梦见下雨天在窑洞碰见陌生人的预兆

1、梦见下雨天在窑洞碰见陌生人的预兆

基础运佳，境遇安全，而可顺利成功，成功运也不错，因之亦可向上伸展发达，人格凶数，陷于行为不修，品性不端，恐过于放荡不羁之境，易生破乱变动或荒亡流败之虑，请好自为之，而得免于损折自福。若无凶数便无灾祸之忧。大吉

吉凶指数：75（内容仅供参考，不代表本站立场）

2、梦见下雨天在窑洞碰见陌生人的宜忌

「宜」宜穿鲜艳袜子，宜定计划，宜购物。

「忌」忌收红包，忌午睡，忌当机立断。

3、梦见下雨天在窑洞碰见陌生人是什么意思

旅游者梦见下雨，旅行会圆满结束。

梦见下雨，要依照梦者感受降雨量的大小程度，来判定梦者心中感情的浓烈度。

梦见下雨天在窑洞碰见陌生人，共同探讨某些话题的气氛很浓，今天的你不妨参与到团体的讨论活动中来，收获不小哦！完成功课也是聚在一起，效率更高呢！偶尔会涌起的主观情绪让身边人觉得不适，麻烦往往也因此而起呢！爱情也会在这个关口，出现混乱的状况，你可能会遇到同时喜欢两个人的麻烦。

怀孕的人梦见下雨天在窑洞碰见陌生人，预示生女，饮食多加注意。

梦见下着雨，要依照梦者感受降雨量的大小程度，来判定梦者心中感情的浓烈度。梦境中是暴雨、骤雨、大雨，则表示梦者正在忍受自我无法控制的感情的支配，可能由此而变成半狂乱状态。梦见室外大雨滂沱，而梦者却置身空无一人的房屋之中，无任何伙伴，这提示梦者在强烈的情感表达中迷失了自我。同样，适度的降雨表示的是适度的情感表达，是一种理智的自我抑制。下雨还表达着有关性爱活动的象征，所以中国古代的文学作品中，把男女之间的性交活动称为云雨之欢。在梦境中突然落下倾盆大雨，或梦中并没有下雨，梦者却衣服湿透，这种异常的现象象征着梦者不自然的性爱行为。

恋爱中的人梦见下雨天在窑洞碰见陌生人，说明双方父母若能同意，婚姻可成。

本命年的人梦见下雨天在窑洞碰见陌生人，意味着合理行事，运有起伏，宜谨慎可得平顺。

做生意的人梦见下雨天在窑洞碰见陌生人，代表起初要先投资后来再回收得利。

上学的人梦见下雨天在窑洞碰见陌生人，意味着文科有一科较差，不影响录取分数。

梦见下雨天在窑洞碰见陌生人，按周易五行分析，吉祥色彩是红色，财位在正西方向，桃花位在西南方向，幸运数字是5，开运食物是猕猴桃。

上学的人梦见碰见同学和陌生人，意味着文科成绩较差，难如愿考取。

怀孕的人梦见在窑洞里，预示生男，夏占生女，慎防流产。

梦见在小窑洞里睡觉，按周易五行分析，幸运数字是3，桃花位在西北方向，财位在正东方向，吉祥色彩是黑色，开运食物是蘑菇。

怀孕的人梦见窑洞套窑洞，预示生女，防流产。

做生意的人梦见碰见同学和陌生人，代表不很顺利，应该随时应变。整顿修改。

怀孕的人梦见在窑洞碰见陌生人，预示生女，冬占生男，慎防延误时间意外流产。

梦见窑洞套窑洞，按周易五行分析，幸运数字是9，桃花位在正北方向，财位在西南方向，吉祥色彩是**，开运食物是海鲜。

梦见母亲脸色可怕地追赶你，或掐你的脖子，表示你对母亲有很大的负罪感，可能深受心中道德谴责、情感折磨，如有可能不妨向人坦白或生活中你做了错事，潜意识中非常负疚，或主动弥补过失。

梦见母亲在窑洞做饭，目前是你在人际关系上有较大变动的时期。尤其是一些制造麻烦或单纯的酒肉朋友等，该跟他们切断关系的人就要拿出决心断个干净。还有记得在做重要决策时要适当地尊重_人，获得团队的认同后支援也就不难了。此外金钱方面将有临时急用的暗示，有购物计划的人不妨先缓一缓，除非必要的东西先_急著买。

出行的人梦见在窑洞碰见陌生人，建议有风雨则止，慎防发生意外。

1、工具/原料：华为P20PRO，EMUI1000，打开爱奇艺app。

2、再点击搜索栏输入哥布林的洞窟。

3、然后再点击影视按钮。

4、点击播放即可观看。

5、哥布林的窑洞第一季在哪看的小说布局宏大，叙述流畅，故事精彩，在常见网络小说构思的基础上有明显独创性，情节曲折，跌宕起伏，巧妙结合中完成关于情、义、爱的讲述。语言讲究，文字清新，格调不俗，传达了梦想和信仰，富有正能量。他的作品包括：《神奇宝贝之天空霸主》《至尊神殿正版》《少加一点糖》《重生之纨绔仙医》等，将网络文学写法套路与现实感相结合，在人物刻画、情感描摹、细节挖掘等方面体现了浓厚的现实生活气息，写出了新的味道。其创新之处还在于把“传统武道”和“职业竞道”结合起来，开创了一种新的武道竞技细分类型叙述模式。作者林志强创作的小说对于历史背景有较强的把控能力，对各方势力的陈述清晰明确，引人入胜。人物生动形象、各具特色、多而不乱。作品画面感极强，尤其是对战争场面的描摹，读之有现场感。

