“于礼有不孝者三事：谓阿意曲从亲不义，一也；家贫亲老，不为禄士，二也；不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无后为大。”（转引自《十三经注疏》）这种背经合道的理解到荀子时就很系统很完整了。荀子说：“入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。……孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷。从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义。从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。故可以从而不从，是不子也；未可从而从，是不衷也。明于从不从之义，而能致恭敬忠信端身以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：从道不从君，从义不从父，此之谓也。”孔子斥责认为“子从父命孝矣，臣从君命贞矣”的子贡曰：“小人哉赐不识也”（《荀子·子道》）。看来，孔门嫡传，都悄悄但又积极地在修正孔老夫子的错误，而俗儒则恶性发展为为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳的“三讳”。秦汉以来又归结为一讳：为君讳，不仅讳君之过，而且讳臣之功：一切成就归功于天子圣明，一切过错皆臣民罪过。留毒至今，仍被视为伟大的政治家风度。“子为父隐”是孔子原本说错了，“君子儒”修正之，违经合道，继承和发展了孔了思想；而“小人儒”恶性发展之，从经反道，歪曲败坏了孔子思想。“唯女子与小人为难养也”一语的命运更糟：孔子本来没说错，完全是后人有意或无意地歪曲或误解了

从文字看，这句话，按照逻辑分析，“唯”如果是副词，作“独、只、仅仅”讲，这是历来普遍的用法。杨伯俊先生的《论语译注》就是这样译的。意思是：只有“女子与小人”难养。但只有“女子与小人”难养，并非所有“女子与小人”都难养。则这句话是特称而非全称的命题。“唯”字还可作句首的语气词用，这样，这句话的意思是“阿，女子和小人难养呀！”这虽不是一个陈述句，但明显地对事物有所断定，可视为全称命题。但从其含意分析，实则为特称命题。前句是论断，后句是论据：“近之则不孙，远之则怨”是“女人与小人”难养的理由和表现，也是孔子所言“女子与小人”的界说：并非所有的女子与小人都难养，只是“近之则不孙，远之则怨”的“女子与小人”难养。孔子所说的“女子”，并不等同于妇女，“女子”这些词，只是妇女中“近之则不孙，远之则怨”者。同样，“小人”也不是男人中的体力劳动者，而只是男人中的“近之则不孙，远之则怨”者。

从以上分析可见，“女子”和“小人”都决非泛指所有的妇女和体力劳动者。可惜，中国古代重视逻辑的墨家和名家，秦汉以后就衰微了，形成中国传统文化在秦汉以来逻辑思想不发达。近现代学过西方逻辑学的学者，在关键时侯竟也率由旧章，不求甚解，满足于以讹传讹，笼而统之地把鄙视妇女和劳动人民的罪名强加在孔子头上。

《论语》是孔子弟子及再传弟子所记的孔子语录，多定言语句，是经验的总结，而非理性的逻辑的陈述，无推论过程，又省略了语言环境，把特定条件下的话一般化，被赋予普遍意义，结果后人望文生义，各取所需，或以己度人地加以解释、引用。比如，孔子说：“吾未见好德如好色者也”，在《子罕》和《卫灵公》重复出现。据《史记·孔子世家》载，这句话是在子见南子后说的。写的很生动，卫灵公的宠妾南子不以得见孔子为满足，还要公开炫耀，以抬高自己的身望。孔子“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫。”从而可以断定这句话的语言环境。但“子见南子”其事却又记在《雍也》章。我推测，“唯女子与小人为难养也”很可能也是在这件事之后讲的。皆有所指：“女子”即南子，“小人”指好色的卫灵公，“难养”是针对二人讲的：都难以相处和教养。后人囿于“小人”是体力劳动者，当权者都是“君子”的旧章，不作如是想。当然，这也只是推测。

