中西教育比较论文

中西方价值观 教育 的历史和 文化 传统不同,因此内涵和特点亦不同。下面是我为大家整理的中西教育比较论文，供大家参考。

　中西教育比较论文篇一

　浅析中西教育的文化差异

摘要：当今世界，竞争激烈，教育成了各个国家发展关注的焦点。本文试从教育的三大主体——学生、教师、学校的中西方差异出发，分析产生差异的深层文化原因，并在中西方教育的对比中，为当下中国的教育制度的改革作出 反思 。

关键词：中西教育;文化;差异

[中图分类号]：G5[文献标识码]：A

[ 文章 编号]：1002-2139(2012)-10-0061-02

随着时代的发展，全球化竞争的激烈，教育已经成为了一个全世界发展所关注的问题。全球教育一体化倾向越来越明显，一方面各国的教育都在为应对当下社会经济文化的发展而不断改革，另一方面中西方教育相互学习，相互借鉴的行为日益频繁。然而，在这种交流过程中，存在着简单复制、粗暴照搬，注重形式而忽视实际效果等问题。因此，需要我们站在更高高度审视这一问题。对比中西教育的文化差异，寻找中西方教育文化的有利方面和各自弊端，取长补短，相互借鉴，为推动中国教育实现全面健康和可持续发展提供动力。

由于历史起源不同、民族性格不同以及其他诸多因素造成了中西方在许多层面存在着各种差异,如文化差异、思维差异等等，而这种差异越在历史的前期越明显，随着中西方文化的交流日益频仍，在相互借鉴中相互融合，然而这种教育差异依然广泛影响着当前的教育事业。中西教育文化的差异，既表现在教育传统的差异，也表现在教育现实的差异，其具体表现在受教育者、教育者、学校以及教育体制。

一、受教育者

(一)中国学生：被选择

大部分中国人的中国式审美的评价思维——注重外部的评价，“好学生”的三条标准——人品、素质、潜能，这些都是自我是无法界定的，只有社会通过学生一系列的行为来进行判断;这个学生德、智、体、美、劳，全面发展并且各个方面都很优秀，符合中国社会对于素质人才的界定。至于“潜力强”这个很难以界定，但是中国人独特的成才思维认定，如果这个学生学习很轻松，付出的努力少，但是成绩优秀，就被认定为一个潜力很强的学生。

从文化层面上来看，这种注重外部评价，是中国农耕文化这棵种子所发散出来的一株枝蔓。在古老的农耕社会，个人的能力都是有限的，必须依靠团体的合作，才能保证粮食的收成。在长期的劳作过程中，中国人越来越注重群体，希望得到社会的认可。使他们在决定自己的行为的时候，“十分留心他人对于自已行为作出的反应和期待，尽量避免窘迫与冲突，强带哦自我反省、克己、慎独、三省吾身。”

(二)西方的学生：自我选择

大部分西方人的审美的评价思维——注重自我的评价。三条准则——热情、有归属感、有恒心，都是从学生自我内心的情感出发，带有很强的自我意志，即使在个人和社会的关系上面，西方人非常注重个体的独立性，强调的是自己内心的归属感。他们遵循的不是法律亦或是道德，而是内心中的、“约”。这是很典型的海洋文化所孕育的性格。西方的古代文明在人与海的搏斗中展开，所以他们性格中有一种自然界是可以征服的“物我”两分的态度，他们有很强烈的个体本位意识。每个人都是不同的个体，生命的价值就体现在自我的选择上。西方的学生很注重选择的权利，他们忠于自已的内心的感受“激情、归属感和恒心”这些社会没有办法界定的品质才是他们自我意志选择的体现。

二、教育者

中国以教育为题材的影视作品中教师是为人师表的，是蜡烛，燃烧自已照亮学生，有着“春蚕到死丝方尽”的精神。而在西方的很多影视作品中，教师是“为师不尊”，虽然也有教师的奉献精神，但是他们更具有体制之外的特色与麻辣。

(一)中国教师：严父慈母

在中国，教师的职业和形象存在很大程度的社会刻板化现象，我们相信教师有教师的样子，即所谓的“师表”。在古代的中国，教师又被称作“师父”，由此可以推断，最初人们心目中的“师表”可以是某种意义上的“严父”的形象。随着社会的不断发展，教师职业的逐渐女性化之后，“师表”又增加了另外一种“慈母”的形象。

