《游岳阳楼记》原文并翻译赏析

游岳阳楼记 (原文)

洞庭为沅、湘等九水之委，当其涸时，如匹练耳；及春夏间，九水发而后有湖。然九水发，巴江之水亦发。九水方奔腾浩森，以趋浔阳；而巴江之水卷雪轰雷，自天上来。竭九水方张之势，不足以当巴江旁溢之波，九水始若屏息敛衽而不敢与之争。九水愈退，巴江愈进，向之坎窦，隘不能受，始漫衍为青草，为亦沙，为云梦。澄鲜宇宙，摇乾坤者，八九百里。而岳阳楼峙于江、湖交会之间，朝朝暮墓，以穷其吞吐之变态，此其所以奇也。

楼之前为君山，如一雀尾炉，排水当面，林木可数。盖从君山酒香、朗吟亭上望洞庭，得水最多，故直以千里一壑，粘天沃日为奇。此楼得水稍诎，前见北岸，政须君山妖茜以文其陋；况江湖于此会，而无一山以屯蓄之，莽莽洪流，亦复何致？故楼之观，得水而壮，得山而妍。诗人李白之“刬”、张碧之“碍”，如怜小儿者，呼美为丑，非贬词也。

游之日，风日清和，湖平于熨。时有小舫往来，如绳头细字着鹅溪练上。取酒共酌，意致闲谈，亭午风渐劲，湖水汩汩有声，千帆结阵而来，亦甚雄快。日墓，炮车云生，猛风大起，湖浪奔腾，雪山汹涌，震撼城郭。予时四望惨淡，投箸而起，愀然以悲，泫然不能自己也。

昔滕子京以庆帅左迁此地，郁郁不得志，增城楼为岳阳楼。既成，宾僚请大合乐落之，子京曰：“直须凭栏大哭一番乃快”。范公“先忧后乐”之语，盖亦有为而发。夫定州之役，子京增谍籍兵，慰死犒生，边垂以安，而文法吏以耗国议，其后朝廷用人如此，诚不能无慨于心。第以束发登朝，入为名谏议，出为名将帅，已稍稍展布其才；而又有范公为知已，不久报政最矣，有何可哭？至若予者，为毛锥子所窘，一往四十余年，不得备国家一屏一障之用，玄鬓已皤，壮心日灰，近来又遭知已骨肉之变，寒雁一影，飘零天末，是则真可哭也，真可哭也。

翻译

游岳阳楼记（袁中道原著 江苏彭兴年翻译）

洞庭湖是沅江、湘江等九条河流汇集而成。（秋冬时节）湖面因为寒冷凝结，如同一匹白绢一般。等到春夏季节，九条河流发水以后才有（眼前）的湖面。但是，这九条河流发水的时候，长江也正发大水。九条河流之水奔腾浩荡，直奔浔阳；而长江的波浪如同卷起的白雪，声音如同雷声轰鸣，仿佛从九天上飞流直下。竭尽那九条河流的正涨潮的势头，不足以抵挡长江旁溢的波浪。这九条河流只得像人屏住呼吸裹紧衣服一样不敢和长江争雄。九条河流越退却，长江越进逼，原来的那些坑洞、狭窄的地方根本不能承受长江的冲击，开始涨满潮水成为青草湖、赤沙湖、云梦湖。清丽世界，摇撼天地八九百里。而岳阳楼耸立于江湖交汇的地方，早早晚晚，看尽它变幻无穷的吞吐之态，这是岳阳楼奇特的地方。

楼前面是君山，像一尊雀尾炉，劈开水面，正对着这座楼，山上的树木清晰可数。从君山上的酒香亭、朗吟亭上远望洞庭湖，见到的水面最大，所以只因千里茫茫的一个大山谷里水面远接天边，日光沐浴其中为奇妙。岳阳楼见到的水面稍窄，前面能看到长江北岸，正好必须以君山的妖媚来文饰它的不足（丑陋），何况江湖在此交汇的气势，如果没有一座山来包容，只是莽莽洪流，又有什么意趣呢？所以楼的气势，有了水才雄壮，有了山才美丽。诗人李白的“刬”，张碧的“碍”，（用这样的词语形容君山）就像人们怜爱小孩子一样，把美的称呼得不美了，实质上不是贬义的词语啊。

我们游览的这一天，风和日丽，湖面像熨烫过一样平坦。不时有小船来来往往，如蝇头小字写在白色溪水的绢上。举酒同饮，意趣闲淡。中午时分，风渐渐大起来，很多船只排阵而来，很是快捷。傍晚如炮车般的黑云升腾，狂风大作，湖面波浪奔腾，白色的波浪如雪山汹涌起伏，震撼城郭。我这时环顾四周一片惨淡，放下筷子站立起来，忧惧悲伤，伤心流泪而且不能自制了。

从前滕子京因在庆州统领军队抗敌的事情被贬官到这里，因不得志而心情忧郁，扩大原有城楼的规模而有了现在的岳阳楼。等到完工，宾客同僚请典礼大乐庆祝落成。滕子京说：“简直要扶着栏杆大哭一场才觉得痛快”。范仲淹“先忧后乐”的话，是因为滕子京有作为而发的感慨。定州一役，滕子京增高城墙招摹士卒，告慰死者犒劳生者，边疆得以安宁。但后来执掌法律的官员却以耗费国家资财的罪名上书弹劾，以后朝廷如此用人，（把滕子京贬官到岳州），怎么能不心生感慨呢。但是，他年纪轻轻就入朝做官，在朝廷是有名的文臣，出朝廷外出统领军队是知名的武将，年轻时就稍稍展示了自己的才华，又有范仲淹这样的名士做知心好友，（贬官）不久政绩卓著至极，有什么值得哭的呢？而我，被诗文写作束缚，一下子就是四十多年，没有得到国家任何任用，黑色的鬓发已经白了，往日的壮志已经心灰意冷，近来又遭遇兄弟病故，我像冬日的大雁孤身一人，飘零天涯，这才真的值得哭啊，值得大哭一场啊！