以情理言，先说“小人”。 孔子在历史上的伟大贡献之一是发现人——个体民的人格和价值（西方比孔子晚八十余年的苏格拉底首先发现人）。把匹夫匹妇的意志提高到神圣不可侵犯的高度：“千军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” （《子罕》）连社会地位最低下的马夫也当人看：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”（《乡党》）在不同的价值标准并存的过渡时期，他率先肯定、倡导新的以道德学问取代权位财富为标准的君子小人观，固然主要是认识基础上的理性思考，也还有个切肤之痛的感情问题。孔子三岁丧父，孤儿寡母，离家出走，被社会冷落和遗弃，历尽艰辛，激起了“吾少也贱”，故能多鄙事”（《子罕》）的孔子对公道。正义社会的追求：“吾十有五而志于学（道）。”（《为政》）在他以“年少好礼”知名，且以教书为生以后，还遭到上层社会的歧视和拒斥：“孔子要至，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：‘季氏飨士，非敢飨子也’。”（《史记·孔子世家》）旧的等级观念扼杀新生力量，使其感触很深。

正是基于这种新的价值观念，才生发出以仁为核心的儒学体系。仁的主要对象是平民百姓：“泛爱众”（《学而》）的“众”自然不分男女，都要“庶之，富之、教之”（《子路》），做到“近者悦，远者来。”（《子路》）“四方之民襁负其子而至矣”（同上），这从善如流的“四方之民”指的当然是体力劳动者。正因为发现“性相近”（《阳货》）的每个人的本质一样，人格平等，才能真心诚意地平等待一切人，特别是平等待普通百姓；既不神化当权者，更不会神化自己。所以“仁”不是自上而下的恩赐，而是突破“礼不下庶人”（《礼记·曲礼上》）地“道之以德，齐之以礼”（《为政》）。不仅“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）。而且“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》）。不仅“有教无类”（《卫灵公》），人人都有受教育权；而且“学而优则仕”（《子张》），人人有参政权，都可以在修身、齐家、治国、平天下的事业中成就君子乃至圣人的人格。显然，“小人”不是体力劳动者，而主要是有旧“君子”身分而品质恶劣者。如孔子所耻所恶的“巧言令色足恭……匿怨而友其人”（《公冶长》）者，“邦无道，富且贵焉”（《泰伯》）， “佞者”（《先进》）， “不成人之美而成人之恶者”（《颜渊》），“难事而易说”（《子路》者，“同而不和”（同上）者，“骄而不泰”（同上）者，“不可大受而可小知”者，“穷斯滥”者，“群居终日，言不及义，好行小惠”（《卫灵公》）者，等等，说的都是有君子名位而无君子德行者。如果承认《论语》篇章次序有内在联系，《阳货》篇列举了各种类型的“小人”，如“乡愿”、“道听而涂说”者，“鄙夫”、“巧言令色”者，“紫以夺朱”者、“利口以覆邦家者”、“饱食终日，无所用心者”、“有勇而无义为乱”者、“称人之恶者”、“居下而讪上者”、“勇而无礼者”、“果敢而窒者”、“徼以为知者”、“不孙以为勇者”、“讦以为直者”之后，紧接着总结性地说：“唯女子与小人为难养也”，就更清楚：“小人”绝非一般的体力劳动者，而主要是有君子名位而为小人行径者。