而在师生的关系之上，教师有着绝对的话语权，学生是像“儿女”处于服从的地位。在教学评价之中，不管是对学生的学业还是对学生的道德品行都处于疏导的地位，对于学生任何细小的错误都要有错必纠。中国教师的角色设定其实是中国家族本为与伦理至上的文化传统在教学组织中的延续。“家庭及其延伸家族在中国传统社会的重要地位却是任何一种别的文化都无可比拟的。”

(二)西方的教师：亦师亦友

具体表现在，在课堂的组织中，学生是主体，教师只是一个引导者。正如西方教育的始祖——苏格拉底的教学方式“对话式”。他认为教师是一个“产婆”他只能引导“母亲”生孩子而不能代替“母亲”生孩子。在师生的关系上他们是相对平等和民主的。因为他们都是只通往真理旅途中的“探索者”。在教学评价之中，学生群体的评价和教师的评价有着同等重要的地位。对于学生的所犯的错误教师基本上是不会予以否定的，一方面他们认为如果学生的思想是错误的，那么在今后学生的知识体系日益完善的时候就能进行自我的纠正，另一方面他们无法确定学生所谓的错误思想之中是否就有带有真理的苗子，因为即使是他们所使用的教材也不是绝对的真理。

三、学校

(一)中国的学校：求同

中国的学校虽然有着各式各样的校训用以展示其办学思想的不同，但基本上中国的学校也是机器化制造的。有人戏称，你只要进入一所小学中，了解学生的学习的进度，就可以知道全中国学生的学习进度;你只要进入一所大学，了解大学生的生活状态，就可以知道全中国大学生的生活状态。这在某种程度上夸大了，中国教育的高度一致性，但是它很值得我们的反思。

(二)西方的学校：存异

西方的学校虽然在“自由’”和“真理”大体相同的校训的指导下，但是他们的学校发展却各不相同，每一所学校都有自身鲜明的特色。他们还率先开发了校本课程“校本课程开发是指学校依据自身的办学理念、特点、条件以及可利用和开发的资源，以学校教师为主体，学生、课程专家、家长以及社区人士共同参与的，旨在满足本校学生学习发展需要的一切形式的课程开发活动。”西方这种存异的现象也是西方求变务新的开拓进取精神的传承，个体本位思想的传承。西方文化中有“浮士德精神”，即不断地向上发展。在开拓的过程之中，必然会产生很多的新思想，会出现很多的“异”的局面，西方人尊重个人，在某种程度上而言就是尊重各种“异”。正如美国的本尼克曾在《文化模式》中 总结 的那样“每一种文化都必须得到尊重和维护的尊严和价值。”

此外，表现在教育体制上，中国更注意家庭伦理的教育，而西方对此则不很重视;中国更注意社会道德约束的教育，而西方则注重法律以及社会责任的教育。中国传统教育强调知识的传授，西方教育强调学生能力的培养，二者需要交流和互补。通过查阅有关书籍，我们也意识到：中西教育在各个教育层次上都存在着差异，并以不同的表现形式体现出在美国，年轻人大多很有主见，这种独立意识是从小培养出来的。

不同的教育方式背后，都有着不同文化的渊源。所以我们所要做的不是单纯地引进，而是要思考西方的教学模式是怎样调动起他们的文化优势的。目前教育改革的制定者，往往是从教学形式方面入手，没有看到或很少看到教育潜在的文化影响;而对于中西方文化有着深厚研究的学者，因不从事教育工作而对教学方式不甚了解，无法将文化这种抽象的东西具体化。笔者认为如果两者能相互结合，这也许将是中国课程改革深入和发展的一大契机。

　中西教育比较论文篇二

　文化差异背景下的中西教育差异

内容摘要：随着我国改革开放的不断深化，人们的物质水平日益提高，社会不断进步，但相应的文化教育水平却未能跟上时代的步伐或至少发展乏力。从国家层面来说，技术创新和科技发展已成为制约我国发展的瓶颈，国家在经济软着陆，经济发展模式从粗放型向可持续集约型方向发展的探索缺少文化方面强有力的支持;同时从每个个体来说，如何更好提高自己，成为社会有用之才，用更强大的文化理念武装自己，以适应时代需求也成为当下需要社会迫切解决的问题，而革新文化就是解决以上问题的症结所在，而要革新文化必先从教育开始，教育是文化传承和革新的最重要的途径，唯有教育变革才能从根本上革新文化使之适应时代需求，更好的传承中华文明。教育存在于社会体系的各个方面，本文拟从现代教育体系入手，剖析探索教育所反映的文化内涵，同时借鉴西方的教育理念，寻找其教育文化的根源，有针对性的提出自己对现有教育革新的见解，为我国开展的素质教育改革做抛砖引玉之小见。

