柳州城西北隅种柑树

柳宗元 柳州城西北隅种柑树

手种黄柑二百株，春来新叶遍城隅。方同楚客怜皇树，不学荆州利木奴。几岁开花闻喷雪，何人摘实见垂珠。

若教坐待成林日，滋味还堪养老夫。

赏析

苏东坡曾说柳宗元的诗歌外枯而中膏，似淡而实美（《东坡题跋》卷二），能做到寄至味于淡泊（《书黄子思诗集后》）。本诗正是这样一首好诗。

诗题点明写作时间是在贬官柳州时期。诗的内容是抒发种柑树的感想。开头用叙事语泛泛写来：手种黄柑二百株，春来新叶遍城隅。首句特别点明手种和株数，可见诗人对柑树的喜爱和重视。次句用新字来形容柑叶的嫩绿，用遍字来形容柑叶的繁盛，不仅状物候时态，融和骀荡，如在目前，而且把诗人逐树观赏、遍览城隅的兴致暗暗点出。

为什么对柑橘树怀有如此深情呢？请听诗人自己的回答：方同楚客怜皇树，不学荆州利木奴。原来他爱柑橘是因为读楚客屈原的《橘颂》引起了雅兴，而不是象三国时丹阳太守李衡那样，想通过种橘来发家致富，给子孙留点财产。（事见《太平御览》果部三引《襄阳记》）心交古贤，寄情橘树，悠然自得，不慕荣利，诗人的心地是多么淡泊！然而透过外表的淡泊，正可以窥见诗人内心的波澜。屈原当年爱橘、怜橘，认为橘树具有闭心自慎，终不过失和秉德无私的品质，曾作颂以自勉。今天自己秉德无私，却远谪炎荒，此情此心，对谁可表？只有这些不会说话的柑橘树，才是自己的知音。这一联的对偶用反对而不用正对，把自己复杂的思想感情分别灌注到两个含意相反的典故中去，既做到形式上的对称，又做到内容上的婉转曲达，并能引起内在的对比联想，读来令人感到深文蕴蔚，余味曲包。

接着，诗人从幼小的柑树，远想到它的开花结实：几岁开花闻喷雪，何人摘实见垂珠？几岁、何人都上承怜字来。怜之深，所以望之切。由于柑树已经成了诗人身边唯一的知音，所以愈写他对于柑树的怜深望切，就愈能表现出他的高情逸致，表现出他在尽力忘怀世情。这一联用喷雪形容柑树开花，下一个闻字，把喷雪奇观与柑橘花飘香一笔写出，渲染出一种热闹的气氛；用垂珠形容累累硕果，展现了一个充满希望的前景。但这毕竟出于想象。从想象回到现实，热闹的气氛恰恰反衬出眼前的孤寂。他不禁向自己的心灵发问道：这幼小的柑橘树究竟要过多久才能开花？将来由谁来摘它的果实？言外之意是：难道自己真的要在这里呆到柑橘开花结果的一天吗？

尾联本可以顺势直道胸臆，抒发感慨，然而诗人仍以平缓的语调故作达观语：若教坐待成林日，滋味还堪养老夫。将来能够亲眼看到柑橘长大成林，有朝一日能以自己亲手种出的柑橘来养老，这何尝不是一种乐趣呢？然而，坐待成林对一个胸有块垒之气的志士来说，究竟是什么滋味，读者是不难理解的。清人姚鼐说：结句自伤迁谪之久，恐见甘之成林也。而托词反平缓，故佳。（《唐宋诗举要》卷五引）应该说，这首诗的整个语调都是平缓的，而在平缓的语调后面，却隐藏着诗人一颗不平静的心。这是形成外枯中膏，似淡而实美的艺术风格的重要原因。其妙处，借用欧阳修的话来说，叫做：初如食橄榄，真味久愈在。（《欧阳文忠公集》卷二）玩赏诵吟，越发使人觉得韵味深厚。

金陵城西楼月下吟

李白 金陵城西楼月下吟

金陵夜寂凉风发，独上高楼望吴越。

白云映水摇空城，白露垂珠滴秋月。

月下沉吟久不归，古来相接眼中稀。

解道澄江净如练，令人长忆谢玄晖。

赏析

金陵城西楼即孙楚楼，因西晋诗人孙楚曾来此登高吟咏而得名。楼在金陵城西北覆舟山上（见《舆地志》），蜿蜒的城垣，浩渺的长江，皆陈其足下，为观景的胜地。这首诗，李白写自己夜登城西楼所见所感。

金陵夜寂凉风发，独上高楼望吴越。诗人是在静寂的夜间，独自一人登上城西楼的。凉风发，暗示季节是秋天，与下文秋月相呼应。吴越，泛指江、浙一带；远望吴越，点出登楼的目的。从夜寂、独上、望吴越等词语中，隐隐地透露出诗人登楼时孤寂、抑郁、怅惘的心情。诗人正是怀着这种心情来写望中之景的。

白云映水摇空城，白露垂珠滴秋月。上句写俯视，下句写仰观。俯视白云和城垣的影子倒映在江面上，微波涌动，恍若白云、城垣在轻轻摇荡；仰观遥空垂落的露珠，在月光映照下，象珍珠般晶莹，仿佛是从月亮中滴出。十四个字，把秋月下临江古城特殊的夜景，描绘得多么逼真传神！两个白字，在色彩上分外渲染出月光之皎洁，云天之渺茫，露珠之晶莹，江水之明净。空字，在气氛上又令人感到古城之夜特别静寂。摇、滴两个动词用得尤其神奇。城是不会摇的，但凉风发，水摇，影摇，给你的幻觉，城也摇荡起来，月亮是不会滴露珠的，但独上高楼，凝神仰望秋月皎洁如洗，好象露珠是从月亮上滴下似的。滴与摇，使整个静止的画面飞动起来，使本属平常的云、水、城、露、月诸多景物，一齐情态逼露，异趣横生，令人浮想联翩，为之神往。这样的描写，不仅反映出浪漫主义诗人想象的奇特，也充分显示出他对大自然敏锐的感觉和细致的观察力，故能捕捉住客观景物的主要特征，着一字而境界全出。