赏析：

袁中道《游岳阳楼记》：现实的、引人泪下的洞庭湖

关于岳阳楼和洞庭湖，我们已经读了几篇诗文：范仲淹的《岳阳楼记》、杜甫的《登岳阳楼》、李白《陪侍郎叔游洞庭醉后》、孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》。李白、杜甫、孟浩然的都是诗歌，都是概括的写法，借助想像和虚拟，主体形象是抒情的，不过取岳阳楼和洞庭湖的某一特点，加以变异，借以抒发诗人的感情。诗和散文最大的不同，就是诗的形象，不是照抄现实的，而是把现实的某一特点，加以变异的。清朝诗评家吴乔在《围炉诗话》中有一段话：

或问“诗与文之辨。”答曰：“二者意岂有异，唯是体裁、词语不同耳。意喻之米，文喻之炊而为饭，诗喻之酿而为酒。饭不变米形，酒形质俱变。”

意思是，诗歌与散文的“意”，也就是内容，没有什么区别，不过就是形式不同而已。如果内容是米，散文就是把米煮成饭，诗歌就是把米酿成酒。饭没有改变米的形状，而酒把米的形状和质地都改变了。这个理论当然有它比较不够精确的地方（如把散文和诗歌的内容说成是没有区别），但是总的说来，相当有启发性。说诗歌是想像的、变异的，而散文则比较写实，就这一点来说，是比较到位的。对于这一点，也许我们仅仅读杜甫、李白、孟浩然的诗歌还不够清楚，把他们诗作和袁中道的散文一比，其间的差异，就十分鲜明了。

在李白、杜甫和孟浩然笔下，洞庭湖永远是烟波浩渺的：

吴楚东南坼，乾坤日夜浮（杜甫）

气蒸云梦泽，波撼岳阳城（孟浩然）

在李白笔下，这样的波澜还嫌不够过瘾，还要让它变成酒：

巴陵无限酒，醉杀洞庭秋。

可是在袁中道的笔下，就没有这么浪漫：

洞庭为沅湘等九水之委。当其涸时，如匹练耳，及春夏间，九水发而后有湖。

这里说的和李白、杜甫、孟浩然的似乎不太一样。在诗人笔下，湖水如果写成“匹练耳”，是没有诗意的，至少是没有古典的诗意的。也就是说，李白、杜甫、孟浩然都不约而同地选择了洞庭湖的春天和夏天一段的特点，并不提只是春夏之间的特点，而把它当成洞庭湖的全部时间的特点。这种以偏概全的想像，忽略不同时段的不同情况，就叫概括性的想像。这种想像，是诗的优长。而散文则相反，以写实为优长。写实就是把具体的差异强调出来。当然，散文也有写得比较概括的，如范仲淹的《岳阳楼记》：

霪雨霏霏，连月不开；阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。

还有：

至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里；浮光耀金，静影沉璧；渔歌互答，此乐何极。

虽然是散文，可是并没有强调不同季节的不同景况，把大水季节的盛况当成全部。这样的概括，就有了诗的特点。所以这样的散文，尽可能淡化散文的意味，尽可能强化诗意，就构成了诗化的抒情风格。而袁中道的散文，明确点出在枯水季节，洞庭湖并不怎么样宏伟，不过像一匹绸缎而已。这不是有点煞风景吗？是的，煞风景是没有诗意的，但是有散文的味道，这就是散文的写实性、知识性趣味。

人的趣味是无限丰富的，诗的抒情不过是其中之一种，那就是情趣。散文的知识性，虽然缺少浪漫的情趣，但有另外一种趣味，那就是知识的趣味，也就是知趣，或者说智趣。

智趣的特点，和情趣有所不同。情趣，特别是抒情的、强烈感情的趣味，它的变异性，决定了它的概括性，是不太讲究细节的具体性的。如在诗里写洞庭湖的水，就是水了，烟波浩渺，都是一样的。可是在散文里，同样是水，就有趣味的不同。作为抒情诗，把水的浩大声势，往感情方面去拓展，可以把它变异成分坼吴楚，蕴涵乾坤，氤氲云梦，撼动岳阳，使其化为醇酒，致秋色醉杀。但作为散文，光是这样的情感，还缺少散文的优长。要有散文的优越，就得来一点智慧：这样的浩渺宏大的'水，什么是其“所以奇也”的原因？提出这个问题，回答这个问题，是需要知识的；而知识不能是主观想像的，要客观的，准确的，智慧的，才可能是有智趣的。袁中道文章的功力在于，他准确地回答了如此盛大的水势，是由几种原因造成的。