关键词：中西文化 教育 差异 改革

乘着我国30余年改革开放政策的春风，教育作为改革的重要部分，也取得了辉煌的成就，为我国的经济建设和社会的全面进步贡献了大量人才。在邓小平同志提出的“再穷不能穷教育，再苦不能苦孩子”和“教育要面向现代化，面向世界，面向未来”纲领的指引下，通过数十年的积极探索与改革，我国现阶段教育已初具规模。然而随着经济水平进一步提升、科技的发展、社会结构的调整，社会对教育也提出更高的要求，需要国家培养出更多具有创新精神的新型复合型人才，以适应社会可持续发展的需要，所以创建新教育模式已成首要之义。同时相比时下国外的现行教育，不管是教育质量、教育成果均有值得我们借鉴之处。对比中外教育文化差异，找出我们现阶段教育所面临的问题与瓶颈，并积极着手改革，是我们这代教育人的使命。

一教育与文化的关系

教育是普及文化，传承文明的重要途径，关乎国家繁荣昌盛，民族兴旺的伟大事业，更是开启个人智慧之门，培养健全人格，树立高尚理想和信念，成为有用之才的必经之路。教育的根本任务是为社会培养有用之人，通过教育，传递社会文化精髓，培养具有一定理想信念、思想意识和道德品质的人。

从古至今，先哲们对教育都有很深刻的见解，教育是文化精髓得以提升和传递的唯一途径。孔子对教育的概括是：“诲人不倦，循循善诱，因材施教，有教无类”。近代学者王国维指出：教育的目的是培养德育、智育、美育和体育多方面发展的“完全之人物”;王国维关于“完全之人物”的教育宗旨，开启了中国近现代教育思想之先河。著名教育家蔡元培先生进一步提出“健全的人格”的教育宗旨，将王国维提出的德、智、体、美四育并重的教育宗旨进一步系统化与理论化，并突出了美育与德育的核心地位;教育家陶行知先生认为：生活即教育，社会即教育，教学做合一，他提倡实用教育，其思想精髓是创造教育，目标是民主教育，其红线是：“万年大计，教育为本，德育为先”，教育的主体不是教师而是学生，教育要与时俱进，符合社会需求，符合社会本位思想。

二中西方教育差异，反映出文化的差异

(一)中国教育现状和出现的问题

从1985年制定《中共中央关于教育体制改革的决定》到1993年制定《中国教育改革和发展纲要》，再到2010年制定《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010-2020年)》，我国在教育领域的改革和发展不断深化和提高，其指导思想、方针遵循教育发展规律，所实施的科教兴国战略和人才强国战略，完善中国特色社会主义现代教育体系，办好人民满意的教育，建设人力资源强国，实现从人口大国向人力资源大国的转变符合时代需求。然而，由于种种原因，我国现阶段的教育却未能与发展纲要相适应，出现了应试教育、教育资源不平衡、功利化教育等诸多弊病，提倡了多年的素质教育也未能真正付诸实施。究其原因，有以下几个方面：

1、学而优则仕。目前我国教育有学前教育、中小学义务教育以及高等教育等各个阶段，这几乎囊括了一个人从出生到成年的近20年，然而几乎所有教育的理念依然是学而优则仕，学习的目的不在于“健全人格”的培养和“启疑”的创新型思维培训，而在于考分，为了各种证书和文凭，教育就是为了取得一块更好的“敲门砖”。学校教育的目的在升学率，教师教育目的在考分的高低， 家庭教育 也是以孩子最终高考考分论成败，学生自身学习的好坏也是拿一纸成绩单论英雄。这几年的公务员考试热更能说明这种“学而优则仕”的现象，在这种思想导向的影响下，作为国家教育支柱的高等教育也出现下滑情况，这几年的论文造假、论文抄袭、考试作弊已屡见不鲜，学习的好坏与取得的成就及做出的贡献没有关系，学的东西与社会需求的东西出现明显脱离，学的目的就是取得文凭，大学教育的意义只是为了简单的就业，更没有站到倡导社会文化方向的高度。素质教育所提倡的兴趣、创新、踏实、勤奋等则逐渐被遗忘，在功利和享乐思想的驱使下，教育的目的、意义已经被严重扭曲，从家庭教育到社会倡导的都是趋向于眼前的“利”，而淡化或漠视社会的发展、民族的昌盛、文化的复兴。