月下沉吟久不归，古来相接眼中稀。诗人伫立月下，沉思默想，久久不归。他苦苦思索什么？原来他是在慨叹人世混浊，知音难遇。相接，精神相通、心心相印的意思。一个稀字，吐露了诗人一生怀才不遇、愤世疾俗的苦闷心情。古来、眼中，又是诗人无可奈何的自我安慰。意思是说，不仅是我眼前知音稀少，自古以来有才华、有抱负的人当时也都是如此。知音者眼中既然稀，诗人很自然地怀念起他所敬慕的历史人物。这里眼中二字对最后一联，在结构上又起了金针暗度的作用，暗示底下将要写什么。

解道澄江浄如练，令人长忆谢玄晖。谢玄晖，即谢浄，南齐著名诗人，曾任过地方官和京官，后被诬陷，下狱死。李白一生对谢浄十分敬慕，这是因为谢浄的诗风清新秀逸，他的孤直、傲岸的性格和不幸遭遇同李白相似，用李白的话说，就叫做今古一相接（见《谢公亭》）。谢浄在被排挤出京离开金陵时，曾写有《晚登三山还望京邑》的著名诗篇，描写金陵壮美的景色和抒发去国怀乡之愁。澄江浄如练就是此诗中的一句，他把清澈的江水比喻成洁白的丝绸。李白夜登城西楼和谢浄当年晚登三山，境遇同样不幸，心情同样苦闷（李白写此诗是在他遭权奸谗毁被排挤离开长安之后），就很自然地会联想到当年谢浄笔下的江景，想到谢浄写此诗的心情，于是发出会心的赞叹：解道澄江浄如练，令人长忆谢玄晖。意思是说，谢浄能吟出澄江浄如练这样的好诗，令我深深地怀念他。这两句，话中有话，其潜台词是，我与谢浄精神相接，他的诗我能理解；今日我写此诗，与谢浄当年心情相同，有谁能解道、能长忆呢？可见李白长忆谢浄，乃是感慨自己身处暗世，缺少知音，孤寂难耐。这正是此诗的命意，在结处含蓄地点出，与开头的独上相呼应，令人倍感月下沉吟的诗人是多么的寂寞和忧愁。

这首诗，诗人笔触所及，广阔而悠远，天上，地下，眼前，往古，飘然而来，忽然而去，有天马行空不可羁勒之势。表面看来，似乎信笔挥洒，未加经营；仔细玩味，则脉络分明，一线贯通。这根线，便是愁情二字。诗人时而写自己行迹或直抒胸臆（如一二、五六句），时而描绘客观景物或赞美古人（如三四、七八句），使这条感情线索时显时隐、一起一伏，象波浪推涌，节奏鲜明，又逐步趋向深化，由此可见诗人构思之精。这首诗中，词语的选用，韵律的变换，在色彩上，在声调上，在韵味上，都协调一致，给人以一种苍茫、悲凉、沉郁的感觉。这就格外突出了诗中的抒情主线，使得全诗浑然一体，愈见精美。

咸阳城西楼晚眺

一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。

溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。

鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋。

行人莫问当年事，故国东来渭水流。

注释

①咸阳：今属陕西。此题一作《咸阳城西楼晚眺》。

②汀洲：水中小洲。

③溪、阁：作者自注：“南近磻溪，西对慈福寺阁。”

④“鸟下”二句：夕照下，飞鸟下落至长着绿草的秦苑中，秋蝉也在挂着黄叶的汉宫中鸣叫着。

⑤当年：一作“前朝”。

译文

一登上咸阳高高的城楼，向南望去，远处烟笼蒹葭，雾罩杨柳，很像长江中的汀洲。

夕阳西下时分登上城楼，当时浓云从蟠溪上空涌来，一阵凉风吹来，雨势迫在眉睫。

两朝故都，已成草树疯长的田野；禁苑深宫，而今绿芜遍地，黄叶满林；唯有虫鸣，不识兴亡。

赏析

诗人在宣宗大中三年（849）任监察御史的时候，大唐王朝已经“日薄西山、气息奄奄”了。一个秋天的傍晚，他登上咸阳古城楼观赏风景，见太阳西沉，乌云滚来，凉风阵阵……诗人的忧愁思乡之情和吊古伤今之感袭上心头，交织在一起，于是即兴写下了这首（一题作“咸阳城东楼”）意蕴别致、格调俊丽的七律——

“一登上这高高的咸阳西楼，心中便涌起无边的忧愁；眼前蒹葭苍苍、杨柳堆烟，就像云水迷濛、沙洲萋萋的故乡。磻溪之上暮云渐起，慈福寺边夕阳西落；骤起的凉风满布西楼，一场山雨眼看就要来了。鸟雀仓惶，逃入禁苑的绿丛；寒蝉悲鸣，躲在深宫的枯桐。羁旅于此的人，还是不要追问旧朝的往事吧！秦汉故址上，只剩下渭水还像昔日一样，不息东流……”