文｜ 若水

《红楼梦》中，跛足道人在《好了歌》中唱道：“ 君生日日说恩情，君死又随人去了 。”将夫妻之情的现实面说得透心凉：感情在时，恩情绵长，感情不再，薄情寡义。

就如《白鹿原》中，黑娃对小娥的感情态度。

和小娥在一起时，黑娃有情有义，宁愿受族人鄙夷，断绝父子关系，也要呵护小娥。小 娥死后，黑娃转身迎娶高玉凤，想起先前与小娥的种种，倍觉不堪；携新妻祠堂拜祖，更是跌了族人的“眼镜”，那个镇压小娥骨灰的六棱塔，黑娃，连看一眼的情义都没有。

纵然如此薄凉，但小娥成年后最幸福的光阴却是黑娃给的，他给了一个女人最暖心的婚姻模样。

黑娃17岁，父亲鹿三想让他继续守在白家做工，自己则打算出远门打零工或打土坯，熬生活。

黑娃不愿意。一是因为自卑感太重，面对东家白嘉轩，他更多的是畏惧，他只想逃离白家。一个是他孝顺父亲，不忍心父亲出门扛活，尤其打土坯的累活。

他哭着对父亲说：“ 爸，你在那儿（白家）干得好好的，就再干二年，甭打零工，我出去也顶个全挂长工。咱攒些钱买点地 ……”

黑娃出去，不足一年，和小娥干柴烈火般引火烧身，黑娃被主家辞退，小娥则被敲锣打鼓送回娘家。

感情是双方的互生好感，一方无意，感情难以维系。郭举人家不止黑娃一个长工，但小娥偏就选中黑娃，如果黑娃对她没有好感，婚外 情不会成功。

黑娃对小娥的向往，不可否认夹杂着原始冲动，但他对她同样有着美好的情感渴慕。 原著写道：

他（黑娃）对小女人（小娥）指派他做活儿感到很荣幸，他还想浇什么树什么花却没有了……他又给厨房的水瓮里绞了一担水，竟然有点依依不舍地离开了。

这完全是 少男少女青春萌动时的心理活动。

鹿三去黑娃打工的地方调查到两人的“丑事”后，勃然大怒：“你快快把这个biao子撵走！ 你要是舍不下她，你就不是我的儿，你就立马滚出去！永生永世都甭进我的门 ！”

封建社会，父权为大，凡是知礼仪的孩子不该违逆父愿。鹿三以为，黑娃会选择孝而抛弃小娥，但黑娃更觉得“ 一丢开小娥，她肯定没有活路了 ”。即使白嘉轩亲自劝他，“娶下小娥要招祸害”，甚至面对白嘉轩的承诺“只要丢开她（小娥），媳妇连订带娶全由叔给你包了。”黑娃也只是吃惊望着白嘉轩，次日天不亮，就扛着家伙帮人打土坯挣钱去了。

如果黑娃对小娥只是原始冲动，那么面对父亲的逼迫，白嘉轩的诱饵，黑娃怎会坚定如一？ 除非，小娥是他不忍丢开的所爱之人。

为此，黑娃连夜买了村东一口窑洞，搬离原生家庭，带小娥住进堆放杂物柴草的破窑。

黑娃将窑洞做了一番改造：盘了火炕，重刷窑墙，安窗打门，买案板置铁锅，当窑洞冒出炊烟，被烟呛得咳嗽的两个人，高兴到哭。他们终于有一处可以落脚过日子的“家”。

虽然没有任何婚姻仪式，这对年轻人开启了新生活，憧憬着未来。

黑娃心疼父亲，不让他干累死人的土坯活，但为了两人生活，黑娃义无反顾靠打土坯生存。

黑娃起早贪黑出门寻活，再晚也要赶回窑洞陪小娥。麦收时候，黑娃做起麦客，专捡地价高的田地下手，将赚来的钱全部交由小娥打理。一年下来，黑娃挣的除了供养小娥，还攒下一笔可观的数目 。

黑娃买田置地扩大产业，小娥则在家养猪养鸡，还在窑前栽下各种树木，窑洞内外，俨然一副生机勃勃的过日子气象。

就像兆鹏策动黑娃参加农讲所时，黑娃拒绝兆鹏。他说， 和小娥虽然进不了祠堂，但他想蒙着头下几年苦力，将来有了娃娃，好好培养孩子才是正事。

黑娃很少出门闲转，没活时就在家陪小娥，看她纳鞋做衣，或者干些平时没空做的家务。

黑娃对小娥的爱与呵护。电视剧中有一处改编得动人：小娥用耳坠为黑娃换回一只母鸡，当小娥将放有鸡蛋的臊子面端给黑娃，黑娃兴奋至极，挑起鸡蛋让小娥尝，她小心抿下一小口，幸福感顿时满溢。

