读论语孟子，让我变得越来越老实，事业工作止步不前怎么办？头疼。

读古书确实有助于提高品德修养,但过分强调老实守信也可能造成决策上畏首畏尾,影响事业发展。根据你的描述,这似乎也是造成你工作止步不前的原因之一。

我的建议如下:

第一、寻找工作决策上的平衡点。老实并不等于软弱或害怕进取。你可以在重视诚信的同时,也要善于在工作中审时度势,做到机动灵活,把握机遇。找准度的平衡才能前行。

第二、培养工作决策的勇气。有时信心不足和害怕失败会令我们在工作上踌躇不前。要积极主动寻找工作机会,敢于尝试也要敢于失败和接受风险。只有通过实践和磨练,你的胆量才会变大。

第三、适量挑战自我。定期检视工作进展情况,设定一定的工作目标和挑战。然后制定计划和采取行动来完成这些目标,这可以极大激发你的工作热情和决策勇气。完成工作目标,还可以带来成就感和信心提高。

第四、减轻对错误和失败的恐惧。错和失败是工作中难免的一部分。重要的是从错误和失败中学习教训,而不是被其消磨信心。要现实地看待工作风险,接受那些超出控制的失误。这也有助于加强决策勇气。

希望通过以上的分析和建议,可以帮助你在工作决策上找到平衡和鼓励,改善目前的止步状态。

写作思路：主要写出《论语》带给你的启示以及你对《论语》的感悟。

例文：

中国文化渊源博长，拥有五千年的文明史，是我们华夏子孙的骄傲。中华民族在漫长的历史过程中，给人类留下了无数脍炙人口的经典诗文。这些经典诗文，寄托了我们先辈对人国与道义的追求与向往。是中华民族一笔宝贵的精神财富。

今天，我捧着这本厚实而蕴含着生命真谛的《论语》，轻轻的翻开，那淡雅而古老的书香，便扑面而来，感悟一页页间，演奏生命哲理的乐章；一面面，洗涤我心中的浮躁狂妄……今天，人类社会正处着急剧变化的时代，回溯源头，传承命脉，相互学习，开拓创新。是各国弘扬本民族优秀文化的明智选择。

在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神。

唯有这样，中华民族精神才得以弘扬，国家才得以发展壮大!后有长征精神、延安精神等一切为祖国、为人民勇往直前、艰苦奋斗、无私奉献的精神永远值得我们去学习。而在实现中华民族伟大复兴之路的征途上、继承和发扬优秀的民族精神、无疑是更具有现实意义。

当前，培育和弘扬民族精神，首先要培育弘扬解放思想，实事求是，与时俱进，开拓创新，知难而进，艰苦奋斗，白强不息，清正廉洁，永不自满，乐于奉献等民族精神，不落于时代哦不断发展不囿于陈规而勇于创新。

不敢于骄傲而奋发向上，为全面建设小康社会，为振兴中华民族精神，今天的伟大变革和新的伟大实践，正是孕育新民族精神的最佳时期，我们要抓住机遇，反复提炼，不断总结，为人民精神的宝库增光添彩，这既是民族精神发展的攻坚战，又是民族精神进步的光辉点。

读着《论语》我感到自己受益匪浅，在他的陶冶下，人生必将变得有更有意义。那淡雅的书香，耐人寻味的字句，在不经意间，洗涤了我的心灵。现在，让我们一起为中华传统文化这棵长寿树浇水，施肥吧!

