关于西方哲学史的道德情感人物

本文从梳理康德的道德情感始，证明在道德学说方面，康德是西方哲学史上的第一个，也是唯一一个最能与中国的儒学相通的人。不过，一旦涉及到道德实践，康德的道德情感、良知等等便成为了外在的东西。可能这个问题，不是西方意义上的哲学家，而是东方意义上的圣人才能够加以解决的。因此本文以孔子的伟大教诲终。

<主题词> 道德情感；康德；实践理性；自由；孔子；仁；乐

一

道德情感在康德的道德哲学中处于什么地位，或者说具有什么功能？这个问题值得研究。

何谓道德情感(das moralische Gefühl)？康德在《德性形而上学》中有专门的论述。他说：“道德情感是对于仅仅出于我们的行为同这义务法则的一致或者冲突的意识而来的那种快乐或者不快的感受。”在这里康德明确地将道德情感同一般感性的或本能的(pathologisch)情感区别开来。道德情感是每个人，作为道德的存在者，自己就本源地具有的；它仅仅是主观的东西而不能充当知识；它是与纯粹实践理性及其法则直接相关的。<1>(SS530-531),<2>(437-439页) 在《实践理性批判》中，康德在论述“纯粹实践理性的动力”时，更是把对于道德法则自身的敬重看作是道德情感，<3>(S202),<4>(87页) 甚至是唯一真正的道德情感。<3>(S208),<4>(93页) 因为它仅仅是由理性导致的，只是充任使这个客观的德性法则成为那行为准则的动力。<3>(S197),<4>(82-83页) 因此它也就是这唯一无可置疑的道德动力。<3>(S199),<4>(85页)

人作为道德存在者赋有道德情感，这是无可置疑的。但是，人为什么是甚至首要地是道德的存在者或者说道德的动物呢？借助现象学的“悬置”方法，我们来尝试地找寻人身上有什么是不可悬置的，一旦将其悬置了，人也就会不成其为人了哩！金钱、财富、权力、荣誉、地位、名分、知识……这样些显然外在的东西，乃至人为获得它们而拥有的那些相应的能力，能否被悬置呢？我没有钱、没有财富，我没有能力去挣钱，那么我会很贫穷，甚至生存都难以维持，我只有极其艰难地度日，但是我仍然坚持不去欺骗、偷盗、抢劫，甚至我乞讨也坚持不取嗟来之食……那么，即使我已经落落入了这样的境况，我也仍然不失为一个人！我仍然值得被尊敬，不为别的，就为了我的那份坚持。没有金钱尚且如此，可想上述其他的就更可以是如此。再来看看身理心理上的条件，我残疾、半瘫、全瘫、内部器官疾病机能不健全……但我仍然坚持我的生命、不自暴自弃，一有可能仍会关心他人；甚至我痴呆，只要我仍然能够傻笑面对善意、狂怒对待罪恶，我就依然不失为一个人！依然有资格受人尊敬。最极端的莫过于一个人生命的丧失，倘若损人即可得生，却不为而死，则这个人就不仅不失为人，而且是人中之大丈夫！是很值得尊敬的。反之，倘若我损人为生，有健全的身体却自暴自弃，或者自私自利，决不关心他人，为富不仁，争权夺利，沽名钓誉……这样，我或许会使人厌恶，遭人畏惧，却决不会令人尊敬！正是在这个意义上，孟子才断然地讲：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”（《孟子•公孙丑》）<5>（二三七页）这样我们便可以得出，那始终不得悬置的、须臾不得离弃的，至少在人这个层面，也就是我们的人格及其尊严！而能够赋予每个人以人格及其尊严的，就只有人的纯粹实践理性、善良意志以及道德实践。道德才是人的真正的故乡！只有在这道德的故乡里，才会是“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”。（《孟子•告子下》）<5>（三五三页）康德也正是因此而确立纯粹实践理性的优越与优先的地位，<3>(SS249-252),<4>(131-133页),<6>(53-54页) 确立一个无条件的善良意志是彻头彻尾地善良的，绝不会是恶的。<3>(S70),<7>(90页) 这里的善良意志也就是孟子的良能良知。于是人天然地就赋有道德情感，这应当不是问题。这道德情感一本于良能良知或者善良意志，始终维系着道德意向，促使我们不断地去践履道德法则。诚如孟子所言：“口之于味也，有同耆（嗜）焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者，何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”（《孟子•告子上》）<5>（三三O页）康德虽然是一位哲学家，但他也十分信任普通人的善良意志，他认为，每一个人，以至最普通的人，既不需科学，也不需哲学，就能够知道，每一个人必须做什么，必须知道什么。而且能够知道，这样做是诚实与善良的，甚至是智慧与高尚的。<3>(S31),<7>(54页)

二

我们知道康德在哲学上始终坚持划界的立场，譬如首先有神人相分，理论理性与实践理性的区分，以及感性与知性、知性与理性的区别，现象与自在之物、现相与本体等等一系列的区别与区分。不过在康德的哲学体系中，我们还是能够体会出他有着某种或隐或显地一以贯之的东西。从纯粹实践理性的优越性与优先性着手，我们试着来寻求这个东西。