诗人首联扣题，抒情写景：“高城”，指咸阳城西楼，咸阳旧城在西安市西北，汉时称长安，秦汉两朝在此建都。隋朝时向东南移二十城建新城，即唐京师长安。咸阳旧城隔渭水与长安相望；“蒹葭”，即芦荻（蒹，荻；葭，芦），暗用《诗经蒹葭》的诗意，表思念心绪；“汀洲”，水边之地为汀、水中之地为洲，这里指代诗人在江南的故乡。诗人一登上咸阳高高的城楼，向南望去，远处烟笼蒹葭，雾罩杨柳，很像长江中的汀洲。诗人游宦长安，远离家乡，一旦登监，思乡之情涌上心头。蒹葭杨柳，居然略类江南。万里之愁，正以乡思为始：“一上”表明触发诗人情感时间之短瞬，“万里”则极言愁思空间之迢遥广大，一个“愁”字，奠定了全诗的基调。笔触低沉，景致凄迷，触景生情，苍凉伤感的情怀落笔即出，意远而势雄。

颔联写晚眺远景，寓意深远：“溪”指磻溪，“阁”指慈福寺，诗人有自注：“南近磻溪，西对慈福寺阁。”诗人傍晚登上城楼，只见磻溪罩云，暮色苍茫，一轮红日渐薄远山，夕阳与慈福寺阁姿影相叠，仿佛靠近寺阁而落。就在这夕照图初展丽景之际，蓦然凉风突起，咸阳西楼顿时沐浴在凄风之中，一场山雨眼看就要到了。这是对自然景物的临摹，也是对唐王朝日薄西山，危机四伏的没落局势的形象化勾画，它淋漓尽致而又形象入神地传出了诗人“万里愁”的真实原因。云起日沉，雨来风满，动感分明；“风为雨头”，含蕴深刻。此联常用来比喻重大事件发生前的紧张气氛，是千古传咏的名句。

颈联写晚眺近景，虚实结合：山雨将到，鸟雀仓惶逃入遍地绿芜、秋蝉悲鸣躲在黄叶高林，这些是诗人眼前的实景。但早已荡然无存的“秦苑”“汉宫”又给人无尽的联想——禁苑深宫，而今绿芜遍地，黄叶满林；唯有鸟雀和虫鸣，不识兴亡，依然如故。历史的演进，王朝的更替，世事的变化沧桑，把诗人的愁怨从“万里”推向“千古”，以实景叠合虚景，吊古之情油然而生。

尾联作结，融情于景：“行人”，过客。泛指古往今来征人游子，也包括作者在内；“故国”，指秦汉故都咸阳；“东来”，指诗人（不是渭水）自东边而来。诗人最后感慨道：羁旅过客还是不要索问当年秦汉兴亡之事吧！我这次来故国咸阳，连遗址都寻不着，只有渭水还像昔日一样长流不止而已。“莫问”二字，并非劝诫之辞，实乃令人思索之语，它让读者从悲凉颓败的自然景物中钩沉历史的教训；一个“流”字，则暗示出颓势难救的痛惜之情。渭水无语东流的景象中，融铸着诗人相思的忧愁和感古伤今的悲凉，委婉含蓄，令人伤感。

全诗情景交融，景中寓情，诗人通过对景物的描写，赋予抽象的感情以形体，在呈现自然之景的同时又体现丰富的生活经验，以及对历史和现实的深刻思考。景别致而凄美，情愁苦而悲怆，意蕴藉而苍凉，境雄阔而高远。神完气足，是晚唐登临之作的翘楚！

古诗十九首·西北有高楼

《古诗十九首西北有高楼》

西北有高楼，上与浮云齐。

交疏结绮窗，阿阁三重阶。

上有弦歌声，音响一何悲！

谁能为此曲？无乃杞梁妻。

清商随风发，中曲正徘徊。

一弹再三叹，慷慨有馀哀。

不惜歌者苦，但伤知音稀。

愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。

注释：

1、疏：镂刻。绮：有花纹的丝织物。这句是说刻镂交错成雕花格子的窗。

2、阿阁：四面有曲檐的楼阁。这句是说阿阁建在有三层阶梯的高台上。

3、无乃：是莫非、大概的意思。杞梁妻：杞梁妻的故事，最早见于《左传襄公二十三年》，后来许多书都有记载。据说齐国大夫杞梁，出征莒国，战死在莒国城下。其妻临尸痛哭，一连哭了十个日夜，连城也被她哭塌了。《琴曲》有《杞梁妻叹》，《琴操》说是杞梁妻作，《古今注》说是杞梁妻妹朝日所作。这两句是说，楼上谁在弹唱如此凄惋的歌曲呢？莫非是象杞梁妻那样的人吗？

4、清商：乐曲名，声情悲怨。清商曲音清越，宜于表现哀怨的情绪。

5、中曲：乐曲的中段。徘徊：指乐曲旋律回环往复。

6、慷慨：感慨、悲叹的意思。《说文》：壮士不得志于心也。

7、惜：痛。

8、知音：识曲的人，借指知心的人。相传俞伯牙善鼓琴，钟子期善听琴，子期死后，伯牙再不弹琴，因为再没有知音的人。这两句是说，我难过的不只是歌者心有痛苦，而是她内心的痛苦没有人理解。

9、鸿鹄：据朱骏声《说文通训定声》说：凡鸿鹄连文者即鹄。鹄，就是天鹅。一作鸣鹤。此二句以双鸿鹄比喻情志相通的人，意谓愿与歌者同心，如双鹄高飞，一起追求美好的理想。