须知，在那个男尊女卑，女人如衣时代， 黑娃对小娥平等的爱与呵护，极为难得。

当看到白孝文的极致落魄后，鹿三动了杀心，用一把祖传梭镖捅死田小娥。

此时，黑娃正在山上逍遥做匪首，他的身边有黑白两朵牡丹作陪。

和很多文友一样，觉得黑娃很自私，为了自己的享受，不仅没把小娥接到身边来照料，反而滥情“黑白牡丹”，导致小娥生活无依，委身鹿子霖，诱惑白孝文，最终走上万劫不复。

其实， 黑娃没有接小娥上山有他的顾虑。

黑白两朵牡丹，一个是买来，一个是抢来， 她们的价值很悲哀 ：供山匪们抓阄平等享用。黑娃刚上山，就被匪首“大拇指”做功课“ 土匪就享这号福，你顾虑啥 ？”

面对“毁三观”的土匪，作为二当家的黑娃，怎能放心将小娥带在身边？尤其在那个将贞洁看得重于生命的伦理下，黑娃的做法在一定层面上是对小娥的保护，是深沉的爱。当然， 他没有意识到封建族法的严苛无情，更没有意识到人性可怕，比如，看似平易近人的长辈鹿子霖，内里却是一肚子的男 盗女 娼。

饥荒之年，黑娃又一次抢了粮食来给小娥送，他看到窑洞被黄土封盖，才得知小娥被杀，当他判定“凶手”是白嘉轩时，为小娥报仇的他，全然不顾白嘉轩对自己的恩情，恨得要杀他偿命。

鹿三是有情有义的长工，他杀小娥的事没人知道，如果他不说，白嘉轩的品性宁愿替别人承担后果。

当鹿三一句“龟孙，那个biao子是我杀的”，黑娃的表情是痛苦的揪巴，他低下头，捡起地上那块缠裹梭镖刃的烂布，塞到腰里道：“ 大！我最后再叫你一声算完了。从今日起，我就认不得你了 ……”说完，翻身上马，回到窑洞前，对着天空放三声枪，默然片刻，心中感叹“ 至死不进白鹿村 ”。那枪声和默然，是对小娥无言的愧疚和告别。那声感叹是断绝父子情的决绝。

后来的黑娃走上正道，娶了高玉凤，拜圣人朱先生念书。越来越“学为好人”的黑娃将小娥看成自己的耻辱，是荒唐前半生的“红颜祸水”。但不可否认， 小娥和黑娃在一起的时光，被宠爱，被尊重，是她作为女人最幸福的时候 。黑娃为她，不考虑名声地位，为她挑起生活重担，为她，宁愿不孝，为她，包容她日后不得已的“放纵”。

黑娃，才是最爱小娥的男人。

小娥得到的是黑娃实打实的爱。

但女人们还是 要引以为戒。

但凡感情被双方长辈极力反对，那一定影响结局的完美性。爱情终究要进入婚姻，而婚姻牵涉到两个家庭。 相对来说 ， 受到祝福的婚姻才会有始有终，修成正果。

在《平凡的世界》中孙少平是一个理想主义者，可是他的结局却是十分的平庸。很多人读者都觉得，孙少平原本可以不这么平庸。

他在矿井下为救同事受伤之后，孙兰香的男朋友吴仲平要跟自己的父亲打招呼，希望能把孙少平调到省城里工作，但孙少平却毅然拒绝了。

这完全不符合孙少平前期的人设，他可是一个能把户口迁到郊区，为了改变自己的命运，甚至能让女朋友给自己找关系的人，为什么会放弃这么好的机会呢？

甚至有部分人觉得，孙少平的结局非常令人惋惜，毕竟每个人都希望书中的人物能得到圆满的结果，如果孙少平去了省城工作的话，如果孙少平和金秀在一起了，岂不是皆大欢喜的结局吗？但是你知道吗？也正是因为孙少平的平庸，才成就了《平凡的世界》。

孙少平在整个《平凡的世界》中，都是非常向往外界生活的。他虽然出生在极为贫穷的农村家庭中，却靠着读书开阔了眼界，知道了，外面的世界有多精彩。为了能有更好的发展，他可以果断而决绝地将户口迁到郊区，但再大的努力也没能改变他无法融入城市生活的现实。

对于城市来说，他只是一个过客。特别是当他发现自己从包工头手中救出来的小翠，再一次心甘情愿的自甘堕落之后，他跑到没人能看到的草丛中痛哭流涕。这些泪水不只是为了迫于生计，无奈委身包工头的小翠，更是为了自己无论如何努力，都无法磨平棱角融入城市的无奈。

孙少平对自己有非常清楚的认知，他知道自己真正想要的是什么，不会因为周围人的变化而动摇。所以当他意识到自己不适合城市之后，他找到了能够实现自己价值的地方，所以他才会在众人不理解的目光中，放弃去省城的工作，回到大牙湾煤矿。