2、止于知道的教育模式。施教者和受教者的位置关系仍然有待提高，现代教育要以学生为主体，教师为主导，充分发挥学生的主动性，把促进学生健康成长作为学校一切工作的出发点和落脚点，同时也要启发培养学生自我教育的能力和主观能动性，让学生树立“学不可以已”的终身教育的理念。而现阶段学校教育的目的依然只在于知识点的知道并牢记于心，学校教育好坏的评判标准不是学生实际能力的高低，而是所传授的内容学生全都知道、没有疑问、记住那唯一而统一的答案，每当课后老师问学生还有没有疑问时，看到下面的学生都默不作声，便认为是对自己教学的肯定，学生认真听，牢记于心，考试成绩就有了保证。这反映了以下几个问题，第一，该教育止于知道，重在 学习 经验 ，提倡墨守成规，“所谓前事不忘后事之师”，第二，提倡长幼有序、敬畏天命、尊师重道，提问被视为是没有认真听讲的原因，对老师付出的不珍惜，此教育形式的文化内涵是追求统一、服从、同化，其目标是知礼法而不越雷池一步，敬天而畏命，符合中国伦理性政治文化的行为准则，而这恰恰是素质教育的拦路虎，素质教育旨在启疑、求真、重德、正气的宗旨理念，而止于知道的教育是无法完成这样的任务的。

　中西教育比较论文篇三

　浅析我国英语教学中中西方文化差异教育

摘 要：本文对中西方文化存在的差异进行了分析，并在此基础上提出了加强中西方文化差异教育的 措施 ，以期能够更好地促进英语教学的长远发展。

关键词：英语教学;中西方文化差异;教育;措施

中图分类号：G630 文献标识码：A 文章编号：1003-2851(2013)-05-0164-01

一、中西方文化差异的分析

为了更好地进行中西方文化差异教育，就需要对中西方文化存在的差异进行必要的分析，这样才能更好地对其研究，提出相应的对策，更好地英语教学的发展。具体来说，中西方文化主要存在以下几个方面的差异：

1宗教信仰存在的差异

我国有着悠久的历史，在历史的发展过程中关于信仰、宗教等方面也几经变迁，最后行为了儒家、道家、佛家三足鼎立的局面，所以我们经常会说“仁爱”、“阴阳”、“神明”、“菩萨”、“如来”等词汇;而在西方的历史发展过程中，__在其生活工作中占据着重要的地位，而这种文化，就使得在其语言中出现和基督__的词汇，诸如我们熟悉的angel(天使)、religion(宗教)等。

2生活状态、环境存在的差异

在西方的文化中，很多词汇都是和英国的环境有着很大的关系的，其很多词汇中都很航行、水、鱼等涉及到大海的词汇有关，诸如我们比较熟悉的a ship in the sea(萍水相逢之人);all at sea(不知所措);to teach a fish to swim(班门弄斧)等;我国主要的还是以陆地环境为主，有关航海、大海等方面的词汇并不是非常多，但是我国生长竹子，所以有相应的势如破竹等相关的词汇，地理环境、生活方式存在的差异，也使得双方在语言表达上存在着一定的差异。

3历史 典故 存在的差异

双方的典故的来源不一样，西方典故主要来自于《圣经》、喜剧、英美文学、罗马神话等方面，诸如Achilles' hee(l唯一致命弱点)、meet one's waterloo(一败涂地)等;我国的历史典故则包罗甚广，不但包括名著小说，还包括民间 传说 ，一些正史、野史以及传统的体育项目，其中比较经典的“曹冲称象”、“刻舟求剑”、“烽火戏诸侯”等，这些内容都反映了我国深化的历史文化内涵。

4价值观存在的差异

西方注重自由、民主，自我意识比较强力，这种“自我”(self)的观念已经深入其文化中，具体体现在self-absorption(自我专注)、self-admiration(自我赞赏)等方面。而我国讲究的是先人后我的思想，讲究的是奉献，大局观念和全局意识非常强烈，诸如“居庙堂之高则忧其民处江湖之远则忧其君”就充分的体现了这种思想。