10、高飞：远飞。这二句是说愿我们象一双鸿鹄，展翅高飞，自由翱翔。

译文：

那西北方有一座高楼矗立眼前，

堂皇高耸恰似与浮云齐高。

高楼镂着花纹的木条，

交错成绮文的窗格，

四周是高翘的阁檐，

阶梯有层叠三重。

楼上飘下了弦歌之声，

正是那《音响一何悲》的琴曲，

谁能弹此曲，

是那悲夫为齐君战死，

悲恸而抗声长哭竟使杞之都城为之倾颓的女子。

商声清切而悲伤，随风飘发多凄凉！

这悲弦奏到中曲，便渐渐舒徐迟荡回旋。

那琴韵和叹息声中，

抚琴堕泪的佳人慷慨哀痛的声息不已。

不叹惜铮铮琴声倾诉声里的痛苦，

更悲痛的是对那知音人儿的深情呼唤。

愿我们化作心心相印的鸿鹄，

从此结伴高飞，

去遨游那无限广阔的蓝天白云里！

赏析：

慨叹着何不策高足，先据要路津的汉末文人，面对的却是一个君门深远、宦官挡道的苦闷时代。是骐骥，总得有识马的伯乐才行；善琴奏，少不了钟子期这样的知音。壮志万丈而报国无门，在茫茫人和事，没有什么比这更教人嗟伤的了。

此诗的作者，就是这样一位彷徨中路的失意人。这失意当然是政治上的，但在比比倾诉之时，却幻化成了高楼听曲的凄切一幕。

从那西北方向，隐隐传来铮铮的弦歌之音。诗人寻声而去，蓦然抬头，便已见有一座高楼矗立眼前。这高楼是那样堂皇，而且在恍惚之间又很眼熟：交疏结绮窗，阿阁三重阶刻镂着花纹的木条，交错成绮文的窗格；四周是高翘的阁檐，阶梯有层叠三重，正是诗人所见过的帝宫气象。但帝宫又不似这般孤清，而且也比不上它的高峻：那巍峨的楼影，分明耸入了飘忽的浮云之中。

人们常把这四句所叙视为实境，甚至还有指实其为高阳王雍之楼的（杨炫之《洛阳伽蓝记》）。其实是误解。明人陆时雍指出，《古诗十九首》在艺术表现上的一大特点，就是托：情动于中，郁勃莫已，而势又不能自达，故托为一意、托为一物、托为一境以出之（《古诗镜》）。此诗即为诗人假托之境，高楼云云，全从虚念中托生，故突兀而起、孤清不群，而且浮云缥缈，呈现出一种奇幻的景象。

那弦歌之声就从此楼高处飘下。诗中没有点明时间，从情理说大约正什夜晚。在万籁俱寂中，听那音响一何悲的琴曲，恐怕更多一重哀情笼盖而下的感觉吧。这感觉在诗人心中造成一片迷茫：谁能为此曲？无乃杞梁妻！杞梁即杞梁殖。传说他为齐君战死，妻子悲恸于上则无父，中则无夫，下则无子，人生之苦至矣，乃抗声长哭竟使杞之都城为之倾颓（崔豹《古今注》）。而今，诗人所听到的高楼琴曲，似乎正有杞梁妻那哭颓杞都之悲，故以之为喻。全诗至此，方着一悲字，顿使高楼听曲的虚境，蒙上了一片凄凉的氛围。

那哀哀弦歌于高处的歌者是谁，诗人既在楼下，当然无从得见；对于读者来说，便始终是一个未揭之谜。不过有一点是清楚的：诗中将其比为杞梁妻，自必是一位女子。这女子大约全不知晓，此刻楼下正有一位寻声而来、伫听已久的诗人在。她只是铮铮地弹着，让不尽的悲哀在琴声倾泻：清商随风发，中曲正徘徊。商声清切而多伤，当其随风飘发之际，听去该是无限凄凉。这悲弦奏到中曲，便渐渐舒徐迟回，大约正如白居易《琵琶行》所描述的，已到了幽咽泉流水下滩、冰泉冷涩弦凝绝之境。接着是铿然一弹，琴歌顿歇，只听到声声叹息，从高高的楼窗传出。一弹再三叹，慷慨有余哀：在这阵阵的叹息声中，正有几多压抑难伸的慷慨之情，追着消散而逝的琴韵回旋！

这四句着力描摹琴声，全从听者耳中写出。但摹写声音，正摹写其人也（张庚《古诗十九首解》）。读者从那琴韵和叹息声中，能隐隐约约，看见了一位蹙眉不语、抚琴堕泪的绝代佳人的身影。但妙在诗人说得缥缈，令人可想而不可即罢了（吴淇《选诗定论》）。当高楼弦歌静歇的时候，楼下的诗人早被激得泪水涔涔：不惜歌者苦，但伤知音稀。人生不可能无痛苦，但这歌者的痛苦似乎更深切、广大，而且是那样难以言传。当她借铮铮琴声倾诉的时候，当然希望得到知音者的理解和共鸣，但她没有找到知音。这人世间的知音，原本就是那样稀少而难觅的。如此说来，这高楼佳人的痛苦，即使借琴曲吐露，也是枉然这大约正是使她最为伤心感怀、再三叹自的原故罢。但是，诗人却从那寂寂静夜的凄切琴声中，理解了佳人不遇知音的伤情。这伤情是那样强烈地震撼了他因为他自己也正是一位不遇知音的苦苦寻觅者。共同的命运，把诗人和歌者的心连结在了一起；他禁不住要脱口而出，深情地安慰这可怜的歌者：再莫要长吁短叹！在这茫茫的人世间，自有和你一样寻觅知音的人儿，能理解你长夜不眠的琴声。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞，意谓：愿我们化作心心相印的鸿鹄，从此结伴高飞，去遨游那无限广阔的蓝天长云！这就是发自诗人心底的热切呼唤，它从诗之结句传出，直身着上与浮云齐的高楼绮窗飘送而去：伤心的佳人呵，你可听到了这旷世知音的深情呼唤？正如西北有高楼的景象，全是诗人托化的虚境一样；人们自然明白：就是这弦歌高楼的佳人，也还是出于诗人的虚拟。细心的读者一眼即可猜透：那佳人实在正是诗人自己他无非是在借佳人不遇知音之悲，抒写自身政治上的失意之情罢了。不过，悲愤的诗人在抚衷徘徊之中会生此奇思：不仅把自身托化为高楼的歌者，而且又从自身化出另一位听者，作为高楼佳人的知音而？[欷感怀、聊相慰藉透过诗面上的终于得遇知音、奋翅高飞，人们感受到的，恰恰是一种四顾无侣、自歌自听的无边寂寞和伤情。诗人的内心痛苦，正借助于这痛苦中的奇幻之思，表现得分外悱恻和震颤人心。吴淇称《古诗十九首》中，惟此首最为悲酸。甚是。