在孙少平的人生中，大牙湾煤矿的王世才扮演了非常重要的角色。是王世才借给他的半瓶醋帮助他进入了煤矿做工，在下矿过程中又是王世才给了他许多帮助，王世才承担着亦师亦友的角色。特别是王世才的妻子惠英，对他更是照顾有加，不仅给他做丰富的饭菜，更让他感受到了久违的家庭温暖。

奈何王世才去世太早，只剩惠英领着王世才的独苗，孤儿寡母的生活着。曾经受过王世才帮助的孙少平挑起了惠英一家的大梁，保护了这对孤儿寡母在大牙湾不受欺凌。若孙少平接受了省城的工作，那这对孤儿寡母将会再次被生活痛击。

大牙湾煤矿对于孙少平来说意义非常独特，他跟最爱的田晓霞在这里拥有许多回忆，这些美好的回忆冲淡了大牙湾带给他的苦难和泪水。在这里，孙少平是一个活生生的人，是一个能够感受到联系的人，他不会忘记大牙湾对他的伤害，但是这种伤害让他对大牙湾的情感更加深刻，这种眷恋之情说不清道不明，却足够深沉。

另外，大牙湾的独特之处更在于，孙少平可以在这里实现他的人生价值。在这里他从学徒成长为领头人，靠着聪明才智解决了煤矿的难题。而在煤矿上，他也实现了自己的人生目标，供出了大学生妹妹，给父亲盖了房子。大牙湾让他真正觉得自己是一个有用的人，是一个有理想有抱负的人。

一定有许多读者在为孙少平的结局而可惜，觉得他配得上更好的生活。但其实孙少平平庸的结局，才是生活最原本的样子。对孙少平本人来说，他明白自己的能力有限，也知道自己无法很好地融入城市，所以能够在关键时刻做出最适合他自己的抉择。

现代人正是因为欲望和能力不匹配，才会盲目追逐不属于自己的东西，而这个追逐的过程会让你感到焦虑，感到无所适从。

更重要的是，在追逐的过程当中，你感受不到一点快乐，也感受不到人生价值被实现的满足，当你回头看着一生的时候，只会觉得自己的经历和青春都耗费在了虚无的追逐中。或许当你能够理解孙少平的结局时，你也就已经看清楚了生活的本质。

时光溯洄者说，人啊，最关键的是要面对自己的现实，谁不想锦衣玉食，谁不想鲜衣怒马？可是生活呢？生活不会按照人的意愿为转移，想到和得到，有时候相差十万八千里。如果你不能坦然地面对属于你的现实，那么现实的冰冷会让你明白“锅是铁打的”！

　　山西，地处黄河中游的黄土高原之上，历史、地理环境形成了山西特有的民俗风情，人

　　们称之为“黄河文化”或“黄土文化”，这种特有的文化如今成为珍贵的旅游资源。

　　山西境内，浓郁的传统文化集中反映在现存的三个民俗博物馆内。这就是，忻州地

　　区定襄县境内的河边民俗博物馆、晋中地区祁县境内的乔家堡民俗博物馆、临汾地区襄

　　汾县境内的丁村民俗博物馆。这三个民俗博物馆，反映着山西晋北地区、晋中地区、晋

　　南地区的民俗文化。馆内的陈列，介绍了山西上述地区的民间风俗：礼俗、婚俗、丧俗

　　、食俗、居住民俗、贸易民俗、生产民俗、禁忌民俗等一系列民情风俗。生动地反映出

　　勤劳、智慧的山西人民在黄土高原上进行劳动、生产、生活的情景。游览三处民俗博物

　　馆，便可对山西的民俗文化有一个较全面的了解，并留下深刻的印象。

　　山西，作为古老的中华民族的发祥地之一，劳动人民创造着灿烂的文化、文明。完

　　成着对于美好事物的追求与创造。旅游者在山西旅游中，可以看到山西民间的春节、正

　　月十五闹“元宵”、二月二“龙抬头”、清明“踏青逛唱”、“端阳节”、“重阳节”

　　等一系列节庆可以看到山西民间的春节、正月十五闹“元宵”、二月二“龙抬头”、清

　　明“踏青逛唱”、“端阳节”、“重阳节”等一系列节庆可以看到山西民间的春节、正

　　月十五闹“元宵”、二月二“龙抬头”、清明“踏青逛唱”、“端阳节”、“重阳节”

　　等一系列节庆可以看到山西民间的春节、正月十五闹“元宵”、二月二“龙抬头”、清

　　明“踏青逛唱”、南禅寺和佛光寺及河边民俗馆，了解晋北民俗

　　山西民俗旅游的新思维

　　[摘要]民俗旅游日渐成为一种高层次的文化型旅游。山西民俗旅游资源既丰富又独特且地域性强，但它的发展还未形成旅游业中的一个支柱领域。本文从山西民俗旅游资源本身具备的优势，目前的现状以及以后如何去创新和开发展开分析，旨在促进山西民俗旅游业的发展，提高旅游效益。