首先，纯粹理性必然是现实地实践的，根本上是以人自身、人格的提升与完善为目的的。它对人的道德行为有着直接的关切，保障意志自由并赋予人以唯一的天赋自由权利，以让人能够自由、自主、自觉、自律地成其为人! <8> 于是人的至善乃至圆善成为了人的理想目标！通常我们会承认人是理性的存在者，人是自由的存在者。正因为我们是理性的存在者，所以我们是自由的存在者；而如果我们丧失理性，那么我们也就同时丧失自由。可见上述两种说法是逻辑地等值的。<1> 但令人不解的是，人们却不愿意承认人在本质上是道德的存在者。事实上说“人是道德的存在者”，同说“人是自由的存在者”，以及同说“人是理性的存在者”都是逻辑地等值的。因为康德也曾明确地指出：“这自由诚然是那道德法则的存在理由(ratio essendi)，那道德法则却是这自由的认识理由(ratio cognoscendi)。因为如果这道德法则不是预先在我们的理性中被明白地思想到，那么我们就决不会认定某种像自由一样的东西（尽管这并不自相矛盾）。但是，假使没有自由，那么这道德法则就不会必然地在我们之中找到。”<3>(S108),<4>(2页) 由此我们首先可以说，只有人是自由的，人才会是道德的。进一步我们根据自由本身的定义<2>还可以说，人一旦是不道德的，那么，他要么是受到了外部条件（像环境、他人等等）的强迫；要么是受到了内部条件（诸如本能欲求之类）的强迫，总而言之，他立即丧失自由，因而他是不自由的。这样我们便又可以得出：如果人是自由的，那么他是道德的。所以说“人是道德的”，同说“人是自由的”是逻辑地等值的，因而也同说“人是理性的”是逻辑地等值的。就这层意思我们在孟子的话中体会得更加真切。他说：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”（《孟子•尽心上》）<5>（三五四至三五五页） 这里的“仁义礼智根于心”表达的就是“人是道德的存在者”。所以是“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”（同上）<5>（三五O页）

其次，理性在其理论思辨与认识的活动中，即使是在直观或者经验的领域中，也必须是在纯粹理性及其理念的关切之下才会得以进行。“这自由概念既然已由这纯粹实践理性的一条绝然的法则所证明，它就充当了这纯粹的、甚至这思辨的理性体系的整个建筑的拱顶石，……”<3> (S107),<4>(1-2页) 事情很清楚，每一个人，甚至所有的理性存在者，无论是在实践行为中，还是在理论活动中，“都须服从这条法则，每一位理性存在者都决不应把自身和所有其他的理性存在者仅仅当作工具，而应当始终同时看作就是自在的目的自身”。<3>(S66),<7>(86页) 正是因此我们才有权要求所有的科学家都应当自觉地把自己的科研以及科技活动纳入到实践理性，也就是道德的约束范围，纳入到为实现人类至善的理想目的之下。凡是与此背道而驰的科学活动，譬如目前克隆人的研究，以及一切企图通过生物学、生理学，甚至生命科学的方式来“改造”或“再造”人、“改造”或“再造”人性，都是我们所坚决反对的！因为他们都极其严重地违背了纯粹实践理性的道德法则。他们也根本不明白，人性的至善是只有通过人自己自由、自主、自觉、自律地达成的，任何科技无论它有多么的先进、多么的发达，对此都只能是无能为力的。况且一种动机不纯善的活动，它的结果也就只可能是加倍不纯善！

再次，在反思判断力（审美判断力、目的论判断力）领域，同样始终贯穿着自由的理念。作为自由的存在者让自然也成为自由的，即理性正因其“自由”之本性，才使得我们作为理性的存在者不汲汲乎向大千世界（现象界）“索取”，而可以（被允许）进入自在之物。从而达成一个“无法之法”或“无序之序”的和谐完美的境界。于是这个世界的成员——“我”和“你”（他人）、“他”（自然）皆非“臣民”，都是平等的、活生生的“自由民”。<9> 康德在《实践理性批判》的结论中说道：“有两样东西，我愈经常愈持久地加以沉思，就愈使这内心充满时时更新、有加无已的景仰和敬畏：我头顶上的星空和我心中的道德法则。”<3> (S300),<4>(177页) 有学者将这里的“景仰”(Bewunderung)译为“惊赞”。我作为自由的存在者惊赞这大自然的“奇迹”(Wunder)，惊赞“我头顶上的星空”，这不是通常所理解的“自然的必然性”，而是指“自然的目的性”，<10> 即“战胜那些更多属于我们身上的兽性而与我们更高天职的教养极端对立的爱好（对享受的爱好）的粗野性与狂暴性，以扫清这人性发展的道路。”<11>(SS302-303),<12>(291页) 而且，只有在仅仅作为自由的存在者，作为道德主体的人当中，才会遇见就这个目的而言的无条件的立法，因而正是这种无条件的立法才单单使得人有能力成为一种终极目的，那整个自然都是在目的论上从属于这个终极目的的。<11>(S305),<12>(294页) 正是因此康德认可的唯一神学是“道德神学”(Moraltheologie)，它对一个至上存在体的此在的确信是基于德性的法则，也就是视其为这一切德性的秩序与完满性的原则。<13>(A632/B660),<14>(553页) “这道德神学使我们通过适合于这所有目的的体系，实现我们在现世中的天职，而不要狂热地，或者完全放肆地离弃这一种道德立法的理性在这善良品行中的指导作用，从而将这种指导与那至上存在体的理念直接挂钩。”<13>(A819/B847),<14>(675页) 康德在这里特别突出强调的是人的自由与自主和在道德上的自觉与自律，而神学的道德、宗教的道德往往是他律的。

综上所述，我们可以明显地看出，这一以贯之于康德哲学中的东西，就是这自由与实践或道德的主体性原则。正是在这点上，康德甚至超越了整个西方哲学的理路，而独与我们的儒学相会通。