　 篇一：论语经典名句翻译

　原文1．有朋自远方来，不亦乐（读“lè”，快乐）乎（《学而》）

　直译有志同道合的人从远方来，不也是令人快乐的事情吗？

　意译有好多朋友从远方到中国来研究学问切磋技艺，不也是让我们感到很快乐的事情吗？

　原文2．礼之用，和为贵。（《学而》）

　直译礼的应用，以和为贵。

　意译我们之所以用最高的礼节热烈欢迎来自世界各国的朋友，是因为我们认为同世界各国的朋友和谐相处是最可宝贵的。

　原文3人而无信，不知其可也。（《为政》）

　直译一个人不讲信用，不知道他是怎么可以在社会上站住脚的。

　意译一个人如果不讲信用，不知道他在社会上是怎样可以站住脚的。

　原文4德不孤，必有邻。（《里仁》）

　直译有道德的人是不会孤立的，一定有思想一致的人和他在一起。

　意译世界上有道德的人是不会孤立的，一定有很多思想一致的人和他在一起。

　原文5老者安之，朋友信之，少者怀之。（《公冶长》）

　直译让年老的人得到安适，让朋友们得到信任，让年少的人得到关怀。

　意译孔子的志向是：让普天下年老的人得到安适，让普天下的朋友得到信任，让普天下年少的人得到关怀。

　原文6己欲立而立人，己欲达而达人。（《雍也》）

　直译自己想安身立命也要帮助他人一同安身立命，自己想兴旺发达也要帮助他人一同兴旺发达。

　意译一个高尚的人自己想安身立命也要帮助他人一同安身立命，一个高尚的人自己想兴旺发达也要帮助他人一同兴旺发达。

　原文7知（通“智”，读“zhì”）者乐，仁者寿。（《雍也》）

　直译机智的人动而不括故乐，仁厚的人静而有常故寿。

　意译一个机智的人乐于自由运动，一个仁厚的人长于保持操守。

　原文8学而不厌，诲人不倦。（《述而》）

　直译学习知识从不满足，教诲别人从不懈怠。

　意译一个谦虚的人学习知识从来不会满足，一个敬业的人教诲别人从来不会懈怠。

　原文9志于道，据于德，依于仁，游于艺。（《述而》）

　直译以道为志向，以德为准则，以仁为凭借，以六艺为学习活动内容。

　意译以道作为前进的志向，以德作为做人的准则，以仁作为行动的凭借，以六艺作为学习演习的内容。

　原文10君子坦荡荡，小人长戚戚。（《述而》）

　直译君子心胸宽广，小人经常忧愁。

　意译品行好的人光明磊落心胸宽广，品行差的人多行不义经常忧愁。

　原文11不义而富且贵，于我如浮云。（《述而》）

　直译用不义手段得到的富贵，对我来说就好像天空的浮云一样。

　意译用不合礼义的方法得到荣华富贵，对于我来说好像是天空中漂浮的云彩一样，从不沾边。

　原文12三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《子罕》）

　直译三军的主帅是可以俘虏过来的，一个人的志向是不能强行改变的。

　意译战场上三军的主帅是可以俘虏过来的，生活中一个人的志向是不能强行改变的。

　原文13知（通“智”，读“zhì”）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（《子罕》）

　直译聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。

　意译聪明的人足以明礼所以不会为一己私利而迷惑，仁德的人足以爱人所以不会为一己私利而忧愁，勇敢的人出自礼仁所以不会为一己私利而畏惧。

　原文14．后生可畏，焉知来者之不如今也。（《子罕》）

　直译后生是值得敬佩的，怎么知道他的将来不如现在呢？

　意译年轻人是值得敬佩的，怎么知道他将来的造诣不如现在呢？

　原文15四海之内皆兄弟也。（《颜渊》）

　直译天下的人都是自己的兄弟。

　意译普天下的人都像兄弟一样和睦相处。

　原文16．君子成人之美，不成人之恶。（《颜渊》）

　直译君子成全别人做好事，不助长别人做坏事。

　意译品行好的人成全别人做好事，不助长别人做坏事。

　原文17．己所不欲，勿施于人。（《颜渊》）

　直译自己不愿意的事，不要施加给别人。

　意译凡是自己不愿意的事情，不要施加在别人身上。

　原文18．君子和而不同，小人同而不和。（《子路》）

　直译君子和谐相处而不同流合污，小人同流合污而不能和谐相处。

　意译品行好的人和谐相处而不同流合污，品行差的人同流合污而不能和谐相处。

　原文19．当仁不让于师。（《卫灵公》）

　直译面对仁德对老师也不要谦让。

　意译在实行仁德之事的时候对自己的老师也不要谦让。

　原文20．工欲善其事，必先利其器。（《卫灵公》）

　直译做工的人想把活做好，必须先把工具弄好。

　 篇二：《论语》名句及译文

　《论语》名句解析

　1学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎

　译 孔子说：“学习并且不断温习，不也很愉快吗？远方来了朋友，不也很快乐吗？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗？”

　2巧言令色，鲜矣仁

　译孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。”

　3为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

　译曾子说：“我每天多次省察我自己：为别人做事有没有尽力，和朋友交往有没有不真诚，教别人的东西自己有没有研习好。”“传”字有两解，一，师傅之于己，一，己传之于人。依上文“为人谋”“与朋友交”推之，当谓“己之传于人”。

　4与朋友交，言而有信

　原子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

　译子夏说：“重贤轻色、侍奉父母能竭心尽力、侍奉君王，能舍弃自己的身躯、交朋友言而有信的人，即使没有学习过，我也一定认为他已经受到了良好的教育。”

　5君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已

　译孔子说：“君子饮食不求满足、居处不求舒适、做事灵敏、言谈谨慎、到有贤德的人那里去匡正自己，可以说是好学的了。”

　6贫而无谄，富而无骄

　7如切如磋，如琢如磨

　原子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

　译子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎么样？”孔子说：“可以了。（但是）不如贫穷而乐于道，富贵而谦虚好礼的好。”子贡说：“完善自身的修养，既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉器，又像雕刻石头一样下功夫，恐怕说得就是这个道理吧？”孔子说：“子贡啊，现在可以与你谈诗了。提起学过的知识，你就知道将要学的知识，并有所发挥。”

　8不患人之不己知，患不知人也

　译孔子说：“不怕别人不了解自己，就怕自己不了解别人。”

　9诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪

　译孔子说：“《诗经》三百零五篇，用一句话概括它的全部内容，可以说是：‘思想纯洁，没有邪恶的东西’。”

　10吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十

　而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩

　译孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁有所建树，四十岁遇事不困惑，五十懂得了自然规律，六十能听得进不同的意见，七十随心所欲，想怎么做就怎么做，也不会超出规矩。”

　11温故而知新，可以为师矣

　译孔子说：“时时温习已经学过的知识，由此就能获取新的更深的知识，这样就可以做老师了。”

　12君子周而不比，小人比而不周

　译孔子说：“君子团结群众但不相互勾结，小人拉帮结派而不团结群众。”

　13知之为知之，不知为不知，是知也

　原子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

　译孔子说：“子路啊，我告诉你的知识，你都知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。”

　14是可忍也，孰不可忍也

　译孔子谈到季氏说：“他用天子的舞蹈阵容在自己的庭院中舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍呢？”

　15关雎，乐而不*，哀而不伤

　译孔子说：“《关雎》篇，快乐而不放荡，悲哀却不伤痛。”

　16朝闻道，夕死可矣

　译孔子说：“早上明白知晓了真理，晚上死去，也是值得的。”

　17士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也

　译孔子说：“立志追求真理而又以粗布淡饭为耻的人，是不值得与他交谈的。”

　18君子喻于义，小人喻于利

　孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”

　19见贤思齐焉，见不贤而内自省也

　译孔子说：“见到贤人，就应该想到要向他看齐；见到不贤的人，就应该要反省自己。”

　20以约失之者鲜矣

　译孔子说：“经常能约束自己的人，犯错误的时候就少了。”

　21德不孤，必有邻

　译孔子说：“有道德的人不会孤立，必然有同他相亲近的人。”

　22朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也

　原宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”

　译宰予白天睡觉。孔子说：“真象腐朽的木头一样无法再雕琢，象粪墙一样

　不能再粉刷了，对于宰予这个人，我还责备他什么呢？”孔子又说：“开始时我对于人，是听了他的话就相信他的行为；现在我对于人，是听了他的话，还要观察他的行为。宰予使我改变了观察人的方法。”

　23 听其言而观其行

　子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

　24敏而好学，不耻下问

　原子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

　译子贡问：“孔文子凭什么获得‘文’的谥号？”孔子说：“他聪敏又好学，向比自己学问差的人请教时，不觉得没面子，所以称为‘文’。”