　　[关键词]民俗旅游、开发现状、新思维

　　民俗即民间风俗，是百姓在社会生活中世代传承、相沿成习的生活模式，它是一个社会群体在语言、行为和心理上的集体习惯。民俗旅游是到异地、以地域民俗事项为主要观赏内容而进行的文化旅游活动的总和。民俗旅游资源是以特定地域或特定民族的传统风俗为资源而加以保护、开发的旅游产品。

　　1山西民俗旅游资源的开发优势

　　民俗旅游资源包括饮食、建筑、喜庆节日、岁时节令、手工技艺、文学艺术、土特产品等。山西是华夏文明的发祥地，中华远古文化的摇篮。我们的祖先在三晋大地上创造了举世闻名、影响久远的历史文化。民俗旅游资源丰富多彩，山西民俗具有质朴的民间性、鲜明的地方性、资源的丰富多样性等特点。

　　11饮食民俗

　　山西地处黄河中游，是世界上最早最大的农业起源中心之一，也是中国面食文化的发祥地。大自然情有独钟的造化，使三晋大地成为世界上生长杂粮品种最全的地域。山西人的饮食风俗，有着浓郁的黄土高原气息和传统的生活特色，其历史之悠久、内涵之丰富、积淀之深厚，令世人瞩目。

　　111丰富多样的面食

　　山西盛产高粱、莜麦、荞麦、豆类、玉米、小麦、谷子等数十种粮食，提供了丰富的食料。通过农家妇女的慧心巧手，可以制作出数以千计的面食来。各种造型的面食，既可口，又诱人。汤面类主要有刀削面、剔尖、揪片、转盘剔尖等十几种，不仅外形不同，口感各异，而且和菜肴相配更加营养丰富。炸焖面类：煎饼、锅贴水煎包、麻花、油糕等二十几种，享有胜誉的太谷饼，冷食酥而不硬、软而不皮。

　　112美味可口的菜肴

　　在山西的饮食习惯中，菜肴与主食同时出现。菜肴不仅种类丰富而且味美爽口，最负盛名的山西特色菜肴有：大碗蒸酥鸡，入口松化而不失鲜嫩；山西的过油肉曾获烹调比赛金奖，爽口、够鲜；五花猪脸外观晶莹剔透，吃起来油而不腻；烩菜是山西特色地方菜肴，由粉条、土豆、肉丸等杂烩而成，味道十分鲜美。

　　山西特殊的地理条件孕育了丰富多样的野菜资源，野菜分布范围广,营养价值高,风味独特，食法多样，因此野菜在山西也是一种别具风味的菜肴之一。过去由于冬天没有新鲜蔬菜，所以全靠咸菜和酸菜佐餐，各种各样的咸菜和酸菜几乎是山西百姓常年必备之物。

　　12婚丧嫁娶和岁时节令

　　121婚丧嫁娶

　　生、婚、丧是人生的三大事，山西也不例外，长期以来形成了隆重的仪式，活动也特别讲究。从出生开始，经过的节日有满月、百天、周岁及本命年等，一般这些节日都要发请柬、收贺礼、请客聚餐。

　　结婚是三件大事之中讲究最多的，从相亲、定亲、娶亲到拜堂闹洞房、回门等期间的礼仪非常隆重、考究。

　　死也是人生大事。山西的丧礼也独具特色，仪式之多，讲究也颇为复杂。就其穿来说，人在未死之前就要准备四季穿的上下身衣服，上面还绣有寿花，举行丧礼时，子女及其小辈亲戚从头到脚一身白色，以表孝敬。敬献的物品也很讲究，12碗8桌的换饭，色泽鲜艳、品种丰富、味道独特。

　　122岁时节令

　　岁时节令民俗是与我国长期的农业社会紧密相连着的，随着一年到头的气候变化，农作物的种植收获及人民生活的需要逐渐形成的一系列民俗习惯。主要有春节、元宵节、端午节、中秋节、重阳节、腊八节等。虽是典型的中华岁时节令，但庆祝方式却又独具特色。例如晋中的“寒食节”，这一天当地不仅寒食禁火，大人还要为孩子们捏制“寒燕儿”，既能吃又能玩；五月端午吃粽子；七月十五做面人；元宵节时各地有闹元宵猜灯谜、放烟花等；此外山西还有一些独特的节日，如上梁节、油糕节等。

　　13民间建筑

　　房屋与人们的生产方式、生活特点、所处环境密切相关，修建时因地制宜，就地取材。山西窑洞是最典型的代表且独树一帜。黄土高原上的窑洞，零散分布在地形起伏比较大的山区，以黄土为材料，在靠山或傍土的地方挖洞成窑，挡风避沙，冬暖夏凉。

　　山西民居的另一种形式就是大院。大院是山西典型的特色，它们多为商贾之家的居所。强大的经济实力使其住所多规模大，建筑精美，气势宏伟，错落有致。从外面看，威严高大，整齐端庄，院内房舍鳞次栉比；从里面看，富丽堂皇，井然有序，楼厅台阁与天井花园相映成趣。现存院落中随处可见石雕、砖雕、木雕，玲珑剔透，内容丰富，图案精美，技艺精妙，且思想内涵丰富，体现了佛、儒、道及其民间的教育思想。如王家大院凝瑞居的石雕“鲁雨跃龙门”“指日高升”，体现了儒家教育思想；而“乳姑奉亲”则反映了传统的道德观；这些全都是对后辈的期盼和教诲。