第一，是“九水”，九条江的水汇集了，才有湖的规模。

第二，是长江的水奔腾而来。

第三，二者相遇，九水不能抵挡长江的水势，水面扩大了，才“澄鲜宇宙，摇荡乾坤八百里”。

第四，岳阳楼正好在“江湖交会之间”，因而才能“朝朝暮暮”看到“吞吐之变态”。

第五，楼前有君山，在君山上观景，“得水最多”，“千里一壑，粘天沃日为奇”。

第六，在岳阳楼上看水比较少一点，但有“君山妖蒨”弥补了缺陷。

第七，如果没有君山，“莽莽洪流”一览无余，比较单调；有了君山，就富于变化了。

结论是：岳阳楼的景观之美，就在于“得水而壮，得山而妍也”。

从这里，可以看出，此类散文的趣味和诗歌的趣味不同之处在于，后者是比较主观的，重感情的，而前者则是比较客观，重智慧的。 当然，这不是说散文就不能抒情。散文中，尤其是明清性灵散文小品，其生命就在重个人感情。关键在于，首先，散文的抒情，是建立在现实性的描绘基础之上的；其次，其感情是不单纯的，而是有过程，有动态变化的：

游之日，风日清和，湖平于熨，时有小舫往来，蝇头细字，着鹅溪练上。

散文的描绘，功力在于有具体的时间气候（风日清和），有特殊的船只（小舫），有特殊的视觉效果（如蝇头细字），不像李白、杜甫、孟浩然的诗歌那样概括。特别是，人物的情感，也是随着具体的景色而不断变化的：起先是“意甚雄快”，后来风云变幻，“湖浪奔腾，雪山汹涌，震撼城廓”，作者感情就不是“雄快”，而是“四望惨淡，投箸而起，愀然以悲，泫然不能自已”。居然因为风景变幻而哭将起来，可见不但感情容易激动，而且对感情相当放任。这种敢哭敢笑，在封建道学自矜自持、喜怒不形于色蔚为风气的时代，明清小品作家敢于表述自由的性灵，正是其可爱可贵之处。从这里开始，作者要表现的重点，已经不是洞庭湖的特点，而是自己的感兴了。作者乘机用修建岳阳楼的滕子京因官场上受到打击而在宾客间大哭的典故，大发议论感慨，说滕子京不应该哭，因为他已经在中央朝廷为著名的谏议，在地方也是著名的将帅，又有范仲淹这样的知己，到了岳阳这个地方，用不了多久，就该有政绩可报，如此境遇，“有何可哭？”而像自己这个样子，四十多岁了，头发都白了，还没有为保卫国家做出什么贡献；遭逢兄长病故，加上飘零异乡，又是面对“寒雁一影”，这样的遭遇，“是则真可哭也，真可哭也！”

从这里可以看出袁中道在散文创作上放任个性的追求，从他的地位，从他所处的社会环境来看，都是有点不怕骇世惊俗的勇气的。但是，猛风四起，湖浪奔腾，是大自然现象，而且又是和水波很贴近的情况下，不像杜甫、范仲淹，以登高远眺的姿态来引发感觉，而是为自然现象而哭，把这贸然地与为个人政治遭遇而哭，这样联系起来，是不是有点生硬，是值得考虑的；用这样生硬的联想，来表现自己敢哭敢笑，是不是有足够的真诚，更是值得考虑的。

友谊之花

友谊，是开在每人心中的花朵，它艳丽娇人，又扑鼻芬芳。但是，想要让这样美丽的花朵永不凋落，就要努力为它创造最温暖的环境。那我们应怎样营造这样的环境呢？说来简单，不过是与朋友和睦的相处，而那真挚的友谊就是那和风细雨，滋润芬芳的土地。可真正能做到的人，想必为数不多吧。

我和仪是打小的好朋友。长久相处的两个人，难免会在交往过程中经历许多风风雨雨，可我们都坚持下来，一起努力地维护那娇弱的花朵。即使，在那次激烈的纠纷中，我们也没有放弃这段珍贵的友谊。

那一年，我们刚上四年级，彼此之间无话不说，无话不谈，可以说是亲密无间。即便是如此，人之常情的嫉妒之心，还是挑起了我们之间的矛盾。

记得当时，为了一次表演，舞蹈老师编排了一支舞。因为我表现优异，老师便把我排在了第一排。仪同样也是同学间的佼佼者，可她那次却站在了我的后面。尽管也有露脸的机会，可她还是有些不服气，便私下和其他同学议论纷纷。后来，在挑换对性的过程中，她站在了我的前面。幼时不懂道理的我，也同样在心里有了小小的嫉妒。但我却不愿表现出来，直到我不经意间听到了那些仪对于我的议论，我们的“小宇宙”便爆发了。

那段时间，我们谁也不理谁，各干各的，仿佛彼此之间毫不相干。“战争”仍在继续，很多不明所以的同学常来询问其中的秘密。这更激起了我和仪的矛盾。

就这样，在同学们的不明不白，我和仪的冷眼相观，这场维持很久的“冷战”，终于有了化解的现象——因为我们俩都已想开了，想向对方开口道歉。可是，爱面子的我们都在谁先谁后的天使与恶魔中来回徘徊。也许是她等不及了，也许是我受不了了，我们竟同时开口，那隐在的默契在一次将我们拉到了一起！

我已忘记那时我们所说的话，只朦胧的记得那句“我们还是好朋友，永远不会改变的！”打那以后，一对交往甚深的好朋友再一次出现在大家眼前。

两年了，那朵友谊之花依旧在我们心中永盛不衰，傲然开放在灿烂的阳光下，甜美的滋味随风洋溢在彼此的心田中……

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2023年6月份上映的电视剧：《良辰美景又逢君》、《梦中的那片海》、《花戎》、《照亮你》、《危情关系》。