　25三思而后行

　原 季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。”

　译 季文子遇事总要思考三次，然后才行动。孔子听说后，说：“思考两次就可以了。”

　26老者安之，朋友信之，少者怀之

　原颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，少者怀之，朋友信之。”

　译颜渊、季路在孔子身边侍立。孔子说：“为什么不说说各人的志向呢？”子路说：“愿将车马和裘衣和朋友共用，坏了也不遗憾。”颜渊说：“但愿能做到不夸耀自己的优点、不表白自己的功劳。”子路说：“愿意听听老师您的志向。”孔子说：“但愿使老人能享受安乐，使少儿能得到关怀，使朋友能够信任我。”

　27力不足者，中道而废

　原冉求曰：“非不悦子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今汝划。”

　译冉求说：“我不是不喜欢您的学说，而是我的能力不足。”孔子说：“如果是能力不足的话，是走到中途才废弃而停止，但现在你还没开始，就给自己划了一条截止的界限而停止前进了。”

　28质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子

　译孔子说：“一个人内在的质朴胜过外在的文采就会显得粗野，外在的文采胜过内在的质朴就未免浮夸虚伪。只有文采和质朴配合恰当，然后才能成为君子。”

　29知之者不如好之者，好之者不如乐之者

　译孔子说：“（对任何事业）知道它的人不如爱好它的人，爱好它的人，不如以实行它为快乐的人。”

　30务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣

　原樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

　译樊迟问怎样才是“智”，孔子说：“专心致力于（倡导）人民应该遵从的仁义道德，尊敬鬼神，但要远离它（不可沉迷于靠鬼神求福），就可以算明智了。”又问仁，答：“吃苦在前、享受在后，就算仁了。”

　31知者乐水，仁者乐山

　译孔子说：“聪明智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山；聪明智慧的人活跃好动，有仁德的人沉静稳重；聪明智慧的人快乐，有仁德的人长寿。”

　32夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人

　原子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

　译子贡说：“如国有人广泛地给人民百姓许多实惠，又能扶贫济困，怎样？可以算仁人吗？”孔子说：“岂止是仁人！那必定是圣人！尧舜尚且为做不到这样而感到为难呢！所谓仁人，自己想要成功，先要帮别人成功，自己想要通达，先要帮别人通达。凡事都能从切近的生活中将心比心，推己及人，可算是实行仁的方法啊。”

　33述而不作，信而好古

　译只传述（旧的文化典籍）而不创作（新的），相信而且喜爱古代的文化典籍。

　34默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉

　译孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足，教人时，不感到倦怠，这三方面我做到了哪些呢？”

　35不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也

　译孔子说：“（教学生）不到他苦思冥想而仍不能领会时，不去开导他；不到他想说而又说不出来时，不去启发他。不能举一例就理解其他类似的问题，就不要再重复去教他了。”

　36不义而富且贵，于我如浮云

　原子曰：“饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”

　译 孔子说：“吃粗粮、喝冷水、弯着胳膊当枕头，乐趣就在其中了！用不义的手段得到富贵，对我来说，（那些富贵）就象（天上的）浮云。”

　37三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之

　译孔子说：“(如果)三个人在一起走路，其中一定有可以作为我老师的人。选择他的优点向他学习，对于他的'缺点，就反省自己加以改正。”

　38君子坦荡荡，小人长戚戚

　译孔子说：“君子总是心胸平坦宽广，小人经常忧愁悲伤。”

　39战战兢兢，如临深渊，如履薄冰

　原曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子。”

　译曾子得了重病，召集他的弟子们说：“（掀开被子）看看我的脚！看看我的手（有没有毁伤之处）！《诗经》中说：‘小心翼翼，就像站在深渊之旁，就像踩在薄冰之上。’从今以后，我知道（我的身体）再也不会受伤了。弟子们！”

　40士不可以不弘毅，任重而道远

　原曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

　译曾子说：“有志者不可以不心胸开阔，意志坚强，（因为）担子沉重而且道路遥远。

　41不在其位，不谋其政

　译孔子说：“不在那个位置上，就不要考虑那个位置上的事。”

　42仰之弥高，钻之弥坚

　原颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

　译颜渊感叹地说：“（老师的道德和学问）抬头仰望，越仰望越觉得高耸，努力钻研，越钻研越觉得深厚；看着好象就在前面，忽然又像是在后面。老师步步引导，用知识丰富我，用礼法约束我，想停止前进都不能。我竭尽全力，仍然像有座高山矗立眼前，虽然我想攀上去，却没有途径。”

　43子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜

　译 孔子在河边说：“消逝的时光就像这流水一样啊！日日夜夜不停地留去。”

　44三军可夺师也，匹夫不可夺志也

　译 孔子说：“三军可以丧失它的主帅，一个男子汉不可以丧失他的志向。”

　45岁寒，然后知松柏之后凋也

　译 孔子说：“到了一年最寒冷的时节，才知道松柏树是最后凋谢的。”

　46己所不欲，勿施于人

　原仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

　译仲弓问（怎样是）仁。孔子说：“出门（工作、办事）时要像会见贵宾一样庄重，使用差遣人民时要像举行盛大祭典一样严肃。自己不愿做的，不要强加于人。为国家办事没有怨恨，处理家事也没有怨恨。”仲弓说：“我虽不聪敏，请让我按照您的话去做吧。”

　47死生有命，富贵在天48四海之内，皆兄弟也

　原司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天’。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

　译司马牛忧伤地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生命中注定，富贵由天安排。’君子（只要）敬业而不犯错误，对人恭敬而有礼貌。四海之内都是兄弟呀。君子担心什么没有兄弟呢？”