　　14手工技艺

　　民间刺绣，在山西不仅历史悠久，而且题材广泛、内容丰富、图案纯朴、色彩艳丽、构图简洁、造型夸张、针法对样、绣工精致，且反映出山西风土人情的特色和自己独特的艺术风格。民间的刺绣主要是服饰、生活用品、祭献物品三大类，像衣服的领口和袖口、帽子、鞋垫和被面，还有枕头、荷包等都有不同纹样的刺绣图案。如鞋垫上常绣有相亲相爱、福海无边、莲花送子等图案花纹。

　　山西剪纸在民间也广为流传且伴随着生辰、婚嫁、丧葬、喜庆节日和日常生活。用于人生礼仪的剪纸，主要是表达人们的一种美好向往与追求，比如结婚时的“喜喜”字就表示喜上加喜的意思。吕梁地区的剪纸质朴、粗犷、雄浑；晋南剪纸刀笔遒劲、酣畅淋漓；雁北广灵、灵邱剪纸凝重而艳丽，既有塞外之野趣，又有关内之隽秀；而地处山西腹地的晋中剪纸，则呈圆润秀丽、纤巧精细的风格。

　　山西面塑也是一种民间文化，在民间叫“面花”，是作为仪礼、岁时等民俗节日馈赠、祭祀、喜庆、装饰的信物或标志。面塑的种类繁多，题材广泛，可以说大自然有的无所不有，动物、植物、人等，以象征万事如意、多福多寿、和睦友爱等意思。

　　草编同样是流传于山西民间的一种技艺，草编材料来自大自然，有麦秆、柳条、玉米皮、藤条等。草编有生活生产用品，也有玩具饰物，在民间小的有佩带饰物、手玩小件、笼子，还有摆放水果的竹篮；大的有箩筐、挎篓等，它们为农家用具，造型优美，形象生动。我们应该开发这些民间草编，让它们从古代单纯的实用性转为现在的实用欣赏性，并可以延伸到编提包、挂饰、椅垫等用品进入市场。

　　15文学艺术

　　山西，是中国戏曲发源地之一。现主要存有四大剧种：晋剧、蒲剧、上党梆子和北路梆子。晋剧，是山西省的代表性剧种，其特点是旋律婉转流畅，曲调优美、圆润亲切，道白清晰，具有晋中地区浓郁的乡土气息和自己独特风格；蒲剧唱腔高昂，朴实奔放；上党梆子音调高亢明朗，粗犷朴实；北路梆子有着慷慨激越的边塞风格。另外山西的道情戏、山西的皮影戏等也深受城乡劳动人民的喜爱。

　　山西民歌，是千百年来劳动人民集体智慧的结晶，是劳动人民生活的真实写照，反映地方人的心理、情感和愿望。这些民歌题材广泛，反映内容深刻，涉及到社会生活的各个方面。晋西北的“山曲”、太行山的“开花调”、忻州一带的“卷席片”都是劳动人民在山间田野或崖畔、场院随时可唱的一种短歌，形式短小、单纯；词曲格律自由；感情真挚，无须伴奏。山曲高亢嘹亮；开花调委婉清秀；秧歌品种繁多，如河曲的“二人抬”、左权的“小花戏”、以及和顺的“风台小戏”等。套曲多系歌唱历史人物或历史传说故事，如左权的“大腔”、兴县的“昆曲”、离石的“弹唱”等。

　　以赵树理为首的“山药蛋派”是新中国文学史上最有影响的一个文学流派。他的著作有《小二黑结婚》、《李有才板话》等。赵树理在小说艺术的民族化、群众化、地方化方面，做出了重大的历史性贡献，形成了独特的艺术风格，被誉为写农民的“铁笔圣手”。而在他的影响下，20世纪五六十年代，一群山西籍作家马烽、西戎等实力雄厚的作家，继承《小二黑结婚》的格调，发表了一大批风格相近的作品，形成了一个影响波及全国的作家群体。从“山药蛋派”这个充满乡土气息的名词中，我们就不难想象到这些作品与群众和生活贴得有多么近，山西文艺独特之魅力了。

　　2目前山西民俗旅游的开发现状

　　山西是个文物大省，山西也是旅游资源大省，其民俗旅游资源更是丰富多彩，独具特色，然而到目前为止，还未充分开发利用，完全是“养在深闺人未知”。究其原因，主要有以下几个方面。