1、《良辰美景又逢君》

《良辰美景又逢君》是由陈龙执导，关芯、高基才、高凯、仕伟、阿克朱力、倪浩森、戴丽哈·那衣满、房函冰主演的电视剧。讲述的是背负杀父之仇的阿沐女扮男装潜进赤影山庄，却意外被少主褚景辰发现真实身份，褚景辰假装不知情与其周旋，明宠暗护，可阿沐却被仇恨蒙蔽，爱而不自知的故事。该剧于2023年6月8日在腾讯视频播出。

2、《梦中的那片海》

《梦中的那片海》是由肖战、李沁领衔主演，刘芮麟、曹斐然、赵昕、崔航、张龄心、鲁诺主演的青春励志情感剧，该剧讲述了一群北京青年在改革开放浪潮下怀揣各色梦想，书写不同命运起落的故事。该剧于2023年6月1日在中央电视台电视剧频道首播，并在腾讯视频同步播出。2023年6月6日晚19:30在东方卫视东方剧场联合播出。

3、《花戎》

《花戎》该剧根据林家成的人气仙侠小说《误长生》改编，讲述了女主魏枝与男主炎越历经坎坷、终破除“凤凰涅槃将动荡三界”的浩劫宿命，携手改写天道的壮丽仙侠故事。

4、《照亮你》

《照亮你》是由金沙、俞波执导，陈伟霆、章若楠领衔主演，任豪、此沙、罗秋韵、加奈主演的当代都市剧。该剧根据晋江文学城筱露的原著《时光如约》改编，于2023年6月2日在江苏卫视首播，并在腾讯视频同步播出。

5、《危情关系》

《危情关系》是由施维聪执导，普辉编剧，柯乃予、朱致灵、冯雨停、苏劲源主演的电视剧；该剧于2023年6月2日在腾讯视频全网独播。

1 跪求

可以不？O（∩_∩）O

①晨起游大理。

②大理名胜风物素以洱海、苍山、三塔为最。

③洱海形似耳朵，面积约250平方公里，远看广阔无艰，水天相接。恰逢雨后初晴，风烟一空。人坐船中，但鳞波浩森，湖光滟潋，红日分辉，白云共影，好似凌波仙子踏浪而前。那妙处，只可悠然心会，难以言语传达。

④时近中午，弃船登岸，去看那苍山。苍山有峰十九座，逶迤相属，所见三五座与洱海遥遥相对。它不很高，在婀娜多姿的海面前，显得奇岖挺秀，意态扬扬，有如一个小丈夫，颇见一些阳刚之气，古人云：山色空蒙雨亦奇。在倏然而至的蒙蒙细雨中，原来神清骨俊的小丈夫，一下子变得浑茫含蓄，温情脉脉。此时山与海已经完全融为一体，分不清哪是山、哪是水了。

⑤三塔是大理真正的代表。塔为一大二小的白色建筑，大者居中，小者为翼，比肩而主，坐落在背山面海的高坡上。大者为唐代所造，小者建于宋代。大者高耸巍峙，气宇轩昂，小者玲珑剔透，风致绰约。大塔小塔，显示了唐人与宋人不同的时代风尚和审美情趣。此处地势崇峻，四无阻隔，登临塔顶，极目远眺，一海通天，数峰拔地，百里田畴，万户炊烟，大理曼景尽收眼底。

⑥正当我徜徉在这山水之间，为其景色所陶醉的时候，忽然一阵清风迎面吹来，顿时感到异常的愉快。这风不像塞外的寒风，凛冽刺骨，凄厉颤栗；不像海南的热风，温湿炽闷，惨怛造疾；甚至也不像家乡的杨柳风，虽然柔和却带有泥土的气息。这风不大不小，不徐不疾，就像靳妇软绵绵的小手，抚摸着你的脸庞和额头，轻轻的，柔柔的，使你感到舒心适意，飘飘欲仙，恨不得将自己化作一泓春水，和着这妩媚温馨的天籁之风，一起飞散到九霄云天里去。

⑦大理向来有“风花雪月”的说法，此时，我才真正意识到这一说法的可信。风，我算是见识到了。遗憾的是，雪和月因为时节的缘故，无法领略。那么这花呢？想来是因为有山茶、杜鹃、报春花等常开不败吧！昆明也是四季如春，何以大理独以花名？正在揣摩之时，不经意间发现一个个长得如花似玉、貌若天仙的白族姑娘，我的心不禁为之一动，这不就是“金花”吗？

⑧要说我最欣赏的，还是大理人对于白色的崇拜。大理世代居住着白族，白族尚白，以白为主。不用说塔称为白塔；海和山也和白色有关，晴天清白透明，细雨霏霏之时，则像披上了一层白纱；大理的风花雪月，哪一种不是和白联系在一起呢？至于白族人民，尤其是姑娘们，其穿戴打扮，更是与白色融为一体了。

⑨白色不仅是一种颜色，显得明亮、纯洁，令人赏心悦目；更是一种色调，蕴涵着神圣的境界，你只要是浸润其间，久而久之，就可以被它熏陶咸器。

⑩夕阳西下，我看着三塔的倩影，感受着大理的魅力，带着不能长留的无奈，一步一顾地下山而去。

2 语文教学要注重语言的什么

语文教学要注重语言的积累

于谦曾说过：“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。”鲁迅先生也说：“必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来。”语文教学应注重语言的感悟、积累和运用，从整体上提高学生语文素养。