　 篇三：论语经典名句翻译

　1人而无信，不知其可也。（《为政》）

　一个人不讲信用，不知道他是怎么可以在社会上站住脚的。

　2德不孤，必有邻。（《里仁》）

　有道德的人是不会孤立的，一定有思想一致的人和他在一起。

　3老者安之，朋友信之，少者怀之。（《公冶长》）

　让年老的人得到安适，让朋友们得到信任，让年少的人得到关怀。

　4己欲立而立人，己欲达而达人。（《雍也》）

　自己想安身立命也要帮助他人一同安身立命，自己想兴旺发达也要帮助他人一同兴旺发达

　5学而不厌，诲人不倦。（《述而》）

　学习知识从不满足，教诲别人从不懈怠。

　6志于道，据于德，依于仁，游于艺。（《述而》）

　以道为志向，以德为准则，以仁为凭借，以六艺为学习活动内容。

　7君子坦荡荡，小人长戚戚。（《述而》）

　君子心胸宽广，小人经常忧愁

　8不义而富且贵，于我如浮云。（《述而》）

　用不义手段得到的富贵，对我来说就好像天空的浮云一样。

　9三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《子罕》）

　三军的主帅是可以俘虏过来的，一个人的志向是不能强行改变的。

　10．后生可畏，焉知来者之不如今也。（《子罕》）

　后生是值得敬佩的，怎么知道他的将来不如现在呢？

　11四海之内皆兄弟也。（《颜渊》）

　天下的人都是自己的兄弟。

　12．君子成人之美，不成人之恶。（《颜渊》）

　君子成全别人做好事，不助长别人做坏事。

　13．君子和而不同，小人同而不和。（《子路》）

　君子和谐相处而不同流合污，小人同流合污而不能和谐相处。

　14．当仁不让于师。（《卫灵公》）

　面对仁德对老师也不要谦让。

　15．工欲善其事，必先利其器。（《卫灵公》）

　做工的人想把活做好，必须先把工具弄好。

　16君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 “君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。”

　17“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

　“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”

　18“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。” “宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。”

　19、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解三个

　20子曰：巧言令色，鲜矣仁。

　孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”

　类似的问题，就不要再重复教他了。”

学而第一

『1』子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」

『2』有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，

本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！」

『3』子曰：「巧言令色，鲜矣仁！」

『4』曾子曰：「吾日三省吾身—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」

『5』子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。」

『6』子曰：「弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。」

『7』子夏曰：「贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，

吾必谓之学矣。」

『8』子曰：「君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。」

『9』曾子曰：「慎终，追远，民德归厚矣。」

『10』子禽问於子贡曰：「夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：「夫子温、

良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？」

『11』子曰：「父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。」

『12』有子曰：「礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节

之，亦不可行也。」

『13』有子曰：「信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。」

『14』子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。」

『15』子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也；未若贫而乐，富而好礼者也。」子

贡曰：「诗云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之谓与？」子曰：「赐也，始可与言诗已矣，告诸往而

知来者。」

『16』子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」

为政第二

『1』子曰：「为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。」

『2』子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：『思无邪』。」

『3』子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」

『4』子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从

心所欲，不逾矩。」

『5』孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，『无违。』」

樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」

『6』孟武伯问孝。子曰：「父母唯其疾之忧。」

『7』子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。」

『8』子夏问孝。子曰：「色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？」

『9』子曰：「吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。」

『10』子曰：「视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」

『11』子曰：「温故而知新，可以为师矣。」

『12』子曰：「君子不器。」

『13』子贡问君子。子曰：「先行其言，而后从之。」

『14』子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」

『15』子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」

『16』子曰：「攻乎异端，斯害也己。」

『17』子曰：「由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。」

『18』子张学干禄。子曰：「多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，

行寡悔，禄在其中矣。」

『19』哀公闻曰：「何为则民服？」孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。」

『20』季康子问：「使民敬、忠以勤，如之何？」子曰：「临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教

不能，则勤。」

『21』或谓孔子曰：「子奚不为政？」子曰：「书云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。』是亦为

政，奚其为为政？」

『22』子曰：「人而无信，不知其可也。大车无□，小车无□，其何以行之哉？」

『23』子张问：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可

知也。其或继周者，虽百世，可知也。」

『24』子曰：「非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。」

八佾第三

『1』孔子谓季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」

『2』三家者以雍彻。子曰：「『相维辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」

『3』子曰：「人而不仁，如礼何？」人而不仁，如乐何？」

『4』林放问礼之本。子曰：「大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。」

『5』子曰：「夷狄之有君，不如诸夏之亡也。」

『6』季氏旅於泰山。子谓冉有曰：「女弗能救与？」对曰：「不能。」子曰：「呜呼！曾谓泰山不如

林放乎？」

『7』子曰：「君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。」

『8』子夏问曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？」子曰：「绘事后素。」曰：「礼后

乎？」子曰：「起予者商也！始可与言诗矣。」

『9』子曰：「夏礼，吾能言之，杞不足微也；殷礼，吾能言之，宋不足微也。文献不足故也。足，则

吾能微之矣。」

『10』子曰：「□，自既灌而往者，吾不欲观之矣。」

『11』或问□之说。子曰：「不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！」指其掌。

『12』祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不与祭，如不祭。」

『13』王孙贾问曰：「与其媚於奥，宁媚於U＋7AC8，何谓也？」子曰：「不然；获罪於天，吾

所祷也。」

『14』子曰：「周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。」

『15』子入大庙，每事问。或曰：「孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。」子闻之，曰：「是礼