问题一：德字的含义 道是在承载一切，德是在昭示道的一切。大道无言无形，看不见听不到摸不着，只有通过我们的思维意识去认识和感知它；而德，是道的具体实例，是道的体现，是我们能看到的心行，是我们通过感知后所进行的行为。所以，如果没有德，我们就不能如此形象地了解道的理念。这就是德与道的关系。

问题二：德字是什么意思 人们共同生活及行为的准则和规范，品行，品质

问题三：德字意思是什么 1人们共同生活及行为的准则和规范，品行，品质：美～。品～。公～。～行。道～。～性。～育（以一定的社会要求，进行思想的、政治的和道德的教育）。～才兼备。度～量力。～高望重。

2心意，信念：一心一～。

3恩惠：～施。～泽（德化和恩惠）。～惠。感恩戴～。

4姓。

问题四：德字出处，以及解释 1、“德”字是个会意字，其演变过程图见右。[2]

-- 在甲骨文中，“德”字的左边是“彳”（ chì）形符号，它在古文中是表示道路、亦是表示行动的符号，其右边是一只眼睛，眼睛之上是一条垂直线，这是表示目光直射之意。所以这个字的意思是：行动要正，而且“目不斜视”，这就是“德”。

-- 在金文中的会意就更加全面了，“目”下面又加了“心”，这就是说：目正、心正才算“德”。

-- 在小篆中，仍然是会意：其右边的上方变成了“直”，“直心”为“德”。

-- “德”是现代楷书的写法。

2、“德”字的本义是“道德”或“品行”。

《荀子 ・ 非十二子》：“不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。”

就是说：一个人要做到“问”、“学”、“让”才能算是有“德”。

《易 ・ 乾卦》曰:：“君子进德修业。”唐孔颖达注：“德，谓德行；业，谓功业。”由此可知，“德”的本意就是恪守道德规范者的“操守”、“品行”。如“功德、品德、德才兼备、德行”等。从“德”字的构型来分析，这里已包含有禁忌：要遵从一定的思想和行为规范。

3、从“道德”又可以引申为“恩德”。

《史记 ・ 秦始皇本纪》：“刻石颂秦德。”意思是：用刻石树碑的方式来歌颂秦之恩德。

明 陈继儒《袁伯应诗集序》：“袁氏（袁可立）世德其忍谖乎！”

4、由名词变为动词，则指“感激”、“恩惠“。

《韩非子 ・ 外储说左下》：“臣不德君。”中的“德”字是“感激”的意思。（当然，这个“感激”是从恩德变来的。）

《左传 ・ 成公三年》：“然则德我乎？”

现代汉语中，则有“感恩戴德”、“德被四海”等。“德”，也是一个人或社会好的内在的品格和价值观。老子说“圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”

5、“德”指内心的情感或者信念，用于人伦，则指人的本性、品德。儒家认为，“德”包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。

由此可见，在作为西周文化的重要内涵的“礼乐文明”中，“德”是核心。德归纳为“勤朴古健、果义敢为、居安思危、善始善终。”就是对德的最好总结。孔子当年之所以念念不忘“克己复礼”就是因为以德为核心的西周之礼是儒家思想最为推崇的道德标准，而“厚德载物”仍然是中国传统文化中的优秀精神遗产。是我们构建平安和谐文化的准绳。周人制作礼乐，隆礼重仪，确立了以“德”为先的价值原则。敬天、保民、明德、慎罚是周人的基本的精神信仰。周人认为“皇天无亲，惟德是辅”。“德”是和“天”联系在一起的，个人、家族、国家有德，便能得到上天的垂顾，成为“受命之人”、“受命之族”、“受命之国”。周人认为殷之所以灭亡，是因为无德，天命转移到了有德的周人身上。《周易・系辞》说：“地势坤，君子以厚德载物。”“德”是涵盖了诚信、仁义等一切美好品行的道德范畴。“德”的价值原则，被孔子发展为“道之以德,，齐之以礼，有耻且格”的王道原则；被孟子发展为“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本原则；被《礼记・大学》发展为“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”的道德纲领。“德”成为中国伦理的核心概念，成为中华民族文化的核心概念。