三

道德是实践的事情。无论我们怎样的论说与追问道德的理据，甚至追问到先天先验、形上超越的层面，道德还是要时时地落实到我们当下的生活之中。既然人就是道德的存在者，那么人当然应该按照道德的原则去生活。康德在这方面为我们贡献了两个原则，一个是康德反复强调的道德的绝对命令：“要只按照那种你同时能够愿意其成为一条普遍的法则的行为准则去行动。”<3>(S51),<7>(72页) 另一个是判断我们行为的道德性的标准，即只有出于责任(Pflicht)的行为才赋有道德价值。<3>(SS22-26),<7>(46-49页) 前一个原则在儒学中被孔子切己地表达为：“己欲立而立人，己欲达而达人。”<3> 和“己所不欲，勿施于人。”<4> 《论语》中的对话与叙事既切人切己，又切实切事，而且其上，可以成为原则；其下，以之来实践更不会有丝毫的隔膜。真正地，只有在孔子这里，道德才成为了人的故乡，道德实践也才真正地成为了自由、自主、自觉、自律的行为。相应于康德的德性判准，《论语》有如下的一些表达，譬如“求仁而得仁，又何怨。”（《述而第七》第一四章）<5>“我欲仁，斯仁至矣。”<6>“为仁由己，而由人乎哉？”<7>“古之学者为己，……”（《宪问第十四》第二五章）<5>（一五五页） “君子求诸己，……”<8>（《卫灵公第十五》第二O章）<5>（一六五页） 等等。从字面上看，康德的表述更像是“原则”，然而却并不就更利于实践。道德上的事往往间不容发，必须当下就做出抉择。所以原则通常有助于思考以及反思，而对道德的实践，尤其当下的道德抉择似乎没有更多的帮助。况且只要是理论，哪怕是正确的理论，都会遭到他人的反对，引来喋喋不休、没完没了的争论与争吵。这种争论与争吵往往会令“伦理学家”，甚至“哲学家”为一大堆与事情本身不相干的计较所干扰，偏离正确的方向。<3>(S31),<7>(54页) 这于道德实践就不仅无益，反倒有害了。或者有人会说，康德的使命在于澄清理论，而不完全在于实践。但是康德坚定不移地主张“自律的道德”，假如他的道德学说不直接切实地相关于人们的道德实践，他岂不是又拱手地将道德让渡给了宗教的他律权威？看来康德很可能不是不想，而是不能！既要圆满地澄清与鲜明地突出道德的原则，又要切实地有利于当下的道德实践，还要始终坚持自由、自主、自觉、自律的道德选择，这不是一位哲学家，哪怕他是像康德那样伟大的哲学家，所能胜任的。惟有圣人才能胜任于此！“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”！（《八佾第三》第二四章）<5>（六八页）

康德至少在理论上也知道道德情感、良知一类观念对于道德实践的无庸置疑的重要性，然而他却不清楚这样一类观念究竟来自哪里。<3>(S31),<7>(53页) 于是他在讨论它们的时候往往是理论上明白，实践中却有些隔膜，难以给人提供当下直接的帮助。而谈到如何可能自觉自律地去培植与扩充自己的、以及如何可能通过教化与教养去培植与扩充他人的良知和道德情感的问题时，康德似乎就更显得有些力不从心、爱莫能助了。孔子从不讳言他的快乐和他的忧虑。这也就是自宋儒以来人们一直津津乐道、赞叹有加的“孔颜乐处”。孔子、颜子……他们究竟乐什么、忧什么？或者说，他们究竟为何乐、为何忧？我们先来看看孔子自己的说法。

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。……”<9>（《学而第一》第一五章）<5>（五二页）

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁第四》第四章）<5>（六九页）

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”<10>（《雍也第六》第一八章）<5>（八九页）

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也第六》第九章）<5>（八七页）

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而第七》第一五章）<5>（九七页）

夫子自道：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”<11>（《述而第七》第一八章）<5>（九八页）

显然，贫穷、陋室等等，凡夫不乐意，也并非孔颜所乐。但这为凡夫所忧的，却并非孔颜所忧。富贵，人之所欲，也并非孔颜所拒。孔子也讲：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《述而第七》第一一章）<5>（九六页） 也就是上述的“不义而富且贵，于我如浮云”，亦即“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。（《里仁第四》第五章）<5>（七O页） “仁”，孔子所知、所好、所乐者。“道”，孔子所知、所好、所乐者，因为“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足以议也”。（《里仁第四》第九章）<5>（七一页）“德”，孔子所知、所好、所乐者。以及“艺”或“学”，孔子所知、所好、所乐者。因为“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。（《述而第七》第六章）<5>（九四页） 而“仁”是孔子之所知、所好、所乐的一以贯之者，因为仁是本，“仁，则私欲尽去而心德之全也。功夫至此而无终食之违，则存养之熟，无适而非天理之流行矣。”<5>（九四页） 具体言说这番功夫的，就是前面提到的“克己四勿教”章。即“克己复礼为仁”和“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。（《颜渊第十二》第一章）<5>（一三O至一三一页） 所以，“唯仁者能好人，能恶人。”而“苟志于仁矣，无恶也。”反之，“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。”（《里仁第四》第二章）<5>（六九至七O页） 也就是“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《卫灵公第十五》第一章）<5>（一六一页）孔子所乐在此，其所忧也在此。子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而第七》第三章）<5>（九三页） 这也就是“君子忧道不忧贫”。（《卫灵公第十五》第三一章）<5>（一六七页） 而之所以“仁者不忧”，（《子罕第九》第二八章、<5>（一一六页）《宪问第十四》第三O章<5>（一五六页））或者“君子不忧不惧”，（《颜渊第十二》第四章）<5>（一三三页） 是因为“仁者悲天悯人，其心浑然与物同体，常能先天下之忧而忧，然其为忧，恻怛广大，无私虑私忧”。<15>(245页) 孔子所乐、所忧皆一本于仁心仁体，是极其纯粹的道德情感，同时在孔子又无不是时时处处地自然流露。这应当归功于孔子长期自觉的礼乐修养与熏陶，孔子讲：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而第七》第一九章）<5>（九八页） 还讲：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”<12>（《八佾第三》第一四章）<5>（六五页）孔子的音乐修养也极高，他评价“韶乐”为“尽美矣，又尽善矣”（《八佾第三》第二五章）<5>（六八页）所以才有，“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”<13>（《述而第七》第一三章）<5>（九六页）同时孔子也以礼乐来培植和扩充其弟子们的道德情感。《论语》在这方面也有大量的记载，我仅取其中的一例来说明。《子罕第九》第一O章：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”<14> 钱穆认为：“本章记颜子赞叹孔子之道之高且深，而颜子之好学，所以得为孔门最高弟子，亦于此见矣。惟孔子之道，虽极高深，若为不可几及，亦不过在人性情之间，动容之际，饮食起居交接应酬之务，君臣父子夫妇兄弟之常，出处去就辞受取舍，以至政事之设施，礼乐文章之讲贯。细读《论语》，孔子之道，尽在其中，所谓无行而不与二三子者是丘也。非舍具体可见之外，别有一种不可测想推论之道，使人无从窥寻。学者熟读《论语》，可见孔子之道，实平易而近人。而细玩此章，可知即在此平易近人之中，而自有其高深不可及处。虽以颜子之贤，而犹有此叹。今欲追寻孔子之道，亦惟于博文约礼，欲罢不能中，逐步向前，庶几达于颜子所叹欲从末由之一境，则已面对孔子之道之极高峻绝处。若舍其平实，而索之冥漠，不务于博文约礼，而别作仰钻，则未为善读此章。” <15>(231-232页) 这番体会才可以说是深得“圣人之学”、“圣人之志”。