也。」

『16』子曰：「射不主皮，为力不同科，古之道也。」

『17』子贡欲去告朔之饩羊。子曰：「赐也！尔爱其羊，我爱其礼。」

『18』子曰：「事君尽礼，人以为谄也。」

『19』定公问：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子对曰：「君使臣以礼，臣事君以忠。」

『20』子曰：「关睢，乐而不*，哀而不伤。」

『21』哀公问社於宰我。宰我对曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。」子闻之，

曰：「成事不说，遂事不谏，既往不咎。」

『22』子曰：「管仲之器小哉。」或曰：「管仲俭乎？」曰：「管氏有三归，官事不摄，焉得俭？然

则管仲知礼乎？」曰：「邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏

而知礼，孰不知礼？」

『23』子语鲁大师乐，曰：「乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。」

『24』仪封人请见，曰：「君子之至於斯也，吾未尝不得见也。」从者见之。出曰：「二三子何患於

丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。」

『25』子谓韶，「尽美矣，又尽善也。」谓武，「尽美矣，未尽善也。」

『26』子曰：「居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？」

里仁第四

『1』子曰：「里仁为美。择不处仁，焉得知？」

『2』子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。」

『3』子曰：「唯仁者，能好人，能恶人。」

『4』子曰：「苟志於仁矣，无恶也。」

『5』子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得

之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。」

『6』子曰：「我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加

乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。」

『7』子曰：「人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。」

『8』子曰：「朝闻道，夕死可矣！」

『9』子曰：「士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！」

『10』子曰：「君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。」

『11』子曰：「君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。」

『12』子曰：「放於利而行，多怨。」

『13』子曰：「能以礼让为国乎，何有！不能以礼让为国，如礼何！」

『14』子曰：「不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。」

『15』子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」子出。门人问曰：「何谓也？」曾子曰：

「夫子之道，忠恕而已矣。」

『16』子曰：「君子喻於义，小人喻於利。」

『17』子曰：「见贤思齐焉；见不贤而内自省也。」

『18』子曰：「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。」

『19』子曰：「父母在，不远游，游必有方。」

『20』子曰：「三年无改於父之道，可谓孝矣。」

『21』子曰：「父母之年，不可不知也：一则以喜，一则以惧。」

『22』子曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也。」

『23』子曰：「以约失之者，鲜矣。」

『24』子曰：「君子欲讷於言，而敏於行。」

『25』子曰：「德不孤，必有邻。」

『26』子游曰：「事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。」

公冶长第五

『1』子谓公冶长，「可妻也。虽在缧□之中，非其罪也。」以其子妻之。

『2』子谓南容，「邦有道不废，邦无道免於刑戮。」以其兄之子妻之。

『3』子谓子贱，「君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？」

『4』子贡问曰：「赐也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚琏也。」

『5』或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？」

『6』子使漆彤开仕。对曰：「吾斯之未能信。」子说。

『7』子曰：「道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？」子路闻之喜。子曰：「由也好勇过我，无所

取材。」

『8』孟武伯问子路仁乎？子曰：「不知也。」又问。子曰：「由也，千乘之国，可使治其赋也，不知

其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。」「赤

也何如？」子曰：「赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。」

『9』子谓子贡曰：「女与回也，孰愈？」对曰：「赐也，何敢望回？回也，闻一以知十；赐也，闻一

知二。」子曰：「弗如也；吾与女，弗如也。」

『10』宰予昼寝。子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也。於予与何诛？」子曰：「始吾於人也，

听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。」

『11』子曰：「吾未见刚者。」或对曰：「申枨。」子曰：「枨也欲，焉得刚？」

『12』子贡曰：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。」子曰：「赐也，非尔所及也。」

『13』子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。」

『14』子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

『15』子贡问曰：「孔文子何以谓之『文』也？」子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之『文』也。」

『16』子谓子产，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。」

『17』子曰：「晏平仲善与人交，久而敬之。」

『18』子曰：「藏文仲居蔡，山节藻□，何如其知也？」

『19』子张问曰：「令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。

何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知；焉得仁！」「崔子杀齐君，陈文子有马十乘，

弃而违之。至於他邦，则曰，『犹吾大崔子也。』违之；之一邦，则又曰：『犹吾大夫崔子也。』违之。

何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」子曰：「未之；焉得仁？」

『20』季文子三思而后行。子闻之，曰：「再，斯可矣。」

『21』子曰：「甯武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。」

『22』子在陈曰：「归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。」

『23』子曰：「伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。」

『24』子曰：「孰谓微生高直？或乞腌焉，乞诸邻而与之。」

『25』子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻

之。」

『26』颜渊、季路侍。子曰：「盍各言尔志？」子路曰：「愿车马、衣轻裘，与朋友共，蔽之而无

憾。」颜渊曰：「愿无伐善，无施劳。」子路曰：「愿闻子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少

者怀之。」

『27』子曰：「已矣乎！吾未见能见其过，而自讼者也。」

『28』子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」

雍也第六

『1』子曰：「雍也可使南面。」

『2』仲弓问子桑伯子。子曰：「可也简。」仲弓曰：「居敬而行简，以临其民，不亦不可乎？居简而

行简，无乃大简乎？」子曰：「雍之言然。」

『3』哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今

也则亡，未闻好学者也。」

『4』子华使於齐，冉子为其母请粟。子曰：「与之釜。」请益。曰：「与之庾。」冉子与之粟五秉。

子曰：「赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。」

『5』原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：「毋！以与尔邻里乡党乎！」

『6』子谓仲弓，曰：「犁牛之子□且角，虽欲勿用，山川其舍诸？」

『7』子曰：「回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。」

『8』季康子问：「仲由可使从政也与？」子曰：「由也果，於从政乎何有？」曰：「赐也可使政也与

？」曰：「赐也达，於从政乎何有？」曰：「求也可使从政也与？」曰：「求也艺，於从政乎何有？」

『9』季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：「善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。」

『10』伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！」

『11』子曰：「贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！」

『12』冉求曰：「非不说子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而废。今女画。」

『13』子谓子夏曰：「女为君子儒！无为小人儒！」

『14』子游为武城宰。子曰：「女得人焉尔乎？」曰：「有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至

於偃之室也。」

『15』子曰：「孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：「『非敢后也，马不进也。』」

『16』子曰：「不有祝□之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。」

『17』子曰：「谁能出不由户？何莫由斯道也？」

『18』子曰：「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。」

『19』子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」

『20』子曰：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」

『21』子曰：「中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。」

『22』樊迟问知。子曰：「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。」问仁。曰：「仁者先难而后获，

可谓仁矣。」

『23』子曰：「知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。」

『24』子曰：「齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。」

『25』子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」

『26』宰我问曰：「仁者，虽告之曰，『井有仁焉。』其从之也？子曰：「何为其然也？君子可逝也，

不可陷也；可欺也，不可罔也。」

『27』子曰：「君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！」

『28』子见南子，子路不说。夫子矢之曰：「予所否者，天厌之！天厌之！」

『29』子曰：「中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。」

『30』子贡曰：「如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？」子曰：「何事於仁！必也圣乎！尧舜