6、“德”的外化即为礼，在心为“德”，发之于心而表现为行为即为“礼”。

《尚书大传》：“周公摄政；一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”周人“制礼作乐”，系统整理审定了社会礼仪规范，严格规定了人的尊卑秩序和行为准则，将整个社会成员纳入到上下一统的尊卑有分、贵贱有等、长幼有序、轻重有别的社会关系中。周礼的诞生，为中国成功地建设文明社会奠定了基石，为文>>

问题五：名字里面的《德》字的含义是什么 德”的本意为顺应自然，社会，和人类客观需要去做事。不违背自然发展，去发展自然，发展社会，发展自己的事业。道是在昭示一切，德是在承载道的一切。郸道无言无形，看不见听不到摸不着，只有通过我们的思维意识去认识和感知它，而德，是道的载体，是道的体现，是我们能看到的心行，是我们通过感知后所进行的行为。所以如果没有德，我们就不能如此形象地了解道的理念，这就是德与道的关系。

问题六：“德”字是怎么造出来的？它在古代是什么意思？ “德”字最初意义是对祖先神的祭祀。在甲骨文中形如一个人瞪着敬畏的眼睛。当周革殷命，德移鼎迁，周人在“天命靡常”的忧患中反思，于是“德”的形义产生变化：金文在甲骨文的形符上增加了一个表意的“心”符。这样，“德”就不单单是一个外在的行为，更是行为所依据的内心准则。或者说，值得敬畏的，除了祖先、天地、神灵，还有心中之德。诚如德国哲人康德所言：“有两种事物，我们愈是沉思，愈感到它们的崇高与神圣，这就是头上的星空和心中的道德律。”

中国人自古尚德。儒家传统，一个“君子”，必须具备德行、言语、政事、文学四种修养。《左传》曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言；虽久不废，此之谓不朽”。文章千古事，功业万年长，然与“立德”相较，皆为其次。孔子半生困厄，周游奔走，道不见用，志不得伸，然其精神已化作巍巍泰山，浩浩黄河，寿比天地，辉映日月。孔子何能？孔子立德！

《说文解字》如此释“德”：“外得于人，内得于己也。”清代学者朱骏声说：“外得于人者，恩惠之德；内得于己者，道德之德。”可见“德”有内外，对己为内，对人为外。内者，修身养性，自我提升，此乃“道德之德”；外者，受他人道德力量影响，见贤思齐，或者以道德力量去影响他人，春风化雨，此乃“恩惠之德”。为师之人，当以“道德之德”完善自己，以“恩惠之德”施以学生。不但传授经验知识，更要将其化作学生内在德性。

《诗经・小雅》云：“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。”司马迁借此以赞孔子之德。这是为师的最高境界。正所谓：

云山苍苍，江水泱泱，为师以德,山高水长！

问题七：汉字“德”的演变以及寓意 字意与缘源

清段玉裁《说文解字注》：德，也。当作登。u部曰。迁，登也。此当同之。德训登者。公羊传。公曷为远而观鱼。登来之也。何曰。登读言得。得来之者，齐人语。齐人名求得为得来。作登来者，其言大而急。由口授也。唐人诗。千水千山得得来。得u德

德

也。登德双声。一部与六部合韵又饨。今俗谓用力徙前曰德。古语也。从彳。声。多则切。一部。

《韩诗外传》：哀公曰：善，敢问何如斯可谓之君子矣？孔子对曰：所谓君子者，言忠信而心不德（德，得也，洋洋得意之得）。

“德”的字形由“心”、“彳”、“直”三个部件组成。“心”表示与情态、心境有关；“彳”表示与行走、行为有关；“直”，“值”之本字，相遇相当之义。（洪颐煊《读书丛录》：“值本作直。”段玉裁《说文解字注》：“凡彼此相遇相当曰值…古字例以直为值。”）字形本意为“心、行之所值”，是关于人们的心境、行为与什么水平或什么状态相当的判断。说某人具有某德就是说某人在某一评价空间中到达哪里或站在哪里，说某德（如清德、和德、上德、下德）什么样就是说到达相应位点的行动者的行为表现会是什么样。德字甲骨文作茫ù俞艽又保，金文作浚ù有拇又保┗虻拢ù有拇俞艽又保，字形的演变寓示人们在进行评价时的侧重点的不同，最终写定的“德”字，“心”“彳”构件完整，似乎正寓示着一种综合与折衷。（见广西师大社《老子感悟》）

基本词义

1、“德”字是个会意字，其演变过程图见右

德字由甲骨文到现代字的演变

。

-- 在甲骨文中，“德”字的左边是“彳”（ chì）形符号，它在古文中是表示道路、亦是表示行动的符号，其右边是一只眼睛，眼睛之上是一条垂直线，这是表示目光直射之意。所以这个字的意思是：直视“所行之路”的方向，遵循本性，这就是“德”。

-- 在金文中的会意就更加全面了，“目”下面又加了“心”，这就是说：遵循本心，顺乎自然就是“德”。

-- 在小篆中，仍然是会意：其右边的上方变成了“直”，“直心”为“德”。

-- “德”是现代楷书的写法。

2、“德”字的本义是“道德”或“品行”。

《荀子・非十二子》：“不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。”

德

就是说：一个人要做到“问”、“学”、“让”才能算是有“德”。

《易 ・ 乾卦》曰:：“君子进德修业。”唐孔颖达注：“德，谓德行；业，谓功业。”由此可知，“德”的本意就是恪守道德规范者的“操守”、“品行”。如“功德、品德、德才兼备、德行”等。从“德”字的构型来分析，这里已包含有禁忌：要遵从一定的思想和行为规范。