现就语文教学中如何开辟语言积累途径、丰富学生语言积累的方法谈几点粗浅的体会。

一、有感情的去读，在读中丰富积累

叶圣陶先生曾把有感情的读称为“美读”，并指出，要指导学生有感情地朗读课文，在激昂处还他个激昂，在委婉处还他个委婉。因而、教师要注意引发学生在朗读中动情、些情，主动积极地积累语言。教师要在教学的基础上配乐读，表演读，反复诵读，在读中理解文章的特点，这样学生会心通其意，必有身临其境之感，将自己融入优美文字之中，就在感情朗读中顺理成章地积累了语言。

二、有韵味的去品，在品析中深化积累

引导学生学习和积累语言，可在品析中积累。我们强调在品析鉴赏中积累语言，就是要学生不能浅尝辄止，而应在好词佳句的鉴赏中，深化认识融会贯通，把握实质将范文中的语句化为已有。

三、有深度的去说，在说话中沉淀积累

在教学中，教师要根据实际情况，把握合理时机，设计灵活形式，让学生练习说话，使学生把学到的语言材料内化为自己的语言材料，并沉淀积累。

四、有活性的去用，在运用中深化积累

在语文教学中，教师要善于捕捉运用迁移的练习点，指导学生有机积累语言，沉淀语言素材。学生在不断的、反复的语言运用中，既激活了自身的语言积淀，又吸收了他人的新鲜语汇，不断丰富了自身语言，达到语言的再积累。

在语言积累中，教师要培养学生广泛地观察，大量地阅读主动地积累，养成“采蜜”的好习惯。教师要不断开辟语言积累的途径，教给学生积累语言的方法，使他们采集到更多的原材料，建立一个属于自己的语言殿堂。

3 对文言文学习积累的方法,50字

一、学习文言文，最应该下功夫的是文言字词、句式等方面的知识，只有积累了一定的文言 知识，才可能顺利地阅读文言文。

1重视预习，学会自学 课前一定要借助注释自己逐字逐句去翻译，不要坐等老师来讲解。 预习时注意找出疑难 字句提交课堂讨论， 向老师、同学请教。

对重点字词要进行归类认识，突出重点，突破难点。 有相当多的文言实词是一词多义、一词多用的， 我们要善于记忆、比较、归纳、整理， “字 把 词”学“活” 。

2遵循“字不离句”的原则去理解、体会 不管是实词还是虚词，其意义、用法总是在具体的语言环境中显示出来的，积累文言字 词不要死记硬背，而应结合“语境”去揣摩。 3要牢牢记住主要文言句式 主要文言句式有五种：判断句、疑问句、被动句、省略句和倒装句，每种又有几种不同 形式，记住形式，便于识记和理解。

二、语文教材强调文言文的朗读、背诵，其意图是让学生通过多读多背来掌握文言知识， 理解文意，培养语言感悟能力。诵读可分四步进行： 1借助注释，粗读课文 预习时完成粗读任务。

粗读的首要任务是疏通文字，然后在此基础上感知课文，从整体 上初步地把握课文结构。结合注释，根据上下文读两三遍，再连猜带蒙，对课文内容应该能 了解六七成了。

粗读中要画出疑难词句，以备在课堂上提交讨论。 2质疑、解难、细读课文 通过课内细读，要能准确地正音、正形、断句，要解决粗读中遇到的疑难问题，要对文 章结构进行分析。

要增进对文章内容的理解。 3深入领会，精读课文 精读时要力求读出语气、语调和节奏。

通过精读，更深入地感悟、理解作品，体会文章 的情感，把握文章的特色。 4鉴赏评价，熟读课文 这一步主要靠课后同学们主动进行。

要熟读成诵，要强化文言字词的学习效果，深化对 课文内容、结构的理解。要有意识地提高自己的文学鉴赏、评价能力。

4 写学了文言文后的感受

我这里选发了一组文章，供你参考。

希望对你有所帮助。高中学生文言文学习心得体会 学习文言文的意义 高2013届（1）班 王 晴 从上小学起，我们就开始接触并学习文言文。

由于年代久远，对于白居易的所谓“老婆婆都能读懂”的诗文，我们读来都难免有些晦涩难懂。但一路学来，收获和意义还是不自觉地显现了出来。

从牙牙学语我们就开始背诵，读“人之初，性本善”，听爸爸妈妈讲“犬救 ”“黄香温席”的故事。读《文徵明习字》，深深为他“日以十本为率，书遂大进”的学习精神而感动。

进入高中，我们学习了越来越多的文言文名篇。我越来越感受到，作为中华儿女，作为想进步的青年，学习文言文是多么的必要。

读《增广贤文》羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。我们清楚地懂得了要孝敬父母。

读《后汉书》天下皆知取之为取，而莫知与之为取。我知道了给予别人也是一种收获。

读《公孙龙子》见侮而不斗，辱也。它教会了我们当正义遭到侮辱、欺凌却不挺身而出，是一种耻辱的表现。

读《孟子》，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。读《庄子》君子之交淡如水，小人之交甘若醴。

读《左传》，读《中庸》，读范仲淹的先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 通过学习文言文，我直接了解了历史以及古人的思想。