其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」

述而第七

『1』子曰：「述而不作，信而好古，窃比於我老彭。」

『2』子曰：「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？」

『3』子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。」

『4』子之燕居，申申如也，夭夭如也。」

『5』子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！」

『6』子曰：「志於道，据於德，依於仁，游於艺。」

『7』子曰：「自行束□以上，吾未尝无诲焉。」

『8』子曰：「不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。」

『9』子食於有丧者之侧，未尝饱也。

『10』子於是日哭，则不歌。

『11』子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。」子路曰：「子行三军，则谁与？」

子曰：「暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。」

『12』子曰：「富而可求也，谁执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。」

『13』子之所慎：齐，战，疾。

『14』子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：「不图为乐之至於斯也。」

『15』冉有曰：「夫子为卫君乎？」子贡曰：「诺；吾将问之。」入，曰：「伯夷、叔齐何人也？」

曰：「古之贤人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不为也。」

『16』子曰：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。」

『17』子曰：「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。」

『18』子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。

『19』叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：「女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老

之将至云尔。」

『20』子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」

『21』子不语怪，力，乱，神。

『22』子曰：「三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。」

『23』子曰：「天生德於予，桓□其如予何？」

『24』子曰：「二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。」

『25』子以四教：文，行，忠，信。

『26』子曰：「圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而见之矣；

得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。」

『27』子钓而不纲，弋不射宿。

『28』子曰：「盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。」

『29』互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：「与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其

洁也，不保其往也。」

『30』子曰：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」

『31』陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：「知礼。」孔子退，揖巫马期而进之，曰：「吾闻君子不党，

君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？」巫马期以告。子曰：「丘也幸，

苟有过，人必知之。」

『32』子与人歌而善，必使反之，而后和之。

『33』子曰：「文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。」

『34』子曰：「若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。」公西华曰：「正

唯弟子不能学也。」

『35』子疾病，子路请祷。子曰：「有诸？」子路对曰：「有之；诔曰：『祷尔於上下神祗』」子曰：

「丘之祷久矣。」

『36』子曰：「奢则不孙，俭则固。与其不孙也，甯固。」

『37』子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」

『38』子温而厉，威而不猛，恭而安。

泰伯第八

『1』子曰：「太伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。」

『2』子曰：「恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃於亲，则民兴於

仁。故旧不遗，则民不偷。」

『3』曾子有疾，召门弟子曰：「启予足！启予手！诗云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』而今

而后，吾知免夫！小子！」

『4』曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎

道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信笑；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。」

『5』曾子曰：「以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友，尝从事於斯矣。」

『6』曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与君子人也。」

『7』曾子曰：「士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。」

『8』子曰：「兴於诗。立於礼。成於乐。」

『9』子曰：「民可使由之，不可使知之。」

『10』子曰：「好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。」

『11』子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。」

『12』子曰：「三年学，不至於谷，不易得也。」

『13』子曰：「笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫

且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。」

『14』子曰：「不在其位，不谋其政。」

『15』子曰：「师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉。」

『16』子曰：「狂而不直，侗而不愿，□□而不信，吾不知之矣。」

『17』子曰：「学如不及，犹恐失之。」

『18』子曰：「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。」

『19』子曰：「大哉尧之为军也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其

有成功也，焕乎，其有文章。」

『20』舜有臣五人，而天下治。武王曰：「予有乱臣十人。」孔子曰：「才难，不其然乎，唐虞之际，

於斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。」

『21』子曰：「禹吾无间然矣，菲饮食，而致孝乎鬼神，恶衣服，而致美乎黻冕，卑宫室，而尽力乎

沟恤，禹吾无间然矣。」

子罕第九

『1』子罕言，利，与命，与仁。

『2』达巷党人曰，「大哉孔子，搏学而无所成名。」子闻之，谓门弟子曰，「吾何执？执御乎，执射

乎？吾执御矣。」

『3』子曰：「麻冕，礼也。今也，纯俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也，虽远众，吾从下。」

『4』子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。

『5』子畏於匡。曰：「文王既没，文不在兹乎。天之章丧斯文也。后死者不得与於斯文也。天之未丧

斯文也。匡人其如予何。」

『6』大宰问於子贡曰：「夫子圣者与！何其多能也？」子贡曰：「固天纵之将圣，又多能也。」子闻

之曰：「大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！」

『7』牢曰：「子云：『吾不试，故艺。』

『8』子曰：「吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问於我，空空如也；我叩其两端而竭焉。」

『9』子曰：「凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！」

『10』子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之虽少必作；过之必趋。」

『11』颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人：搏我以文，

约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔；虽欲从之，末由也已！」

『12』子疾病，子路使门人为臣，病闻，曰：「久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天

乎？且予与其死於臣之手也，无甯死於二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死於道路乎？」

『13』子贡曰：「有美玉於斯，韫U＋5335而藏诸？求善贾而沽诸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！

我待贾者也！」

『14』子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有！」

『15』子曰：「吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂，各得其所。」

『16』子曰：「出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困；何有於我哉！」

『17』子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍昼夜。」

『18』子曰：「吾未见好德，如好色者也。」

『19』子曰：「譬如为山，未成一篑；止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！」

『20』子曰：「语之而不惰者，其回也与？」

『21』子谓颜渊曰：「惜乎！吾见其进也，吾未见其止也！」

『22』子曰：「苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！」

『23』子曰：「后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！」

『24』子曰：「法语之言，能无从乎？改之为贵！巽与之言，能无说乎？绎之为贵！说而不绎，从而

不改，吾末如之何也已矣！」

『25』子曰：「主忠信。毋友不如己者。过，则勿惮改。」

『26』子曰：「三军可夺师也，匹夫不可夺志也。」

『27』子曰：「衣敝□，与衣孤貉者立，而不耻者，其由也与！『不忮不求，何用不臧？』」子路终

身诵之。子曰：「是道也，何足以臧！」

『28』子曰：「岁寒，然后知松柏之后雕也。」

『29』子曰：「知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。」

『30』子曰：「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。」「唐棣之华，

偏其反而；岂不尔思？室是远而。」子曰：「未之思也，未何远之有？」

乡党第十

『1』孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便然；唯谨尔。朝与下大夫言，侃侃如

也；与上大夫言，□□如也。君在，□□如也，与与如也。

『2』君召使摈，色勃如也。足□如也，揖所与立，左右手，衣前后，檐如也。趋进，翼如也。宾退，

必复命，曰：「宾不顾矣。」

『3』入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足□如也，其言似不足者。

摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出降一等，逞

“侍”的意思是服侍，“尔”的意思是你，“闻”的意思是听。

原文：

颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

译文：

颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”

颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”

扩展资料：

三人的志向各有不同，概括起来，可以说子路的志向是“义者之志”；颜回的志向是“谦者之志”，而孔子的志向则是“仁者之志”。他们的志向，既有相同点，又有不同点。相同之处在于，三人的志向都是积极向善、有益于社会大众的高尚志向；不同之处在于，三人的志向有高低深浅之分。

志向最高远的是孔子。仔细品味孔子的话，我们就会发现，他的修养已经超越了“外物”和“自我”两个层面，达到了泛爱无私的仁道境界。他的目光既没有关注外在的一切事物，也没有关注个人的得失，而是落在对社会大众的关怀上。这种情感，就像阳光雨露，温暖和滋润着世间万物，而不求一点回报，这就是“仁”。

1 表达“励志以后要成就一番事业”的文言文诗句有哪些

1、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一举成名。——司马迁

2、去留无意，闲看庭前花开花落；宠辱不惊，漫随天外云卷云舒。——《幽窗小记》

3、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

4、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白

5、以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》

6、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子》

7、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼

8、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？——《论语》

9、太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。——《左传》

10、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。——《论语》

11、英雄者，胸怀大志，腹有良策，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。——《三国演义》

12、老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。——唐·王勃

13、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子·梁惠王下》

14、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——刘备

15、学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。——黄睎

16、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子·牧民》

17、志不强者智不达，言不信者行不果。——墨翟

18、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。——文天祥

19、吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语》

20、人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。——刘鹗

21、博观而约取，厚积而薄发。——苏轼

22、百川东到海，何时复西归？少壮不尽力，老大徒伤悲。——汉乐府《长歌行》

23、君子忧道不忧贫。——孔丘

24、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。（）——《孟子·告子下》

25、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹

26、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。---张载

27、丹青不知老将至，贫贱于我如浮云。——杜甫

28、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。——《易经》

29、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记》

30、百学须先立志。——朱熹

31、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。——林则徐

32、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语》

33、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《子罕》

34、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》

35、操千曲尔后晓声，观千剑尔后识器。——刘勰、不患人之不己知，患不知人也。——孔子

2 求一篇励志于工作的古文（须注解）

龟虽寿 曹操 原诗 神龟虽寿，犹有竟时。

螣蛇乘雾，终为土灰。 老骥伏枥，志在千里； 烈士暮年，壮心不已。

盈缩之期，不但在天； 养怡之福，可得永年。 幸甚至哉，歌以咏志。

译文 神龟的寿命虽然十分长久，但也还有生命终了的时候。 螣蛇尽管能乘雾飞行，终究也会死亡化为土灰。

年老的千里马伏在马棚里，它的雄心壮志仍然是一日驰骋千里。 有远大志向的人士到了晚年，奋发思进的雄心不会止息。

人的寿命长短，不只是由上天所决定的。 只要自己保养得好，也可以益寿延年。

真是幸运极了，用歌唱来表达自己的思想感情吧 尝胆励志》 吴既赦越，越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。曰：“女忘会稽之耻鞋？”身自耕作夫人自织食不加肉衣不重采折节下贤人，厚遇宾客，振贫吊死，与百姓同其劳。

译文： 吴王既然赦免了越王，（让他回了越国，）越王勾践时时刻刻想着如何复国，于是就每天让自己的身体劳累，让自己焦虑的思索，还把一个苦胆挂在坐位上面，每天坐下休息、躺下睡觉之前都要仰起头尝尝苦胆的滋味，吃饭喝水之前也要先尝尝苦胆。他常常对自己说：“你难道已经忘记了在会稽山上所受的耻辱了么？”他亲自到田间种地，他的夫人穿自己织的布做成的衣服。

他吃的每顿饭里几乎没有肉菜，穿的衣服没有鲜艳的颜色。他对待贤明的人毕恭毕敬，对待宾客厚礼相赠，扶助贫困的人，哀悼死难的人，和百姓们一同劳苦工作。

诸葛亮《诫子书》 夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。*慢则不能励精，险躁则不能治性。

年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！ 译文：德才兼备人的品行，是依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的。不看轻世俗的名利，就不能明确自己的志向，不是身心宁静就不能实现远大的理想。

学习必须专心致志，增长才干必须刻苦学习。不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能在学习上获得成就。

追求过度享乐和怠惰散漫就不能振奋精神，轻浮暴躁就不能陶冶性情。年华随着光阴流逝，意志随着岁月消磨，最后就像枯枝败叶那样，（成了无所作为的人）对社会没有任何用处，（到那时，）守在自家的狭小天地里，悲伤叹息，还有什么用呢。