3、从“道德”又可以引申为“恩德”。

《史记・秦始皇本纪》：“刻石颂秦德。”意思是：用刻石树碑的方式来歌颂秦之恩德。

明 陈继儒《袁伯应诗集序》：“袁氏（袁可立）世德其忍谖乎！”

4、由名词变为动词，则指“感激”、“恩惠“。

《韩非子 ・ 外储说左下》：“臣不德君。”中的“德”字是“感激”的意思。（当然，这个“感激”是从恩德变来的。）

《左传 ・ 成公三年》：“然则德我乎？”

现代汉语中，则有“感恩戴德”、“德被四海”等。“德”，也是一个人或社会好的内在的品格和价值观。老子说“圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”

5、“德”指内心的情感或者信念，用于人伦，则指人的本性、品德。儒家认为，“德”包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。

由此可见，在作为西周文化的重要内涵的“礼乐文明”中，“德”是核心。德归纳为“勤朴古健、果义>>

问题八：《德》字开头或后面的什么名字好，一个字，有寓意点的，谢谢 5分 宸

。

万蒂妮，出生于北京，毕业于上海戏剧学院播音主持专业，中国内地女主持人。

2006年，万蒂妮担任上海东方电视台综艺娱乐节目《东方新人》主持人，从而正式开始了她的主持生涯。2008年，在申花俱乐部朱骏的支持下，开始主持上海电视台足球栏目《申花周刊》。

2010年，担任东方卫视真人秀节目《中国达人秀》主持人；2013年，参加东方新娱乐电视台动漫创意电视真人秀上节目《看我72变》的录制 。2015年，担任东方卫视谈话类节目《万万看不懂》主持人。

扩展资料：

演艺经历

2006年，万蒂妮与朱桢共同主持上海东方电视台综艺娱乐节目《东方新人》。2008年，在申花俱乐部朱骏的支持下，主持上海电视台五星体育频道足球栏目《申花周刊》。2009年，受邀参加主持上海第十六届东方风云榜颁奖典礼 。

2010年，担任东方卫视全球家庭才艺竞技类节目《全家都来赛》主持人 。4月，担任东方卫视娱乐资讯类节目《新娱乐在线》主持人；随后，担任东方卫视世博专题节目《欢聚2010》主持人 ；7月，担任东方卫视真人秀节目《中国达人秀》主持人；12月，担任上海艺术人文频道音乐综艺节目《音乐前线》主持人。

2013年，参加东方新娱乐电视台动漫创意电视真人秀上节目《看我72变》的录制 ；随后，客串都市情感片《就这样爱》，这也是万蒂妮的首部影视剧作品 。

2015年，万蒂妮与万峰搭档主持东方卫视谈话类节目《万万看不懂》。5月受邀主持金伯利钻石二十周年庆典仪式。12月2日，与胡歌、佟大为、徐峥等参加上海戏剧学院70周年华诞庆典

-万蒂妮

1、慧：慧字的原意是指聪明、有才智，现代最常用的词语智慧就是此义。慧字表示聪明，灵秀，有才智。

2、嘉：嘉字的含义较多，主要有善、美、赞许、表扬、吉庆、幸福、欢乐等。由于嘉的含义都非常好的，因此多用在人名中。 

3、娴：用娴字作名字，主要取娴静和娴雅的内含。可以直接用这两个词作为名字，也可以把这两个词的字倒一下，把娴静改成静娴。

4、娇：娇可用来形容女孩子的妖娆温柔，像娇娆、娇柔、娇媚、娇小灵珑……这些词都是很美的。用娇作为名字，可以充分表现女孩子的美丽多姿。 

5、姣：姣是形容相貌美的常用字，在字义上与娇略有差别。姣用在名字里也是很不错的字，女孩子如果天生丽质，用姣作名字远胜过常用的丽、美之类的字。

6、琳：琳字的原意是指青碧色的美玉，后来也指像玉一样贵重的东西。 诗：多才贤能，如诗如画。意为美好。

7、梦：梦字的原意是指睡眠中所产生的一种幻象，后又引申指想象等。

8、 妙：妙本身是个性，所以把妙字用在名字里的并不多。 

9、敏：敏字的原意是指快捷、灵活、迅速，后来也指聪明。

10、娜：有个词叫婀娜多姿，是形容女孩子姿态美好的词，娜用在名字里，取的主要是这个词的意思。这个字用在名字里应该取“那”的音比较好听。娜可以作为被修饰的字。

11、娆：娇娆是娇艳美好的意思，用在名字里可以取其娇艳之意，但能与娆搭配的字并不多，所以在用娆作名字时，应考虑搭配得是否恰当，尤其是在语音上不能绕嘴。起单字时，用娆也要考虑姓与娆字在语音上是否能搭配上。有些姓与娆搭配还是不错的。

12、如：用在名字里就是把人比作某种事物，王如凤，意思就是像凤。白如冰，就是像冰。所以“如”要用在名字里，主要取决于“如”修饰的字是什么。您想让这女孩子像什么，就让“如”修饰什么。

　《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。下面是我整理的《孟子·离娄章句下·第十节》的注释翻译，欢迎大家分享。

　孟子·离娄章句下·第十节

　孟子曰：“仲尼不为已甚者。”

　注释翻译

　孟子说：“孔夫子不做过分的事情。”