很多中国人不可不知的知识都来自于文言文。三山五岳，三皇五帝……。

但是，不可否认的是，面对古人的思想观念，我们必须实事求是地结合当时的历史背景来理解，但是它带给我们的借鉴作用是绝不可否认的。 古为今用，继承发展。

中医是起源于形成于中国的具有整体观念辨证论治等特点的医学。它无疑很好地继承了我国传统文化。

即使在文革期间，中医仍作为“古为今用”的医学实例得到党和国家政策上的支持而得以发展。现代，中医在中国仍然是治疗疾病的常用手段之一。

文言文一直是中医考试的必考科目。中医产生于原始社会，春秋战国中医理论已经基本形成。

仅对于医学方面，文言文中就包含着怎样丰富的智慧啊！中华民族是个历史悠久的民族。五千年的悠久历史都凝结在了文字典籍之中。

文言文中有无限丰富的凝结着古人智慧的材料。当然，学习这些经典文章将对我们修养内涵将产生积极的作用和影响。

身为中华儿女，弘扬祖国的传统文化，是我们不可推卸的义务和责任。身为中学生，在继承和发展传统文化的过程中，又可以增加我们谈吐的魅力，开拓视野，丰富知识我们何乐而不为呢？文言文学习心得体会 高2013届（2）班 晁睿杰 文言文是中国古代的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。

春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就需将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。

文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。 作为一名中国人，学习并传承祖先留下来的优秀文化是每个人义不容辞的任务。

它有利于我们对传统文化的认识，对古代人物，生活习俗，风景名胜的了解，通过文言文的学习，可以指引我们生活前进的方向，当我们处于人生低谷时，我们会想到范仲淹的“不以物喜，不以己悲”。当我们对自己感到不自信时，我们也会自然联想到李白的“天生我材必有用，千金散尽还复来”的这句名篇。

因此我们学习文言文，并最终掌握和熟悉应用文言文是十分重要的。 学习文言文有下面几种方法：第一，从字的层面上看，应该做到读得准、写得出，即能准确把握字音和字形，特别要注意对通假字的学习。

第二，从词的层面上看，应该从常用实词、常用虚词、词类活用、古今异义等几个方面进行学习。具体点讲，就是从常用实词的一词多义，常用虚词的多种用法，词类活用中的使动用法、意动用法、为动用法以及名词、动词、形容词之间的转化活用现象，古今相同字形的词语在意义上的差别等几个方面进行学习。

三，从句子的层面上看，应该把握几种特殊的文言句式，包括省略句、倒装句、被动句和判断句等。具体点讲，就是把握省略句中的主语、谓语、宾语以及介词的省略，倒装句中的谓语前置、宾语前置、定语和状语的后置，被动句中的“于”字表被动、“见”字表被动、“为”字表被动、“被”字表被动以及没有被动标志的被动现象，判断句的几种常见格式（如…者，…也。

又如用“为、乃、即”等表示的判断句）。 第四，从文学文化常识层面上看，应留心作家、作品和作者所处时代等文学常识，注意积累古代科举、历法、计时、节日、姓氏称谓和官职升迁等方面的文化常识，结合历史知识，如说官员“左迁”表名官员被贬职。

因此，我们在平时学习中一定要注意历史文化的积累。第五，我们在学习之余，可以多读一些古典书籍，如司马迁的“史记” ，大家可以买有古今对照的，这样可以边看边对照，有利于提高赏析水平。

在此我可。

5 文言文怎么深刻领悟

一营造文言文学习良好氛围的必要性分析。

《语文新课程标准》中强调：“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容” 可以说，《语文新课程标准》降低了学习文言文的要求，并且中考文言文考试篇目限定于课本，从道理上讲，应该有相当理想的成绩，结果却相反，很出乎意外。笔者调查了50多位中学语文老师发现，在文言文教学过程中，大多数的老师十分注重语句翻译、记忆，以及进行针对性练习，教学过程严谨。

然而在文言文学习过程中，大多数学生认为，这样学习文言文的过程比较枯燥，效率不高、体会不深，懵懂如学另外一门外语，甚至觉得老师煞费苦心的教好文言文，是老师的一厢情愿，学生只能“逆来顺受”。学习文言文的效率不高的原因在何处，笔者分析如下：1、学生离开了理解文言文的情境。

文言文确实不像现代文那样，让学生一下读来流畅上口，通晓其意。学生难以接受翻译斟字酌句的烦琐，难以懂得文言拮倔聱牙的表达，难以体会古人情感真实丰富的抒发。

例如《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌问妻、妾、客同样一个问题，“我孰与城北徐公美？”妻曰：“君美甚，徐公何能及君也”，妾曰：“徐公何能及君也”，客曰：“徐公不若君之美也。”他们异口同声的回答，语意相同但句式不同，文字略有变化，却表达了不同人物的不同语气和不同心理。

学生理解上文，往往一上来就与文字、句式较劲，然后急着回答老师“语气为何不同的原因”的问题，而不在具体故事情境中体会。这样，文言文理解肤浅呆板、不深刻形象，掌握急促草草、不稳当牢固。

2、学生离开了文言文运用的情境。赵普“半部论语治天下”说明了学以致用情境的重要。

然而，在日常生活中，学生交流不会刻意用文言表达，觉得那是比较迂腐的表现，孔乙己“多乎哉，不多也”就是一证。在教学课堂中，我们老师也可能会忽视经典语句在不同情境下活用的特殊性。

例如：“醉翁之意不在酒”，老师经常把它形容美国在联合国大唱人权高调的表现，并把它理解为别有用心。但是，此时的“醉翁之意不在酒”，在《醉翁亭记》中就不宜这样理解。

其实，文言文的运用，也需要学生一定的文化品位。由于学生文化素质的限制，学生倒是对新兴简单的网络语言情有独钟，而对文言文的（运用）置之不理。

3、学生离开了文言文人文的情境。文言文包涵着丰富的诗画意蕴，散发着独特的文化魅力，凝聚着深厚的民族情感。

然而，学生似乎不能领略到文言文其中的精妙处。例如《生于忧患死于安乐》一文，学生理解了文章的“忧患意识”，“逆境出人才”的重要知识，但是，问其忧患意识的现代意义，如何让自己成为人才，学生一筹莫展、一片茫然。