3 励志以后要成就一番事业的文言文诗句有哪些

七绝·改诗赠父亲

孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。

埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。

自信人生二百年 会当击水三千里——

南园十三首·其五

李贺

男儿何不带吴钩， 收取关山五十州。

请君暂上凌烟阁， 若个书生万户侯？

送李副使赴碛西官军

岑参

火山六月应更热，赤亭道口行人绝。

知君惯度祁连城，岂能愁见轮台月。

脱鞍暂入酒家垆，送君万里西击胡。

功名祗向马上取，真是英雄一丈夫。

柏学士茅屋

碧山学士焚银鱼，白马却走深岩居。

古人己用三冬足，年少今开万卷余。

晴云满户团倾盖，秋水浮阶溜决渠。

富贵必从勤苦得，男儿须读五车书

4 古文中励志的精典句子

有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚； 苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴 少壮不努力，老大徒伤悲 原文地址：中国经典古文励志名言100句作者：小yo 1天行健，君子以自强不息 ­ 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能­ 2勿以恶小而为之，勿以善小而不为 ——《三国志》刘备语­ 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的却­ 有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它­ 3见善如不及，见不善如探汤 ——《论语》­ 译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了看到了恶人、坏事­ ，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的­ 4躬自厚而薄责于人，则远怨矣 ——《论语》­ 译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于­ 人”，这样的话，就不会互相怨恨­ 5君子成人之美，不成人之恶小人反是 ——《论语》­ 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的­ 要求，不会用冷酷的眼光看世界或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜­ 小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美” ­ 6见贤思齐焉，见不贤而内自省也 ——《论语》­ 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，­ 和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点­ 或不足­ 7己所不欲，勿施于人 ——《论语》­ 译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……），就不要把它强加到别人身上去­ 8当仁，不让于师 ——《论语》­ 译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做后发展为成语“­ 当仁不让”­ 9君子欲讷于言而敏于行 ——《论语》­ 译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧­ 10二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰 ——《周易》­ 译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服­ 力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受 ­ 11君子藏器于身，待时而动 ——《周易》­ 译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄而是在必要的时刻把才能或­ 技艺施展出来­ 12满招损，谦受益 ——《尚书》­ 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而­ 得益­ 13人不知而不愠，不亦君子乎？ ——《论语》­ 译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈这不也是一种君子风­ 度的表现吗？­ 14言必信 ，行必果 ——《论语》­ 译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去­ 15毋意，毋必，毋固，毋我 ——《论语》­ 译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以­ “我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务 ­ 16三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之——《论语》­ 译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师我选取他­ 的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之­ 17君子求诸己，小人求诸人 ——《论语》­ 译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和­ 不足­ 18君子坦荡荡，小人长戚戚 ——《论语》­ 译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定小人心里欲念太多，心­ 理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子­ 19不怨天，不尤人 ——《论语》­ 译：遇到挫折与失败，绝不从客观上去找借口，绝不把责任推向别人，后来发展为成语“怨天­ 尤人”­ 20不迁怒，不贰过 ——《论语》­ 译：犯了错误，不要迁怒别人，并且不要再犯第二次）­ 21小不忍，则乱大谋 ——《论语》­ 译：不该干的事，即使很想去干，但坚持不干，叫“忍”对小事不忍，没忍性，就会影响大­ 局，坏了大事­ 22小人之过也必文 ——《论语》­ 译：小人对自己的过错必定加以掩饰­ 23过而不改，是谓过矣 ——《论语》­ 译：有了过错而不改正，这就是真的过错了­ 24君子务本，本立而道生 ——《论语》­ 译：君子致力于根本，确立了根本，“道”也就自然产生­ 25君子耻其言而过其行 ——《论语》­ 译：君子认为说得多做得少是可耻的­ 26三思而后行 ——《论语》­ 译：每做一件事情必须要经过反复的考虑后才去做­ 27多行不义必自毙 ——《左传》­ 译：坏事做得太多，终将自取灭亡­ 28人谁无过，过而能改，善莫大焉 ——《左传》­ 译：人都有可能犯错误，犯了猎误，只要改正了仍是最好的人­ 29不以一眚掩。

5 鼓励人上进的文言文名句不要名言、谚语

人皆可以为尧舜——《孟子》（译：只要肯努力去做，人人都可以成为尧舜那样的大圣人）生当作人杰，死亦为鬼雄——李清照《夏日绝句》（译：活着的时候要做英雄，死后也要当英雄）天行健，君子以自强不息——《周易》（译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能）不愤不启，不悱不发（论语•述而） 仰之弥高，钻之弥坚（论语•子罕） 岁寒，然后知松柏之后凋也（论语•子罕） 玉不琢，不成器；人不学，不知道（礼记•学记） 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已（三国•曹操•龟虽寿）有心人，天不负，破釜沉舟，百二秦关终属楚有志者，事竟成，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。

6 关于励志文言文

原发布者： 亚

关于励志完整的文言文

篇一：关于励志完整的文言文

2、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

颜真卿

3、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。

苏轼

4、读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。

王贞白

5、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

韩愈

6、天下事以难而废者十之一，以惰而废者十之九。

颜之推

7、绳锯木断，水滴石穿。

罗大经

8、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

郑板桥

9、光阴似箭，日月如梭。

《增广贤文》

10、人生在勤，不索何获。

张衡

11、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

孔子

12、有志不在年高，无志空活百岁。

石玉昆

13、会当凌绝顶，一览众山小。

杜甫

14、穷则变，变则通，通则久。

《易经》

15、古人学问无遗力，少壮工夫老始成。

陆游

16、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。

司马迁

17、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

陆游

18、百学须先立志。

朱熹

19、工欲善其事，必先利其器。

孔子

20、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

《荀子》

21、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。

林则徐

22、人生如梦，一樽还酹江月。苏轼75古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有

7 十句勤奋励志的话（古文）

1、朱熹《劝学诗》：少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。

2、明 杨继盛《言志诗》：读律看书四十年，乌纱头上有青天。男儿欲画凌烟阁，第一功名不爱钱。

3、宋 刘过《书院》 ：力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。

4、汉乐府《长歌行》：青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。

5、晋 陶渊明《杂诗》 ：盛年不再来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。

6、唐 杜荀鹤《闲居书事》：窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。少年辛苦终成事，莫向光阴惰寸功。

7、唐 王贞白《白鹿洞诗》：读书不觉春已深，一寸光阴一寸金。不是道人来引笑，周情孔思正追寻。

8、荀子 《劝学》：锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

9、陆游《冬夜读书示子聿》：古人学问无遗力，少壮工夫老始成。

10、王贞白《白鹿洞二首·其一》：读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。

扩展资料：

1、励志不仅仅是要激活一个人的财富欲望，更要激活一个人的生命能量，唤醒一个民族的创造热情。

2、励志便是让一个人重新焕发起这种力量。并不是让弱者取代另一个人成为强者，而是让一个弱者能与强者比肩，拥有实力相当的生命力和创造力。惟有从内心深处展开的力量，用心灵体验总结出的精华，才是一个人真正获得尊严和自信的途径。