孔子自况他的一生是“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”<15>（《为政第二》第四章）<5>（五四页） 孔子还说：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎！”（《宪问第十四》第三七章）朱子注释道：“不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下学而自然上达。此但自言其反己自修，循序渐进耳，无以甚异于人而致其知也。然深味其语意，则见其中自有人不及知而天独知之妙。”<5>（一五七页）钱穆则进一步指出：“本章重在下学两字。一部《论语》。皆言下学。能下学，自能上达。无怨无尤，亦下学，然即已是上达之征。孔子反己自修，循序渐进，以致其知。知愈深而怨尤自去，循至于无人能知惟天独知之一境。故圣人于人事能竭其忠，于天命能尽其信。圣人之学，自常人视之，若至高不可攀，然亦本十室之邑所必有之忠信而又好学以达此境。故下学实自忠信始。不忠不信以为学，终无逃于为小人之下达。至于舍下学而求上达，昧人事而亿天命，亦非孔门之学。”<15>(383页) 于是我发现在康德那里完全是外在的道德情感，却是与孔子的生命融为一体的<16>，乃至于时光尽管流逝了约两千五百余年，我们却依然可以强烈而真实地感受到孔子那活泼泼的生命，耳畔仿佛还鸣响着孔子的雅言：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕第九》第一八章）<5>（一一四页）

<参 考 文 献>

<1> Inmmanuel Kant Die Metaphysik der Sitten Band Ⅷ der Theorie-Werkausgabe Herausgegeben von Wilhelm Weischedel Frankfurt am Main Suhrkamp 1982

<2> 康德的道德哲学 牟宗三译注 台北：台湾学生书局 2000

<3> Inmmanuel Kant Kritik der praktischen Vernunft, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten Band Ⅶ der Theorie-Werkausgabe Herausgegeben von Wilhelm Weischedel Frankfurt am Main Suhrkamp 1974

<4> 康德 实践理性批判 韩水法译 北京：商务印书馆 1999

<5> 朱熹 四书章句集注 北京：中华书局 1986

<6> 陆沉 追问伦理道德的形上根据 四川大学学报（哲学社会科学版），2002，(2)

<7> 康德 道德形而上学原理 苗力田译 上海人民出版社 1986

<8> 陆沉 论人的自由权利的根据 西南民族学院学报（哲学社会科学版），1999，(4)

<9> 叶秀山 说不尽的康德哲学 哲学研究，1995，(9)

<10> 叶秀山 重新认识康德的“头上星空” 哲学动态，1994，(7)

<11> Inmmanuel Kant Kritik der Urteilskraft Herausgegeben von Karl Vorländer Verlag von Felix Meiner in Hamburg 1954

<12> 康德 判断力批判 邓晓芒译 杨祖陶校 北京：人民出版社 2002

<13> Inmmanuel Kant Kritik der reinen Vernunft Verlag Philipp Reclam jun Leibzig 1966

<14> 康德 纯粹理性批判 韦卓民译 武汉：华中师范大学出版社 1991

<15> 钱穆 论语新解 北京：三联书店 2002

<16> <美>赫伯特·芬格莱特(Herbert Fingarette) 孔子——即凡即圣 彭国翔、张华译 南京：江苏人民出版社2002

<1> 人们一般说人是有理性的存在者，主要是从人与兽以及人与物相分而来。西方还更强调人与神相分，由此则特别说人是有限理性存在者。康德将理性分为运用于理论思辨的理性与运用于实践道德的理性，简称“理论理性”与“实践理性”。只有实践理性，更准确讲，只有纯粹实践理性才可能使我们决不受任何外部条件与内部欲求的强迫，不计成败利钝地只按照能够同时成为一般法则的行为准则去行动。也就是说使我们成为自由的存在者。而一般理论理性必然要受制于经验等等因素，所以是不自由的。脱离了实践理性的理论理性，更会是不道德的，甚至会是极端地不道德的。即使纯粹的理论理性也顶多是道德上中立的。如果一个人没有任何理性地去行动，那么他是不自由、不道德的，我们说他如同禽兽一般。而如果一个人仅仅凭着理论理性地去行动，譬如一味地惟利是图、损人利己……，那么他不仅是不自由的，而且是极端地不道德的，我们只好说他是禽兽不如的东西！禽兽本身不应当受任何指责，正是人的不道德的行为，甚至极端不道德的行为，不仅使人丧失尊严，而且也连带地令禽兽蒙羞！所以我以下谈到的“人是有理性的”同“人是自由的”，以及同“人是道德的”是逻辑地等值的，应当是特别地意指“人是有实践理性的”，甚至是特别地意指“人是可能有纯粹实践理性的”。

1高二历史说课稿范例

一、教材

　本节课的地位和作用。本课是XX第三课时

　主要内容以世界经济的“全球化”为主题，以经济全球化趋势出现的主要原因、具体表现和影响以及中国在经济全球化过程中更应如何应对。

　经济“全球化”趋势的出现既是当代世界生产力发展的要求和必然结果，又将成为新的世界格局的基础，她是任何人、任何国家都不能阻挡。因此，本课对战后世界格局的演变这一主题起到了总结的作用。中国的发展离不开世界，世界的繁荣也离不开中国。通过本课的学习，既可以使学生辩证地看待经济全球化趋势，又可以使他们增强面向世界，积极参与国际合作与竞争，促进世界和平与发展的信念与责任感。