这关键在于人文情境的缺失。文言文的人文情境的创设，就是要求学生关注当代社会文化生活、关注自身素质涵养，努力在文言文学习中受到良好熏陶，提高生活品味，培育健康人格。

例如“忧患意识”的人文情境的创设即让学生忧患于和平年代中的战争、发展社会中的环境、美好生活中的绝症……让学生学习到古人博大的胸襟，肩负起传承优秀文明的责任、树立正确的人生观和价值观。可见，营造文言文学习的良好氛围是非常有必要的。

二营造文言文学习良好氛围的策略性思考。既然学习文言文需要一个良好的情境，同时营造文言文学习良好氛围是那样的重要，我们就应该为其进行策略性思考。

1、吟哦讽诵而后得之 吟哦讽诵就是要学生放声朗读，读得正确、流畅，抑扬顿挫中将语言形象化，将情感美化、深化。让学生沉浸其中，读出文章的味道来并有所“得”。

“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”， “熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟” 这就是吟哦讽诵精妙呈现。例如：《陈涉世家》中“发闾左适戍渔阳九百人，屯大泽乡 ”的反复朗读中与“发闾左适戍渔阳，九百人屯大泽乡”进行了区别，对秦兴徭役、发民谪戍历史有了深刻的理解。

《邹忌讽齐王纳谏》中齐威王在邹忌讽谏之后说“善”。一个字简练精纯、运用恰当，表明了齐威王对邹忌劝谏的肯定，说明他是一位有魄力的开明君主。

所以“善”字读起来，应在短音中读出齐威王的威严明智，在高音中读出齐威王的大胆胸襟，一代明君可谓形神逼肖。2、品味感悟而重修身针对文言文教学，叶圣陶先生认为：“ 吟诵的时候，对于讨究所得的不仅理智地了解，而且亲切地体会，不知不觉之间，内容和理法化而为读者自己的东西了，这是最可宝贵的一种境界。”

陶渊明读书， “奇文共欣赏，疑义相与析”，而“每有会意，便欣然忘食”，便是个好例子。在《岳阳楼记》中我们吟咏着范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”伟大的政治抱负时，更应体味 “先忧后乐”即“吃苦在前，享乐在后”的现实意义。

在《鱼我所欲也》中我们高歌“舍生取义”的神圣时，更应感受历代仁人志士，为国捐躯，慷慨赴难的意志。通过品味感悟，学生亲切地体会，让文言文学习有滋有味；学生独特的审美情趣也让文言文内涵熠熠生辉。

同时，学生也将优秀的文化精髓汲取内化，臻于至善，不同程度地提高了自身的文化修养。3、积累贯通而学致用欧阳修诗云：“学既积于心，犹木之敷。

（1）诗歌中抒情主人公是充满自信为难觅知音，怀才不遇而深感凄清寂寞的形象。 抒情主人公置身于牛渚，看到的是碧海青天、万里无云的一片天地，那寥廓空明的天宇和苍茫浩森的西江在夜色中融为一体，更显出境界的空阔渺远，这不由得让他联想古今：我到也有袁宏那样的文学才华，只可惜像谢尚那样的人不可再遇了。深沉感喟中，让我们感受到他的充满自信，更感受到他的知音难觅，怀才不遇的伤感寂寞。 （2）尾联运用了以景结情的手法。诗人想象自己挂帆离去的情景；在飒飒风中，片帆高挂，客舟即将离开江渚；枫叶纷纷飘落，仿佛是无言地送别寂寞离去的行舟。凄清寂寥的秋色秋声。进一步传达出因不遇知音而引起的寂寞凄清的情感，更好地体现了怀才不遇的伤感之情。这就使读者借景描写而驰骋想象，更体味出诗的意境，产生韵味无穷的艺术效果。

略

2022年春晚一个舞蹈剧《只此青绿》惊艳到大家啦！

用女人的柔美，表现江山的气势磅礴。此剧，从《千里江山图》获得灵感，在创作过程中又深入到画作中。画作是北宋王希孟创作的绢本设色画，现藏于故宫。画面上烟波浩渺、层峦起伏，间列着渔村野市、水榭亭台、茅庵草舍、水磨长桥，静中有动，江河上捕鱼、摇船；山道中赶集、游走、玩耍，形态栩栩如生，活灵活现。飞鸟用笔轻轻一点，就能展翅飞翔。苍苍莽莽，浩浩无涯。大自然的鬼斧神工在画家笔下得到再现：以普通、日常的生活、劳动景象来辉映自然；用石青、石绿等现实中看不到的色彩对实际的山水进行描摹，来反映理想社会。全幅画面将主题分成多个相对独立的单元，自然而连贯。一步一景，移步换景。画面跌宕起伏，富有强烈的韵律感。——这是今天能把绘画语言转化为舞蹈语言、把绘画艺术转化舞蹈的基础。王希孟被称作着天才少年，他18岁创作此画，此画为我国古典十大名画之一。《只此青绿》整个舞蹈诗剧，似乎让我们穿越了历史，回到北宋，以“展卷、问篆、唱丝、寻石、习笔、淬墨、入画”等为篇目，再现王希孟创作《千里江山图》的故事，即把《千里江山图》中的青绿设色抽离出来，抽象成一位女性人物形象。虎年春晚后演出，只是选取了其中的一个段落性群舞，江山千里，气象恢宏；刚中有柔，柔情似水，渐入佳境，美到极致。