女论语

第一 立身

凡为女子，先学立身，立身之法，惟务清贞。清则身洁，

贞则身荣。行莫回头，语莫掀唇。坐莫动膝，立莫摇裙。

喜莫大笑，怒莫高声。内外各处，男女异群。莫窥外壁，

莫出外庭。男非眷属，莫与通名。女非善淑，莫与相亲。

立身端正，方可为人。

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第二 学作

凡为女子，须学女工。纫麻缉苎，粗细不同。车机纺织，

切勿匆匆。看蚕煮茧，晓夜相从。采桑摘拓，看雨占风。

滓湿即替，寒冷须烘。取叶饲食，必得其中。取丝经纬，

丈疋成工。轻纱下轴，细布人筒。绸绢苎葛，织造重重。

亦可货卖，亦可自缝。刺鞋作袜，引线绣绒。缝联补缀，

百事皆通。能依此语，寒冷从容。衣不愁破，家不愁穷。

莫学懒妇，积小痴慵。不贪女务，不计春秋。针线粗率，

为人所攻。嫁为人妇，耻辱门庭。衣裳破损，牵西遮东。

遭人指点，耻笑乡中。奉劝女子，听取言中。

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第三 学礼

凡为女子，当知礼数。女客相过，安排坐具。整顿衣裳，

轻行缓步。敛手低声，请过庭户。问候通时，从头称叙。

答问殷勤，轻言细语。备办茶汤，迎来递去。莫学他人，

抬身不顾。 接见依稀，有相欺侮。如到人家，当知女务。

相见传茶，即通事故。说罢起身，再三辞去。主人相留，

相筵待遇。酒略沾唇，食无义箸。退盏辞壶，过承推拒。

莫学他人，呼汤呷醋。醉后颠狂，招人怨恶。当在家庭，

少游道路。生面相逢，低头看顾。莫学他人，不知朝暮。

走遍乡村，说三道四。引惹恶声，多招骂怒。辱贱门风，

连累父母。损破自身，供他笑具。如此之人，有如犬鼠。

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第四 早起

凡为女子，习以为常。五更鸡唱，起着衣裳。盥漱已了，

随意梳妆。拣柴烧火，早下厨房。摩锅洗镬，煮水煎汤。

随家丰俭，蒸煮食尝。安排蔬菜，炮豉舂姜。随时下料，

甜淡馨香。整齐碗碟，铺设分张。三餐饱食，朝暮相当，

莫学懒妇，不解思量。日高三丈，犹未离床。起来已宴，

却是惭惶。未曾梳洗，突入厨房。容颜龌龊，手脚慌忙。

煎茶煮饭，不及时常。又有一等，哺缀争尝，未曾炮馔，

先已偷藏。丑呈乡里，辱及爷娘。被人传说，岂不羞惶。

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第五 事父母

女子在堂，敬重爹娘。每朝早起，先问安康。寒则烘火，

热则扇凉。饥则进食，渴则进汤。父母检责，不得慌忙。

近前听取，早夜思量。若有不是，改过从长。父母言语，

莫作寻常。遵依教训，不可强梁。若有不谙，细问无妨。

父母年老，朝夕忧惶，补联鞋袜，做造衣裳。四时八节，

孝养相当。父母有疾，身莫离床。衣不解带，汤药亲尝。

祷告神只，保佑安康，设有不幸，大数身亡，痛入骨髓，

哭断肝肠，劬劳罔极，恩德难忘。衣裳装殓，持服居丧。

安理设祭，礼拜家堂。逢周遇忌，血泪汪汪。莫学忤道，

不敬爹娘。绝出一语，使气昂昂，需索陪送，争竞衣装。

父母不幸，说短论长。搜求财帛，不顾哀丧。如此妇人，

狗彘豺狼。

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第六 事舅姑

阿翁阿姑，夫家之主。既入他门，合称新妇。供承看养，

如同父母。敬事阿翁，形容不睹，不敢随行，不敢对语。

如有使令，听其嘱咐。姑坐则立，使令便去。早起开门，

莫令惊忤。洒扫庭堂，洗濯巾布。齿药肥皂，温凉得所，

退步阶前，待其浣洗。万福一声，即时退步。整办茶盘，

安排匙箸。香洁茶汤，小心敬递。饭则软蒸，肉则熟煮。

自古老人，齿牙疏蛀。茶水羹汤，莫教虚度。夜晚更深，

将归睡处。安置相辞，方回房户，日日一般，朝朝相似。

传教庭帏。人称贤妇，莫学他人，跳梁可恶。咆哮尊长，

说辛道苦，呼唤不来，饥寒不顾。如此之人，号为恶妇。

天地不容，雷霆震怒。责罚加身，悔之无路。

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第七 事夫