　二、教学目标

　1、知识目标：知道世界经济全球化趋势的含义、主要原因及具体表现影响，经济全球化中国应对的措施。

　2、过程与方法：

　借助于多媒体教学辅助手段，通过课前自主预习题、课中探究题、最后的课堂总结等问题的设置，使学生体念参与整课学习的快乐，使课堂达到效果。

　3、情感态度和价值观通过本课学习使学生认识到世界经济全球化趋势的出现是当代生产力发展的要求和必然结果。使学生增强为中华民族伟大复兴而努力的意识，增强面向世界，积极参与国际合作与竞争，促进世界和平与发展的信念与责任感。

　重点：经济全球化趋势的具体表现和影响。

　难点：经济全球化的影响。

　三、教学过程

　1、导入新课肯得基、麦当劳、可口可乐、海马汽车、奔驰轿车、家乐福、耐克、海尔集团、波音飞机……教师提问：说明当今世界经济发展呈现什么趋势？学生回答：经济全球化趋势教师设问，导入新课：什么是经济全球化？它是如何到来的？它对世界的发展产生了哪些影响？

　2、新课学习：通过设置6多个具体问题，让学生带着具体问题学习课本。通过小组合作探究：经济全球化的影响，学生既体验合作学习，有解决本课难点问题。

　（一）经济全球化的含义（通过让学生从身边的事物感受经济全球化趋势，从而了解经济全球化的含义。）教师总结：经济全球化的含义就是指商品、服务、生产要素与信息的跨国界流通和优化配置，从而使各国经济联系越来越密切，世界经济逐渐形成一个整体的趋势。

　（二）经济全球化趋势出现的原因

　（通过阅读教材、获取有效信息，让学生认识经济全球化趋势出现的原因。）教师提问：我们当前的生活中时时处处体现着经济全球化趋势，它出现的原因是什么？指导学生根据课本第一个子目“经济的全球化趋势”的正文和小字部分，提取有效信息，找出经济全球化出现的原因：

　（1）冷战结束后，和平与发展成为世界发展的趋势，为经济全球化提供了客观环境；

　（2）各国积极寻求国际合作，发挥优势，弥补不足；

　（3）第三次科技革命以来，交通运输和信息技术的迅猛发展，为经济全球化提供了便利条件。通过PPT补充资料的得出。

　（三）经济全球化趋势的表现（通过收集和整理出的材料，引导学生认识经济全球化的具体表现，增强论从史出的能力，突出重点。）教师出示三则材料，理解内容。

　（四）经济全球化的影响

　经济全球化是一把双刃剑出示材料：由于不公正的国际经济秩序，经济全球化并没有使广大发展中国家从中受益，反而造成富国越富，穷国越穷。——卡斯特罗

　课堂小结：当今全球化大潮汹涌澎湃，在国际利益的博弈中是自强还是退却，国人已经找到了一个振聋发聩的答案：那就是在风浪中与全球共同搏击，建立和谐世界，谋求共同发展！

2高二历史说课稿范例

　一、教材分析

　1教材地位

　本课从三个方面说明了第二次世界大战后国际局势的重大变化——以霉素味厚的两极世界格局的形成。作为开篇第一课，它起着承上启下的作用，两极世界的形成是第二次世界大战前后国际关系中世界格局的重要转折点，又是两极格局到多极化趋势转变的起点，因此本课有着重要的作用。

　2教学目标

　根据课标要求和教材的编写意图，以及高中学生的认知结构和心理特征，我拟定了以下的教学目标：

　(1)知识与能力

　了解两极格局形成的根本原因、冷战表现和对国际关系的影响。

　认识美苏冷战对二战后国际关系发展所产生的重大影响，培养学生运用辩证唯物主义观点全面评价历史问题的能力。

　理解美苏两国对峙中各自采取的政治、经济、军事措施;就美苏两国在“冷战”状态下的对抗和矛盾的机会对世界和平和国际关系进行深刻分析和理解。

　(2)过程与方法

　通过、视频的演示，创设情境，引导学生积极参与课堂;通过课堂讨论和问题探究，培养学生论从史出、分析问题的能力。

　(3)情感态度与价值观

　理解美苏争锋是两大阵营的对峙，实质是美苏国家利益的争夺。

　“冷战”背景下美苏双方的激烈争夺给世界和平与安全带来了极大威胁。

　3重点和难点

　本着历史新课程标准的要求和学生的认知水平，我确立了本课的教学重点、难点。

　重点：美苏冷战的表现和对国际关系的影响。

　难点：两极格局对二战后国际关系发展的影响

　二、教法学法

　1学情分析

　授课对象为高一学生，思维活跃，求知欲强，他们已经具有一定的理论基础和逻辑辨证思维能力，能较为全面地看待问题，初步具备了查找和收集资料、获取有效信息以及自主学习的能力。这些都为教学目标的达成提供了较好的基础。

　2教学方法

　(1)指导学生阅读教材，根据学案做好课前预习，初步建立知识体系。

　(2)利用现代教育技术辅助教学，整合课本资源，采用情境教学法、阅读指导法，分组讨论法、合作探究法等。

　3学法指导

　利用自主学习、协作学习培养学生自主学习能力和合作探究能力，重视学生的参与，培养学生的积极性、主动性、合作性、创造性，促成学生良好学习习惯的养成。

　三、教学过程

　根据课标要求和学生的特点，在教学过程环节中我设计了四个环节：课前预习、自主学习;创设情境、导入新课;合作探究，师生互动;分层训练、巩固提高。

　首先——课前预习、自主学习。提前下发学案，学生根据学案做好预习。

　设计意图：培养学生的自主学习能力，初步构建知识体系，让学生带着问题有针对性地听课。

　其次——创设情境、导入新课

　20xx年3月19日作为急先锋的法国率先轰炸了利比亚首都的黎波里，事隔5个月后，战事依旧。法国为何成为北约军事轰炸的急先锋1949年法国成为北约成员国，1969年法国宣布退出北约，20xx年法国又通过投票重返北约，法国为什么对北约朝三暮四，北约却又是一个什么样的组织今天我们大家通过本课的学习就可以解开这其中的秘密。