用舞蹈节奏，还原图画上的“青绿”节奏

画中烟波浩渺的江河，层峦起伏的群山，都充满了韵律，和舞蹈有相通之处。《只此青绿》中的“青绿”是色彩，但已经转化为“角色”，她已经成了“人物形象”。领舞者自己认为：“我在整部剧当中的角色是青绿。”“青绿”角色的特点是什么？——是纯写意。舞蹈中的“青绿”与王希孟《千里江山图》中的“青绿”一脉相承，是气势、是气派、是气魄。写意不同于写真，写意不追求事物的像不像，即不在乎艺术形象的外在逼真性，而追求神似，即强调其内在的精神实质。写意这种创作手法，最早兴于北宋的绘画创作中。《千里江山图》“青绿”蕴涵、寄寓的与《只此青绿》蕴涵、寄寓的有所同与不同。《只此青绿》是“写意”，通过舞蹈语言，表达她的蕴涵与寄寓。传统文化提倡“天人合一”“道法自然”的思想，追求人与自然和谐关系。追求优美、赏心悦目的自然美，并与人文美融为一体。这一思想被包含在王希孟的山水画中，也包含在舞蹈《只此青绿》中。舞蹈演员们以自己的各种舞姿，尽管变化多端，九九归一，最终共同融为一片青绿的山峦之中，生动、形象而新颖地还原、再创了北宋名画《千里江山图》。

观赏舞蹈与读诗一样，需要有丰富的想象。写意画与朦胧诗有相同之处，而《只此青绿》既是“写意画”，又是“朦胧诗”，因而欣赏时更需要打开想象力，就像观画、读诗一样。几年前，中国东方演艺集团设想创作一部展现中国传统文化魅力的作品，分别在古典名画《清明上河图》《韩熙载夜宴图》《千里江山图》等作品上寻找题材。最后灵感来自于后者，理由是什么？——原来是“青绿”二色。《千里江山图》继承了隋唐以来的“青绿山水”画法，以青绿为主色调，手法变化多端，色彩或浑厚，或轻盈，色如宝石之光彩照人。据担任《只此青绿》文博顾问的专家说：在给《千里江山图》拍照时，当光线渐暗，画上的青绿色，竟然散发出宝石般的光芒。因而，“青绿”自然被认定为那把开启画家精神世界的钥匙。由“青绿”进入了作品创作的世界，观众欣赏她，依然应该由“青绿”进入方能领略其妙处。用舞蹈演活了《千里江山图》。由画想到舞蹈，由舞蹈想到画，可谓是“美美与共”。《只此青绿》的舞蹈语言是绝美的，比如，人物“青绿”出场的第一个造型是“双袖下垂”，那种力量的流动，就像是大山游动的纹理，又像是山间飞流而下的瀑布；舞蹈语言加上背景语言、氛围语言等等，给我们提供了无限拓展的想象空间。舞者们集体的一举手一投足，都是美的艺术表达。从抽象的动作中看到一个个形象的树立：一个角色慢慢转身，仿佛看到一座山峰迎面而来。一个群像造型，仿佛感觉到渔舟、游船荡曳其间，随之山峦舞动。一组演员体态变化时，仿佛微波水纹轻轻荡漾，层峦叠嶂中又山岚起伏。

穿越900年岁月，在心灵深处古今相遇。从《千里江山图》青绿山水的呈现，能感受到北宋的政治、经济、社会、文化、思想等发展状况。该画为长卷，真实的自然景色与真实的人的活动结合得尤其紧密，展现了较广阔的社会生活面。王希孟曾为画院学生，宋徽宗赵佶当时是老师，慧眼独具：“孺子可教”，于是亲授其法。经赵佶亲授指点笔墨技法后，艺精进。作为皇帝，徽宗的审美情趣，成为决定艺术风格的绝对标准。王希孟用半年时间绘成的《千里江山图》，描绘的江山，既概括地表现了山势绵亘、水天一色的浩森气象，又精心地勾画了幽岩邃谷、波涛烟霭变幻无穷的状态。它不仅代表着青绿山水发展的里程；而且，集北宋以来水墨山水之大成，并将创作者的情感付诸创作之中。《只此青绿》是很“文气”的节目，有点阳春白雪的味道。搬上舞台之前，创作团队说有顾虑、有疑虑，怕观众会不会不接受，得不到认同、得不到共鸣。没想到一亮相，即不同凡响，一炮打红，为何？用媒体的话来说：“《千里江山图》壮丽的青山绿水，在900年后，又一次击中了世人的心灵。”我以为，这是对中华优秀文化的认同与回归，回到“根”上汲取养分、回到“根”上去创作。北宋是一个奇怪、奇妙的朝代，政治、军事不行，文化上却发达。宋徽宗治理国家不行，文化艺术上的造诣不可低估。他的书法、绘画、造园等方面成就很大，《千里江山图》与宋徽宗也不无关系，确切地说与那时的文化不无关系。她用绘画既解答“人与社会”的问题，又解答“人与自然”的问题：人与自然和谐共存，这种观念直到今天都不落后，正如专家所说：“代表着中国传统文化沉淀的一种岁月，一种大气，也是代表我们文化自信的一面。”

观赏《只此青绿》是一场心灵的邂逅！