女子出嫁，夫主为亲。前生缘分，今世婚姻。将夫比天，

其义匪轻，夫刚妻柔，恩爱相因。居家相待，敬重如宾。

夫有言语，侧耳详听，夫有恶事，劝谏谆谆。莫学愚妇，

惹祸临身。夫若外出，须记途程。黄昏未返，瞻望相寻，

停灯温饭，等候敲门，莫学懒妇，先自安身。夫如有病，

终日劳心。多方问药，遍处求神。百般治疗，愿得长生。

莫学蠢妇，全不忧心。夫若发怒，不可生嗔。退身相让，

忍气低声。莫学泼妇，斗闹频频。粗线细葛，熨贴缝纫。

莫教寒冷，冻损夫身。家常茶饭，供待殷勤。莫教饥渴，

瘦瘠苦辛，同甘同苦，同富同贫。死同葬穴，生共衣衾。

能依此语，和乐琴瑟。如此之女，贤德声闻。

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第八 训男女

大抵人家，皆有男女。年已长成，教之有序，训诲之权，

亦在于母。男人书堂，请延师傅。习学礼义，吟诗作赋，

尊敬师儒，束修酒脯。女处闺门，少令出户。唤来便来，

唤去便去。稍有不从，当加叱怒。朝暮训诲，各勤事务。

扫地烧香，纫麻缉苎。若在人前，教他礼数。莫纵娇痴，

恐他啼怒。莫从跳梁，恐他轻侮。莫纵歌词，恐他*污，

莫纵游行，恐他恶事。堪笑今人，不能为主。男不知书，

听其弄齿，斗闹贪杯，讴歌习舞。官府不忧，家乡不顾。

女不知礼，强梁言语。不识尊卑，不能针指。辱及尊亲，

有沾父母，如此之人，养猪养鼠。

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第九 营家

营家之女，惟俭惟勤。勤则家起，懒则家倾，俭则家富，

奢则家贫。凡为女子，不可因循。一生之计，惟在于勤。

一年之计，惟在于春。一日之计，惟在于寅。奉箕拥帚，

洒扫秽尘。撮除邋遢，洁静幽清。眼前爽利，家宅光明。

莫教秽污，有玷门庭。耕田下种，莫怨辛勤。炊羹造饭，

馈送频频。莫教迟慢，有误工程，积糠聚屑，喂养孳牲。

呼归放去，检点搜寻。莫教失落，扰乱四邻。夫有钱米，

收拾经营。夫有酒物，存积留停。迎宾待客，不可偷侵。

大富由命，小富由勤。禾麻菽麦，成栈成囷。油盐椒鼓，

盎雍装盛。猪鸡鹅鸭，成队成群。四时八节，免得营营。

酒浆食撰，各有余盈。夫妇享福，欢笑欣欣。

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第十 待客

大抵人家，皆有宾主。滚涤壶瓶，抹光橐子。准备人来，

点汤递水。退立堂后，听夫言语。细语商量，杀鸡为黍。

五味调和，菜蔬齐楚。茶酒清香，有光门户。红日含山，

晚留居住。点烛擎灯，安排卧具。钦敬相承，温凉得理，

次晓相看，客如辞去。酒饭殷勤，一切周至。夫喜能家，

客称晓事，莫学他人，不持家务。客来无汤，慌忙失措。

夫若留人，妻怀嗔怒。有箸无匙，有盐无醋。打男骂女，

争啜争哺。夫受惭惶，客怀羞惧。有客到门，无人在户，

须遣家童，问其来处。当见则见，不见则避。敬待茶汤。

莫缺礼数。记其姓名，询其事务。等到夫归。即当说诉。

奉劝后人，切依规度。

第十一 和柔

处家之法，妇女须能，以和为贵。孝顺为尊。翁姑嗔责，

曾如不曾。上房下户。子侄宜亲。是非休习，长短休争。

从来家丑，不可外闻。东邻西舍，礼数周全。往来动问，

款曲盘旋。一茶一水，笑语忻然。当说则说，当行则行。

闲是闲非。不入我门。莫学愚妇，不间根源。秽言污语，

触突尊贤。奉劝女子，量后思前。

第十二 守节

古来贤妇，九烈三贞。名标青史，传到如今。后生宜学，

勿曰难行。第一贞节。神鬼皆钦。有女在室，莫出闲庭。

有客在户，莫露声音。不谈私语，不听*音。黄昏来往，

秉烛掌灯，暗中出入，非女之经。一行有失，百行无成。

夫妻结发，义重千金。若有不幸，中路先倾。三年重服。

守志坚心。保持家业，整顿坟茔。殷勤训子，存殁光荣。

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本书内容主要篇幅，分立身章、学作章、学礼章、早起章、事父母章、事舅姑章、事夫章、训男女章、管家章、待客章、和柔章、守节章共十二章，每一章都详细规定古代女子的言行举止和持家处世事理。