　设计意图：通过创设情境，活跃课堂气氛，激发学生学习的兴趣。

　再次——合作探究、师生互动

　我将教材整合为四部分：两极格局形成的背景、过程、主要对抗形式和两极格局的影响。指导学生阅读教材，思考问题，通过合作探究来突破重难点。设计意图：

　突出重点，条理清晰，有利于学生构建完整清晰的知识体系。

　一、两级格局的形成的背景

　利用多媒体显示五则材料，分别是德国、英国、法国、美国和苏联在二战后的状况(包括政治、经济、军事等)，让学生阅读材料，分析二战后两极格局形成的背景，理解美苏两国国际利益、社会制度和意识形态的冲突是两极世界形成的根源。

　设计意图：引导学生阅读材料，从中提取有效信息，提升学生材料解析能力。

　二、两极格局形成的过程

　利用多媒体显示：两极世界的形成的框架——两极世界的形成的标志——两极世界的瓦解的标志，让学生在教材中快速寻找答案。

　设计意图：熟悉教材，形成对知识体系的整体认识。

　三、两极格局主要对抗形式：冷战

　1冷战的含义：教师介绍含义

　设计意图：让学生清晰地掌握概念，有助于理解本课重点。

　2冷战的过程

　多媒体显示三幅：1946年“铁幕演说”;1947年杜鲁门国会咨文;1991年苏联解体。利用图说历史的方式让学生掌握冷战的过程：冷战序幕(1946年铁幕演说)——冷战形成的标志(1947年杜鲁门主义)——冷战的瓦解(苏联解体)。

　设计意图：形象直观的，使学生获得感性认识的同时，心灵又受到强烈的震憾。加深对历史变迁的理解，

3高二历史说课稿范例

说教学

　(1)知识方面：中国民族资本主义进一步发展的历史背景;民族工业“短暂春天”的概况和特点;在民族工业发展过程中做出贡献的实业家;中国无产阶级的壮大。

　(2)能力方面：通过对中国民族资本主义短暂发展的特点及其形成原因的教学，培养学生分析原因和结果的能力及透过现象看本质的能力;引导学生认识中国民族资本主义产生、发展的过程和各阶段的特点，使学生学会运用辩证唯物主义，历史唯物主义的观点从多角度，多层次分析问题的能力;

　(3)态度、价值观方面：通过中国民族资本主义曲折发展的教学，让学生认识到：帝国主义的压迫和封建主义统治是近代中国经济发展缓慢的主要原因;不改变中国半殖民半封建社会的性质，中国民族资本主义不可能得到充分发展。

　说教学重难点

　(1)重点：中国民族资本主义进一步发展的历史背景。中国民族资本主义的进一步发展有极其深刻的原因。一、辛亥革命的推动，为民族资本主义的发展扫清了一些封建障碍。二、“实业救国”思潮的影响。三、群众的反帝爱国斗争的推动。提倡国货。这些是内因。四、欧洲列强忙于一战，暂时放松了对中国的经济侵略，这是主要原因。中国民族资本主义在半殖民半封建的社会中发展壮大是不可能的，即使有，也是昙花一现。帝国主义的侵略是造成这一现象的主要原因。

　(2)难点：民族资本主义进一步发展的特征。由于此部分知识比较分散，学生对这一特点理解一般只停留在表面化、较低层次上。教学中需要引导学生从中国近代社会的性质;国际形势的变化;中国民族主义工业这一阶段发展的概括等多角度、多层次、实事求是地分析中国民族资本主义进一步发展时期的特征，并由此进一步加深对民族资产阶级两面性的理解，以及它对新时代到来所起到的作用和影响。

　说教法

　提问启发，通过提问，能收到温故知新的效果，从而引出本节所讲内容。

　讲解法，针对教材的重难点进行讲述解释，从而使问题化难为易，便于学生理解掌握。

　讨论法、多媒体技术运用等教学方法，充分发挥课堂教学民主，积极调动学生参与课堂教与学的活动。

　说学法和学生

　学生在前面的学习中已有所了解民族资本主义的产生和初步发展的阶段。在此基础上进一步的加深。为此，在课堂教学中引用材料、形势示意图、设计表格，帮助学生概括、归纳、比较知识点，培养学生分析原因与结果的能力以及透过现象看本质的能力。

　说教学过程

　分导入新课、讲授新课、课堂小结、教学反馈、板书设计、布置作业等六部分。

　说教学反馈及自我评价

　本课教学重难点集中，为巩固教学成果，设计基础训练和能力提升的练习，一激发学生学习的兴趣和发散思维。

　说总体设计构想

　立足教材实际，综合运用多媒体技术，既体现学科综合思想，又渗透新课程意识，调动学生积极参与课堂教学与管理。

4高二历史说课稿范例

一、说教材

　1、教材地位：

　本课内容是人教版新课程《历史》必修Ⅰ第一单元《古代中国的政治制度》中的第三课，介绍了从汉到元政治制度演变的史实，在本单元中起到承上启下的关键作用。

　一条主线:君主XX中央集权的不断强化

　两对矛盾:中央与地方、君权与相权

　三个内容：地方政治制度的演变、中央政治制度的演变、选官用官制度的演变

　2、课标要求：

　《高中历史新课程标准》对这一节内容作了这的要求：列举从汉到元政治制度演变的史实;说明古代中国政治制度演变的特点

　3、教学目标：根据课标要求、教材内容和学生的具体情况，确立以下教学目标：

　知识与能力：

　1)了解并掌握从汉至元地方政治制度的演变。

　2)掌握从汉至元中央政治制度的演变，尤其是相权的演变。

　3)了解从汉至元选官用官制度的变化，即从察举制到九品中正制再到科举制。

　4)通过引导学生了解从汉到元政治制度演变的过程，总结中国古代政治制度的特点。

　过程与方法

　联系时代背景分析各项措施，理解历史概念，并逐步总结出中国古代政治制度的特点;引导学生重视图示、引文等材料，在对历史材料的研读和分析中，初步掌握处理历史资料的一般方法