　　21开发的广度、深度不够

　　山西是旅游资源大省，但不是旅游经济大省。这种状况决定了山西旅游资源大量不合理地被闲置和浪费，影响了山西旅游业的快速发展。山西民俗旅游资源分布全省各地，且各具特色，目前真正开发的仅晋中的几个大院，其余的几乎没有得到开发。只有把分散各地的民俗旅游资源挖掘出来，与当地已成的自然人文景观相结合，这样才能解决广度的问题。不管是开发的还是未开发的民俗旅游资源，我们都应该挖掘其深层次的东西。例如，山西的婚丧嫁娶别具一格，在旅游当中就可以体现，而且还要全盘端出来，把真正独特的地方特色让游客能体会到、感受到，这样才能吸引更多的旅游者，还有山西的刺绣、草编等手工艺品只流传于民间，没有打入市场，这都是开发广度、深度不够的表现。

　　22宣传的力度不够

　　宣传对旅游业是至关重要的，民俗旅游尤其要借重宣传。由于民俗所具有的地方性、民间性，当地民俗不易为外人所知。宣传滞后会使山西民俗旅游资源不为人道，使山西民俗旅游资源得不到开发利用，影响山西旅游业发展。因此我们应该加大对民俗旅游的宣传力度，使更多的人了解山西，参与到山西的民俗旅游中来。

　　23文化内涵挖掘不够

　　民俗旅游也是一种文化旅游，文化旅游要长盛不衰，关键在于挖掘其深厚的文化内涵。如江苏无锡市华西村开发江南水乡特色的民俗旅游、云南西双版纳傣族泼水节活动等，它们创意新颖，文化内涵突出，取得了良好的经济效益和社会效益，增强了旅游业发展的后劲，山西民俗旅游资源项项独特，我们在开发民俗旅游时应挖掘其深厚的文化内涵，要让游客在亲身观赏、实际体验中感受到山西古老而独特的民俗文化。

　　24思想观念不解放

　　有着丰富、深刻文化内涵的众多民俗旅游资源没有得到开发，主要是山西人的思想观念不解放。比如手工艺品（刺绣、剪纸、草编）、土特产品等都是山西特有的东西，但由于人们的思想观念不解放，没有充分认识到这些资源的可开发性，因此至今没有打入市场，没有形成系列产业。山西人思想上不前卫，比较守旧，而且旅游方面的从业人员观念落后、服务意识差、水平低等，这些主观因素严重的影响了民俗旅游资源开发利用。

　　25承继性不够

　　民俗是一种悠久的历史文化传承，是一种相沿成习的东西。每一处民俗都有着与众不同之处，但现代文化的冲击使民俗越来越地方化，许多民俗独特之处只能在深山乡村或个别群体中找到，绝大多数地区民俗被同化和大众化，这对民俗旅游资源极为不利。如何将经过祖祖辈辈繁衍生息、相沿成习的民俗文化历代传承，在巩固自己优秀民俗文化传承的同时，又吸纳其它地区先进的民俗文化，不断的发展，形成自己的特色，是值得重视和深思的一个问题。

　　3山西民俗旅游的创新思维

　　山西民俗旅游的开发对于山西旅游业的发展和山西经济文化的繁荣具有十分重要的意义。不仅可以展现源远流长的黄河文化和黄土文化，而且可以推进省内外及中外文化交流。山西由于地处北方，人文景观大都受到旅游季节的限制，且零散分布，大大削弱了其吸引力，进一步挖掘现有的旅游资源价值，相对来说非常困难。民俗旅游资源受季节影响相对较小，分布广泛而且魅力独特，开发起来比较容易。同时，由于山西民俗旅游资源现在还只是浅层次的开发，开发的空间相对较大，使民俗与现有分散旅游资源相融合，山西的旅游业就会前途无量。因而，我们完全有理由相信，只要改变开发观念，山西丰富的民俗旅游资源，定能形成山西旅游新的增长点。在具体的开发中，一定要进行巧妙构思和独特设计，形成山西民俗的特色，为此要遵循以下原则。

　　31民俗旅游开发原则

　　311保护性原则

　　民俗旅游资源是人类社会的巨大财富，在开发时，必须以保护为前提。以前也做了许多的工作，如建立了丁村、乔家堡、河边村三个民俗博物馆，把三个不同历史时期、不同地域特点的民俗风情通过文字的或可视的形式记录或再现出来。这不仅保存了濒临灭迹的古代民俗，而且使游客能在民俗旅游中，了解当时的历史和风情。在今后的开发中，也应始终贯彻这一原则。

　　312因地制宜原则

　　民俗旅游不能跟风模仿，移花接木或造假欺世，应就地取材，挖掘本地区的民俗资源，并展现当地的真实生活。从本地资源着眼加以利用开发，会因其贴切、真实而葆有长久的生命。

　　313平中见奇、参与性原则

　　民俗取自生活，追求自然，在朴实无华的外表下藏着丰厚的地方文化内涵和生活的情趣。民俗旅游最大的优势就是旅游者能亲身体验民风民俗，参与民间活动，从而感受浓郁的人情味、乡土味、文化味，使人回味无穷，而山西旅游在这方面做的不够，只能看不能参与，兴趣索然，影响了旅游的效果。

　　314乡土性、古朴性的原则

　　民俗风情具有区域性、传统性和古朴性的特点。这要求我们在民俗旅游开发时坚持乡土性、古朴性的原则。山西的民俗旅游资源大都与文物古迹联系在一起，具有浓厚的民间传统特色和古朴风味，我们的开发一定要传递和保持这种特色。