该书内容依古代《论语》思想和体制而作，在思想和行为上对古代女子提出了严格要求和应遵循的基本礼节，在当时看来，是淑女贤妇的一部行为规范和准则；在今天来说，仍有其可取之处，但更多是束缚女子思想和行为的枷锁和桎梏。

论语中孔子所说的交友原则是：益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；有便辟、友善柔、友便佞，损矣。

一、首先是对我们有帮助的朋友，有三个特点：

1、友直。能够对我们讲真话的朋友。不管我们的优点还是缺点，做对了还是做错了，他都可以直言不讳，毫不隐瞒，真诚的劝告，衷心的祝福，这是真朋友。

2、友谅。性情宽厚，有容人之量的人。欣赏你的优点，更能包容你的缺点，这样的朋友可交。

3、友多闻。知识丰富，学问渊博的朋友。记住，有知识不算有学问，能说到还能做到，有真正的道德修养才算有学问。“多闻”可不是那些所谓喜欢八卦的“消息灵通人士”。

二、其次是对我们有害处的朋友，也有三个特点：

1、友便辟。有特别的嗜好，有怪癖脾气的人，比如喜好赌博、偷盗、打架斗殴等等，有这些恶习的朋友，尽量敬而远之。

2、友善柔。表面柔顺，内无主见的人。这样的人表面看起来脾气特别好，特别温顺，你说什么他都不反对，你就是

要做犯法的事，他虽然心里认为不对，但嘴里还是不说，也不反对。这种朋友可以说是成事不足，败事也不足。

3、友便佞。最坏的人。可以说是专门奉承迎合的拍马屁高手，表面花言巧语，实则口蜜腹剑，一肚子坏水。这种朋友绝对是成事不足败事有余的家伙，要特别当心。

扩展资料：

《论语》经典名句分享：

1、己所不欲，勿施于人。——《论语——颜渊》

释义把自己不喜欢的事或物，就不要强加给别人。

赏析遇到不好的事情，我们往往想让别人来承担，但是若站在别人的角度想想，不管谁来承受结果，其最后的性质是不会变的。将心比心，推己及人，从自己的利与害想到对别人的利与害，多战在对方的立场想想，这应该是我们终身奉行的做人的原则。

2、躬自厚而薄责于人。——《论语——卫灵公》

释义多想着责备自己，而少责备他人。

赏析这句话的意思就是要我们严以律己，宽以待人。君子的修养方式：严格要求自己，常思己过不责备他人。

3、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语——里仁》

释义遇到贤达之人，就应该向他学习，看见不是贤达的人，就应该反省自己的过失。

赏析在生活中，我们看到比自己优秀的人，往往会表现出嫉妒或厌恶，而看到不如自己的人，就会讥笑或轻视，沾沾自喜，这都是不好的处世观念，我们要正视自己的短处，学习别人的长处，只有这样才能使自身不断进步。

4、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气即衰，戒之在得。

释义君子一生中有三件事情应该警惕戒备：年轻的时候，正在长筋骨，气血尚未定型，在男女问题上必须警戒；到了壮年时期，身强力不亏，精力旺盛，要警戒无原则的纠纷和争斗；到了老年，体力和精力都差了，要警戒贪得无厌。

赏析这句话对于我们现代社会的青少年来说，是具有相当警示的言语。因为它提出了“酒色”对青少年身心健康的影响，我们应该重视这句话，应为它对我们的下一代、对祖国的未来，都具有相当的教育意义！

《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子及其弟子言行的记录。这个语录集至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》在古代有3个版本：《古论》、《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。

作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。

孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

-《论语》