　4、教学重点、难点：

　重点：从汉到元政治制度的主要特点。

　难点：从汉至元政治制度演变的过程及对重要历史概念的理解。

　二、说学情

　特点：高一学生思维活跃个性鲜明，参与意识强，有一定独立思考能力。

　不足：历史知识的储备不充分，历史思维能力还有待提高。

　对策：加强学生历史综合素质的培养。

　设计理念：创建多样化、开放式的学习环境，充分发挥学生的主体性、积极性和参与性，提高学生创新意识和实践能力。

　三、说学法

　阅读思考、合作探究、体验交流等。注重学习过程中的生成性。

　四、说教法

　讲述法、问题探究法、讨论法等，创设情境，设疑引思。

　五、说教学过程

　1、课前准备

　学生自己先预习一遍教科书，再从网络、课外读物中搜集一些关于古代中国君主与宰相的关系、中央与地方的关系、科举考试等内容的资料，基本了解从汉到元政治制度演变的史实，并进一步布置学生思考：古代中国政治制度发展的一些特点。

　培养学生自主学习的习惯

　2、新课导入

　秦统一以后开创了一系列新的政治制度，那么秦亡以后这些政治制度随之消亡了没有呢，在历史的长河中它又是如何演变的呢

　直接了当导入新课，使学生迅速进入汉到元政治制度演变的内容。

　3、问题探究，突破重点、难点

　主要讲解地方政治制度的演变，中央部分学生自学。

　地方政治制度的演变包括四个问题：西汉的郡国并行制和汉武帝的推恩令;唐朝的节度使和藩镇;北宋分割限制地方权力;元朝的行省制度

　注重补充材料，让学自主学习，自主分析，尽可能让学生动手、动口与动脑结合起来，培养学生自主、合作与探究的学习习惯。

　材料一汉兴之初，海内新定，…惩戒亡秦孤立之败，于是剖裂疆土，立二等子爵，…然诸侯原本以大，小者荒越法，大者睽孤横逆，以害身丧国。—《汉书》

　材料二“古者诸侯不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为XX，急则阻其强而合从以逆京师。”—司马迁《史记》

　材料三景帝即位,以错为内史…迁为御史大夫,请诸侯之罪过,削其地,改其枝群…错所更令三十章,诸侯皆喧哗,疾错—司马迁《史记》

　材料四偃说上曰：“愿陛下令诸侯得推恩分子弟，以地侯之。彼人人喜得所愿，上以德施，实分其国，不削而稍弱矣。—司马迁《史记·平津侯主父列传》

　目的：培养学生阅读能力，养成史论结合，论从史出的习惯。

　以此背景引出北宋如何解决地方权力过大的难题，培养学生利用历史背景分析解决重大历史问题的能力

　多媒体展示《元朝疆域图》：

　设置问题：作为中国历第一个少数民族建立的统一王朝，面对如此辽阔的疆域，假如你是当时的统治者，该如何有效的对地方进行统治呢

　目的：问题导入激发学生学习兴趣

　问题延伸：

　讨论：学习从汉到元地方政治制度的演变之后，分析其演变的趋势是什么，反映了什么样的特点

　目的：学生互相讨论，然后回答老师提问，培养学生分析问题的能力以及相互合作的精神。

　4、课堂小结

　本课学习了从汉到元中央政治制度的演变、地方政治制度的演变以及科举制度的演变，其中交叠着君权与相权、中央与地方的矛盾冲突，演变的趋势和矛盾发展的结果是君主XX中央集权的不断加强。

　5、知能训练，运用迁移

　选择题体现一定的层次性，满足不同层次学生的要求。

　简答题注意能够概括本科内容：

　(1)从汉至元中央和地方制度是怎样演变的

　解题关键：政治制度的内涵和发展轨迹，君权与相权的矛盾及中央与地方的矛盾。

　思路引领：分别从中央和地方两个方面谈政治制度的演变过程，以朝代为时间顺序作答。

　答案提示：中央政治制度：皇帝制度;汉朝时“中朝”与“外朝”的形成;三省六部制的逐步形成和不断发展完善;宋朝“二府”、三司削弱相权;元朝加强皇权方面的新发展，中书省和枢密院、宣政院

　地方政治制度：郡、国并行制;州县两级制;州、道等观察区的设立;宋朝削减地方节度使权力的措施;元朝的行省制度及作用。

　(2)你认为从汉至元政治制度的特点有哪些

　解题关键：政治制度的内涵和各朝代发展特点。

　思路引领：从发展过程看其发展轨迹和趋势，从各朝代发展概况总结出相应特点。

　答案提示：从汉至元中国政治制度屡经变化，不断发展了XX主义中央集权。在中央政权中，相权不断削弱，君权不断加强。在中央与地方的关系中，中央严格控制地方政权，不允许有独立的行政体系存在。地方官吏必须服从上级，地方服从中央，最后听命于君主。中央对地方实行多层次、多渠道的管理，地方基层行政组织长期稳定，人身控制严厉，地方没有相应的自主权，对中央和君主绝对依赖，难以实施有效治理。

5高二历史说课稿范例

我说课的课题是《社会历史的主体》今天我将从教材分析、教学目标、教学重点、难点、教法与学法分析、教学过程六方面对本框教学进行说明。

　首先，教材分析，即本课的教学地位和作用

　《社会历史的主体》是人教版普通高中课程标准实验教科书，《思想政治》必修第4册，《生活与哲学》第4单元第11课的第2框的内容。

　本节课的这部分内容，是在第一框学生们能够正确认识社会发展规律的基础上展开的，通过学习使学生们理解人民群众是社会历史的创造者，是社会历史的主体。运用人民群众是历史创造者的观点，分析社会历史的发展。群众是社会历史的主体是历史唯物主义的重要内容之一。通过学习本课内容，有助于学生树立正确的认识人民的主体地位，并为下一课打下基础。