　　315功能多样性原则

　　民俗活动受岁时及其功能的制约，在民间总是作分散的、交替的传习与重演。由于民俗旅游是取材于民俗的旅游活动，而不是民俗的机械重现，因此它要求集中、紧凑而功能多样。它要让有限的景区发挥多重的效用，即不受时令、空间的制约，建成一个景致随和、因客设项的旅游基地，并以此显示一地民俗生活的丰富多彩和常见常新。

　　民俗旅游具有强大的生命力，世界各国都很重视开展本国的民俗旅游活动。如何标民族之新、立地方之意来吸引大量旅游者，已成为各国各地旅游事业相互竞争的一种有效手段。如香港九龙荔园，为吸引旅游者特地在灯红酒绿的十里洋场修建了古风朴朴、古情幽幽的“宋城”，仿佛把旅游者带回到十个世纪以前的宋朝京城汴梁。面对活生生的例子，山西的民俗旅游要取得实质性的进展，还必须在不断开发旅游资源的基础上与时俱进，开拓创新。

　　32民俗旅游开发创新

　　321思维创新

　　思维创新是一切创新的前提，山西民俗旅游业的发展必须从思想上打破常规，大胆创新。首先打破旅游淡季无作为的思维，把开发的目光盯住旅游淡季，依据民俗旅游的特点，设计一些新颖独特的旅游项目，再加大宣传力度，吸引游客到山西做客。其次要树立整体思维。山西的民俗旅游要打破常规，树立全省一盘棋的思路，提高游客的旅游效率。另外我们应树立动态旅游开发思维，多设计一些动态民俗旅游项目，让游客参与其中真正感受民俗旅游的乐趣。如在一些景点设计规划“山西美食一条街”，使游客游览之余可品尝山西独特的风味小吃；还可推出“民歌比拼赛”等让游客亲身处于活动中，体验和再现当时的情境，

　　322方式创新

　　山西的民俗旅游资源丰富多样，不仅种类多数量大而且特色明显，这种优势使山西民俗旅游的开发可以具有多种方式。方式的创新包括旅游资源的开发方式、旅游路线设计方式、旅游内容安排方式等，在旅游开发方面可以采取国家、集体、个人单独投资开发或共同投资开发的方式，使旅游资源尽快成为经济资源、文化资源。在旅游线路开发方面可采取多种方式，如山西民俗旅游，可以形成“丁村－乔家堡－河边民俗博物馆”为中心的线路；山西民居旅游，可以形成“吕梁窑洞－平陆地窨院－晋商大院”为中心的线路等。

　　323科技创新

　　民俗旅游在大多数人看来，也许没有多少高科技的内容，但科技创新仍应是民俗旅游开发的应有之义。民俗旅游开发的科技创新主要有以下两个方面：一是民俗旅游资源本身的科技含量开发，如山西晋商大院古建筑，包含着不少科技成分，这种科技成分的挖掘不仅可使旅游者了解我国古代人民的科技智慧，也可促成我们对中国古代科技的借鉴、吸收和传承。另一方面，使用现代科技手段，表现或再现中国古代民俗，这对于游客了解和理解古代民俗，增加旅游兴趣，促进民俗旅游的发展具有重要意义。

　　民俗旅游已成为旅游业的一个新领域。山西作为华夏文明的发源地之一，积淀了丰富的、富有特色的民俗，值得我们去挖掘、品评和发扬，因此可以说民俗旅游是山西旅游业发展的希望所在，只有加大开发创新力度，民俗旅游定能成为山西旅游的一个新的增长点。

为什么黄土高原上许多老人宁愿住在窑洞里，也不愿意去城里生活，其实这也是一种习惯吧，老一辈的人非常能吃苦，虽然现在城里似乎生活很好，但是老人都有落叶归根的思想，想留在自己熟悉的地方，而且他们已经没有兴趣再去适应新环境。

现在的生活水平越来越好了，很多人都把自己在农村的家搬到了城里，但是很多老人却不愿意，比如黄土高原上，很多老人就更喜欢待在窑洞里。

其实我觉得首先，老人的大半辈子都在窑洞里，有他的记忆，装着自己年轻的回忆，对上一辈的记忆，还有自己孩子的童年，他们对这些老房子是有着深厚的感情的，因此不愿意离开。

另外要知道土窑洞有着悠久的历史，住进去也是非常舒服的的。窑洞一般修在朝南的山坡上，向阳，背靠山，面朝开阔地带，少有树木遮挡，十分适宜居住生活 。一院窑洞一般修3孔或5孔，中窑为正窑，有的分前后窑，有的1进3开，从外面看4孔要各开门户， 走到里面可以发现它们有隧道式小门互通顶部呈半圆形，这样窑洞就会空间增大。住在窑洞里可以说冬暖夏凉，温度一般在10℃-22℃之间，相对湿度为30％-75％，温度、湿度宜人，保温隔热，长期居住窑洞有益健康，因此很多老年人还觉得城里不如窑洞住的舒服，老年人毕竟都劳动辛苦惯了。