　读解

　孟子在这里举了孔子的事情，是想借此说明选择最佳行为方式的重要性。《论语·泰伯》：“子曰：‘好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。’”这段话的意思是说，崇尚勇力而憎恶贫苦，是乱的根源。作人而不懂与人相互亲爱，憎恶得过份，也是乱的根源。私有制的畸形发展使得人们的正常的生存欲望变成了贪求、贪婪、贪恋之贪欲，而为了贪欲的满足，人们就会诉诸武力来进行侵略、掠夺、剥削。在孔子生活的春秋时期的社会，拥有勇力、武力的人也就等于拥有了权势与财富。而人民受此“好勇疾贫”的影响，贪欲也逐渐增强，也就成了社会混乱的根源。既然人人都在为着满足自己的欲望而不惜诉诸武力，那么，人与人之间就会缺少相互亲爱的情感而彼此憎恨，憎恨之过份，则也会因情感问题而导致社会的混乱。社会越混乱，为了人们自己生存的需要，人与人之间也就越缺乏相互亲爱的精神。所以，孔子认为，欲望，尤其是过度的欲望的满足的需要，是导致社会混乱的根本原因。所以他提倡“兴于诗，立于礼，成于乐”；提倡“民可使由之，不可使知之”，使民不好勇，不疾贫，使民仁而不“疾之已甚”，则社会就不会混乱或不致于太混乱。这实际上也就是提倡人们遵守社会行为规范，选择最佳行为方式。

　拓展：孟子·离娄章句下·第二十节

　孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”

　注释

　1旨酒：美酒。

　2执中：走中间道路，不极端。

　3方：《易·坤·六二》：“直方大，不习，无不利。”《易·观·象》：“风行地上，观，先王以省方，观民设教。”《书·多方》：“告尔四国多方，惟尔殷侯尹民。”杨树达《积微居小学述林》：“方者，殷、周称邦国之辞，……故干宝云：‘方，国也。’是也。”《老子·五十八章》：“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”《论语·子路》：“夫如是，则四方之民襁负其子而至矣；焉用稼！”这里用为“各邦国”之意。亦为“各地方”之意。

　4伤：《诗经"陈风"泽陂》：“有美一人，伤如之何？”《战国策·秦策》：“天下莫不伤。”《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“时人伤之，为诗云尔。”《孔雀东南飞》：“时人伤之，为诗云尔。”这里用为悲哀，哀伤之意。

　5泄：《诗·邶风·雄雉》：“雄雉于飞，泄泄其羽。”《诗"魏风"十亩之间》：“十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。”《诗·大雅·板》：“天之方蹶，无然泄泄。”陆德明释文：“《尔雅》：‘宪宪，泄泄，制法则也。’”《荀子·荣辱》：“憍泄者，人之殃也。恭俭者，屏五兵也。”清朱骏声《说文通训定声·泰部》：“泄，假借为亵。”这里用为轻慢、懈怠之意。

　6迩：（er耳）《诗·周南·汝坟》：“父母孔迩。”《诗"小雅"小旻》：“匪大犹是经，维迩言是听。”《左传·僖公二十二年》：“戎事不迩女器。”《论语·阳货》：“迩之事父，远之事君；多识於鸟、兽、草、木之名。”《礼记·中庸》：“舜其大知也与！舜好问以好察迩言。”《礼记·郊特性》：“节远迩之期也。”《孟子·离娄上》：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。”《虞书》：“柔远能迩。”《说文》：“迩，近也。”这里用为“近”之意。

　翻译

　孟子说：“大禹讨厌美酒而喜欢善良的言论。商汤处事多走中间道路，树立贤才不论其是何地之人。周文王看待人民很悲伤，寻求着大道目标而好象未曾见到。周武王不轻慢懈怠身边的人，也不会忘记远方的人。周公想具备夏商周三代君主之长，以施行四种政事；如果有不符合之处，就仰头思考，夜以继日，幸而想通了，就坐着等待天亮好去执行。”

　读解

　大禹讨厌美酒而喜欢善良的言论，因为美酒虽美但却能伤害人；也就是说，眼前是舒服了，但却留下了后患。善良的言论有时候听起来不大顺耳，但做下去的后果却是很好的，这就是大禹选择的最佳行为方式。

　商汤处事多走中间道路，因为中间道路就是不走极端，从而也就没有大悲大喜。他树立贤才不论其是何地之人，因为如果有地方、地域性的偏见，就会寻求不到真正贤能的人。这就是商汤选择的最佳行为方式。由孟子此言可知“中庸”不是走中间道路，如是，孟子何不言“汤中庸”而言“执中”？

　周文王看待人民很悲伤，这个“悲伤”，就如佛家的“大慈悲心”，意指同情天下所有的人。这也是老子说的：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”之意。他寻求着大道目标而好象未曾见到一样，这是指周文王不自满，不骄傲，追求到一个目标后，紧接着又追求下一个目标，并不停留在成绩上自夸，啊，看到没有，我们已经走上了康庄大道，我们已经达到了目标，周文王对待成绩就好象是没有看到，而是孜孜不倦地继续追求新的目标和成绩。这就是周文王选择的最佳行为方式。

　周武王不轻慢懈怠身边的人，也不会忘记远方的人。这是指周武王选拔人材不分远近，不分亲疏，不象后来乃至到现在的某些人，只知道“远方的和尚会念经”。这就是：吃着碗里的又看着锅里的，对自己身边的视若无睹，只想贪求更新更好的，这当然不是最佳行为方式。当然，外面有新的好的是应该学习，但无论任何事、任何人都会有地域的不同、民俗风情的不同而异地后会产生不同的结果。这就是现代的“多元化”管理。所以，周武王之不轻慢懈怠身边的人，也不会忘记远方的人的行为方式，才是最佳的行为方式。

　周公想具备夏商周三代君主之长，以施行四种政事；这是孟子称赞周公完全忘我的领导精神和工作作风，也是称赞其最佳的行为方式。