　说教学目标（每个说1~2个）

　按照新课标教学目标，结合着高二年级学生他们的认知结构及其心理特征，我制定了以下的教学目标：

　1、知识目标：通过学习使学生掌握人民群众是历史的创造者以及群众观点和群众路线的基本内

　2、能力的目标：通过对社会历史的主体理论的学习，明确社会历史首先是物质生产发展的历史，形成自觉坚持用群众观点和群众路线看待和处理问题的能力。

　3、情感与价值观的目标：坚定群众立场，坚持群众路线，自觉站在广大人民群众的立场上，维护广大人民群众的根本利益。培养尊重劳动、热爱人民的情感。

　说教学的重、难点（各说2~3个）

　本着高二新课程标准，在吃透教材基础上，我确定了以下的教学重点和难点

　教学重点和难点在于如何使学生理解人民群众是历史的创造者，人名群众通过实践创造社会物质和精神财富，对哲学人民群众的主体作用在理解上需要学生拥有较强的抽象思维能力，并且正确理解以上知识点对下一阶段的学习以及树立学生正确主体意识也很重要，因此我把它作为本框的重点和难点。

　为了讲清教材的重、难点，使学生能够达到本节课设定的教学目标，我再从教法和学法上谈谈：

　说教法和学法

　我们知道，根据新课改的要求、创新教育的精神和我们政治学科的特点，我确定本节课采用“启发式”的教学指导思，引导学生积极思维，热情参与，独立自主地解决问题。我在采用讲授法的基础上准备配合运用情景设置，提问，集体讨论，活动探究等教学方法，并结合运用我本人所擅长的多媒体道具，根据所创设的情境，诱发学生的学习兴趣，调动学生的积极性，充分挖掘他们的知识潜能。

　学法上，我贯彻的指导思想是把“学习的主动权还给学生”，倡导“自主、合作、探究”的学习方式，因而，我在教学过程中特别重视创造学生自主参与，合作交流的机会，真正实现学生从“学会”向“会学”转变，这节课在指导学生的学习方法和培养学生的学习能力方面主要采取以下方法：思考评价、分析归纳、自主探究、总结反思等。这些方法能充分发挥学生的主观能动性，尽可能让学生多动脑、多观察、多思考、多交流、多分析让学生在自己的思维的活跃中领会本节课的重点难点

　最后我具体来谈谈这一堂课的教学过程：

　说教学过程（重点说）

　1、课题引入：我设计以提问哲学到底是什么？的问题激发学生的阅读兴趣。我设计典型事例，通过学生讨论，教师总结的形式，并得出其实哲学就在我们身边。

　2、讲授新课：（35分钟）通过教材第一目的讲解，让学生明白，生活和学习中有许多蕴涵哲学道理的故事，表明哲学并不神秘总结并过渡：生活也离不开哲学，哲学可以是我正确看待自然、人生、和社会的发展，从而指导人们正确的认识和改造世界。整个过程将伴随着多媒体影像资料和生生对话讨论以提高学生的积极性。

　3、课堂反馈，知识迁移。

　最后对本科课进行小结，巩固重点难点，将本课的哲学知识迁移到与生活相关的例子，实现对知识的升华以及学生的再次创新；可使学生更深刻地理解重点和难点，为下一框学习做好准备。

　4、板书设计

　我采用直观板书的方法，对本课的知识网络在多媒体上进行展示。尽可能的简洁，清晰。使学生对知识框架一目了然，帮助学生构建本课的知识结构。

　5、布置作业

　我会留适当的自测题及教学案例让同学们做课后练习和思考，检验学生对本课重点的掌握以及对难点的理解。并及时反馈。对学生在理解中仍有困难的知识点，我会在以后的教学中予以疏导。

　以上是我对本节课的一些粗浅的认识和构想，因为我本人到现在仍没有更多的教学经验，设计上仍有很多不足之处，我会在今后的工作中不断完善和提高自己的教学水平。也感谢各位老师的批评指正，我的说课完毕，谢谢老师！

喜欢听情歌的朋友，一定都听过也唱过李宗盛写的歌。不管是写给别人的，还是留着自己唱的，他的歌词中都透漏着浓浓的深情。能写出那么多优秀的情歌，或许也跟他的感情史有关。不过，在感情的世界里，李宗盛确实是不能算得上好男人，说是“渣男”或许也不为过吧，毕竟他的花心即使是生性浪漫也难以掩盖。

李宗盛一共结了三次婚。李宗盛第一任妻子是朱卫茵，两人原本生活得很幸福，并且还一起养育着两个女儿。然而，很多人不懂的是，其实在跟朱卫茵结婚之前，李宗盛就已经对林忆莲产生了好感，并且他还为林忆莲创作了好多音乐，自己也打算跟朱卫茵离婚。说他“渣”，一方面是如果早年间喜欢林忆莲，但为什么后面却选择跟朱卫茵结婚呢？另一方面，结了婚并且还当了父亲之后，就因为做好自己丈夫和父亲的角色，而不是朝三暮四。一下子，他伤害了两个女人，并且林忆莲还为此背负上了“小三”的名号。

虽然最后李宗盛确实跟林忆莲结婚了，但是这是一场背负了无数骂名的婚姻，所以最后还是结束在了一片谩骂声中。

李宗盛的第三次婚姻就没有之前那么高调了，可能是因为前两次失败婚姻的教训，他在介绍妻子的时候都采用的“李太太”一说法。不过可能是因为李宗盛对待自己的第三任太太太过于体贴关照，所以他的第三任太太对于他以前的两段婚姻并没有太过于在意，或许这也是李宗盛的个人魅力所在吧。