5风俗习惯存在的差异

中西文化的差异还体现在风俗习惯上，诸如我们认为将人家唤作狗是十分不礼貌的用法，但是英国人却将狗作为昵称。诸如此类风俗习惯在中西的文化中体现之处比较多，在这里就不一一赘述。

6社会礼仪存在的差异

我在我国的家庭文化中，“谢谢”这个词很少被提到，家长照顾儿女，儿女孝顺父母被当作理所应当的事情，这主要是受到我国深厚的伦理积淀的影响。如果偶然在家庭成员中说出了“谢谢”，反而疏远了彼此之间的关系。而在西方的社会礼仪中，“thank you”被使用的频次非常高，几乎在所有人之间都会遇到。在这里就体现了双方社会礼仪方面存在的差异。

二、加强中西方文化差异教育的措施

在了解了中西方文化存在的差异之后，就需要为改善这种状况而努力，这样才能更好地促进英语教学的长远发展，使学生能够在文化背景的支撑下更好地 学习英语 ，激发其学习英语的积极性和主动性。具体来说，应该从以下几个方面着手：

1加强对应于文化内涵的渗透

中西方文化存在着一定的差异，这些差异使得学生在学习的时候有可能产生疑惑，这样就限制了学生的纵向深入和横向发展，对于学生英语的终身发展存在着很大的制约。为此，教师在进行教学的时候，不但应该注重对学生能力的教育，还应该在教学中渗透相关的文化内涵，这样才能更好地促进学生的长远发展。语言和社会是分不开的，其是社会发展到一定阶段的产物，并且随着社会的发展而发展，在不同时代其呈现出不同的特色。在语言中不但传承着民族的文化、风俗、历史等，还影响到人们的 思维方式 、价值理念，对于人们的生活、工作、学习等方面都有着重要的影响。只有在进行教学的时候，加强对文化内涵的渗透，加强对社会文化的了解，才能更好地加深学生的语言理解能力，才能激发学生的学习兴趣与潜能，更好地促进其英语水平的提高。

2完善相关西方文化方面的素材

“巧妇难为无米之炊”，要想更好地进行中西方文化的差异教育，就需要拥有足够的素材，只有加强对英语国家相关文化的了解，开展相关的情境对话、实践活动，才能更直观地向学生展示 英语文化 中的人文风俗、地理文化、神话典故等方面的内容，这样就能激发学生的学习积极性，使其更加自觉地加强对西方文化素材的挖掘，加深对西方文化的了解，这样就能使其更好地明白中西方文化之间的差异，从而使其更加分明地利用英语进行交流。

3挖掘和扩展教材中的相关的文化知识

教材是学生进行学习的基础，如果离开了教材，那么在当前的社会环境下，学生的英语成绩将很难保证。进行中西方文化差异教育要为学生的能力素质的提升服务，因此，教师在进行相关的安排的时候，应该充分考虑到教材的要求，联系教材输入相关的文化，只有津贴教材，才能使这些西方文化知识能够更好地提高学会僧的英语能力和水平。此外，教师还可以安排相关的活动，来对教材进行相关的扩展，诸如英语角、兴趣小组等，只有尽量创造真实的情境，才能激发学生交流、沟通的兴趣，才能增加其沟通、交流的能力。

参考文献

[1]韩琴文化差异与英语教学[J]安徽工业大学学报(社会科学版)，2009，(03)

[2]党俊英英语教学与文化导入[J]科技资讯，2007，(24)

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5 浅析中外基础教育课堂管理方式比较研究

我眼中的中西方教育的显著差异有以下几个方面:

因材施教。虽然在我国每天都在提因材施教，但并没有几个人理解因材施教的真谛。反而

是西方的教育在这方面体现的较好，更适合学生的发展，把学生的潜力挖掘出来。

赏识教育。在中西方都有赏识教育，中国的赏识教育比较模糊笼统，对孩子做的比较好的

地方往往是用一句“你真棒”加以赞赏，而西方是把棒在哪里告诉孩子。中国家长有耐心

的少,光心里着急是不够的。

惩罚教育。在中西方都有惩罚教育，在中国孩子受到惩罚都是以大人的眼光来判断，比如

孩子把东西拆坏了，家长往往要打骂孩子，而在西方家长认为孩子并没有错，反而鼓励孩

子多动手。

爱心教育。我在书中了解的和我亲眼看到的西方人的爱心有胜于我们。

中西方的教育各有优缺点，如能取长补短，也许会是一种非常好的教育。中国的基础教育

有很多优点，这几年国外也在借鉴我们的教育方法。

学校的教育

中西方教育的本质区别:

西方教育是一种尝试教育，先让学生尝试进行体验，在体验中发现难点，然后在解决难点

中积累经验，最后，得出结论，那是真正属于自己研究的成果。

中国教育是一种灌输式教育，先将成人的经验告知学生，让学生按已有成功经验去操作(并

非所谓的真学习)按部就班，在经验的指导下学习实践，同样，也是可以得到自己的结论，

但是往往很难跳出已有的固定模式。

两者的最大差异就在于西方教育以人为本，从人的学习的本能出发，符合学习论，而中国

教育是一种消除错误的“生产”教育，将学生当作产品，希望在生产线上生产出的是合格

品，而不是次品。正是不能正视“学习是可以犯错的”这一规律，使得学生缺乏应有的创

新思维。

从教师在课堂中所起的作用看中西方文化教育的差异:

西方教育大都是基于人文思想展开的，从小开始培养人的实践和分析能力，鼓励思想的自

由，并对自己的言行负责。教师的作用，主要是指引者，往往像朋友一般和学生一起去探

讨问题，对于学生的疑问，经常一指图书馆，让学生自己去寻找资料，自己做出判断，尽

可能的不去影响学生的自主思考。它最大可能的保护了人类创造力的根源--思想的自由和

自主。

如何让学生在课堂上感觉开心，使学生能够积极投入学习，这在西方是老师常常思考的问

题。同时教师鼓励学生在课堂积极发言，学以致用。

中国，课堂属于老师，老师在讲台上涛涛不绝的讲课，学生认真的听讲、记笔记，对课本

的答案和教师的答案深信不疑，是一种倾向性的灌输式教育。学生和老师之间缺乏紧密沟

通，造成学生被动的接受知识，牢而不固。

考生成绩的计算方式也是中西方文化教育的一个显著差异:

在西方学生成绩的计算方式是:课堂纪律和出勤率占15%，课余作业成绩占15%，小组互动

讨论占20%，论文写作和答辩占50%，从这几个方面来综合评估学生的综合情况，比较客

观和公正。由于西方教学的目的是运用，而不是分数，所以分数只是一个参考值。

在中国，成绩是学生、家长和学校的命根子，一切唯高分是从。一些综合分数低，而偏科

成绩比较严重的学生，反而被埋没了。成绩主要以期中和期末考试成绩来定，主要是笔

试，比较单一，另笔试的成绩很容易被复制。像高考这种一考定终身的方式很容易因为发

挥失场，而与大学教育失之交臂。高分低能那是我们国人的最大悲哀呀!

从知识层面来说，西方教育更容易发掘天才:

西方教育重视学生创造力的培养;注重对知识的灵活应用，重视“广”和“博”，对学生的

教育是点到为止;西方的基础教育在达到最基本的要求的基础上，允许学生有较大选择的自

由。比如，一位学生对物理、化学或生物不感兴趣，感觉有很大的困难，可以只选修比较

基础的课程，而选修较多的自己擅长的感兴趣的课程，只选修理、化、生其中的一门，同

样可以达到高中毕业要求，也能进入顶尖大学，同样有机会成为“精英”。

中国教育重视基础知识的巩固，注重知识的灌输和知识的熟练掌握，视“精”和“深”，

以数学为例，中国教育使用题海战术，教师让学生重复练习，直至“炉火纯青”的地步;所

以说，中国教育是“精英”教育，把那些不能把知识学得精深的人淘汰出去。中国教育要

求数理化各科面面俱到，哪一科学得不好都有可能对人生前途造成致命的影响。

家庭的教育

社会的竞争，决不仅仅是知识和智能的较量，更多的是意志、心理状态和做人的比拼。由

于历史传统、社会文化背景的不同，中西方家庭教育观念存在着巨大的差异，从这些差异

中，我们可以找出许多值得中国家长学习的观念和做法--

西方家长从小就培养和锻炼孩子的自立意识和独立生活能力。重视孩子从小的自身锻炼，

他们并不煞费苦心地设计孩子的未来，而是注重孩子的自由发展，努力把孩子培养成为能

够适应各种环境，具备独立生存能力的社会人。他们的家庭教育是以培养孩子富有开拓精

神、能够成为一个自食其力的人为出发点的。让孩子自己动手修理摩托车，分担家里的割

草、粉刷房屋、简单木工修理等活计。此外，还要外出当杂工，如夏天替人推割草机、冬

天铲雪、秋天扫落叶等。在这种潜移默化的过程中，孩子逐渐成长为具有独立生存能力和

社会责任感的公民。

中国的许多家长望子成龙心切，因而超越孩子实际水平的高要求、拔苗助长的教育方式、

恨铁不成钢的态度在家庭里到处弥漫。在孩子的成长过程中，除生活上加倍关心外，家长

最关心的是孩子的学习。似乎学习好就是万能的，而对孩子的独立生活能力、社会适应能

力、心理健康程度、道德情操以及公民意识等则关心甚少，有的甚至完全不顾。从孩子出

生到成年，家长几乎把孩子的一切都包了下来，做饭、洗衣服、打扫、攒钱供孩子读大

学、出国、结婚、养儿育女等。尽管我们的家长都希望孩子成才、幸福，而这样的家庭教

育既不可能令孩子成才，也难以让孩子得到幸福，因为社会的竞争，决不仅仅是知识和智

能的较量，更多的是意志、心理状态和做人的比拼。

西方的家长更加重视孩子健康心理的培养，因而很注意与孩子的情感交流，关心孩子的心

理需要。家长把快乐教育作为一项重要的教育内容来实施。他们经常和孩子一起讨论问

题，孩子遇到不顺心的事也愿意跟家长商量。心理学的研究表明，健康的心理对于孩子的

成才和健康人格的塑造至关重要。

而中国家长对子女的关心基本上集中在孩子的生理需要方面，很少关心甚至根本无视孩子

的心理需求，忽视孩子健康心理的培养和性格、意志的磨炼。其结果是在相当程度上导致

了孩子的心理承受能力过低，以至经不起生活中的压力和挫折，即使是一件小事也能使他

沮丧、颓废、自暴自弃，动辄离家出走，甚至轻生厌世。

西方家长重视从日常行为与情感中对孩子进行“做人的教育”，注重从内心情感去尊重别

人，看重的是日常生活的行为与习惯的培养。

而我国家长和幼儿教师往往脱离孩子心理发展的实际，例如幼儿园时就提出爱国主义、革

命英雄主义、伟大理想主义的教育，忽视基础的行为习惯、良好的人际交往等与孩子发展

阶段相适应的“做人的教育”。我们一直谈教育要循序渐进，这不仅适用于智力教育、知

识教育，同样适合于做人做事的道德教育。现在我们的孩子道德观念淡漠，社会性发展

差，这与家长忽视对孩子最基础的“做人教育”不无关系。

西方家长“鼓励创新”,鼓励孩子去超越前人，相信孩子具有同成人一样的独立研究和动手

的能力，能以宽容的心态去营造一个利于培养孩子创造力的环境和氛围。他们对孩子所做

的种种探索行为往往持积极、肯定的态度，鼓励孩子在生活中提出不同的见解，并对其中

的疑问进行积极的探索。即使家长认为孩子的某一行为并不具有积极的效果，他们也不会

过多地干涉，而是让孩子在自己进行的探索中逐渐认识到自己的问题，并予以纠正。

而中国家长往往“满足于克隆”，教导孩子在前人面前止步。对孩子的探索活动大部分是

持否定态度的。他们往往把孩子自己进行的“探索活动”视作“胡闹”而加以制止。例如

美国孩子拆了家里的闹钟，若能装回，多数家长会称赞孩子，若是装不回，许多家长会与

孩子一道把闹钟装上，甚至鼓励孩子再拆、重装一次。但中国孩子若拆了家里的闹钟，就

算自己能装回，恐怕也没几个敢告诉家长的。孩子往往在家长的严格管教下被熄灭了创造

性火花。

从以上的对比中我们不难看出，中西方的家庭教育从宏观到微观都存在着显著的差异。外

国家长重视的恰恰是中国家长忽视的。西方家长教导孩子:跌倒了自己爬起来，做错事自己

纠正，自尊并尊重别人，全身心锻炼，按兴趣学习。他们鼓励孩子成为梦想家，成为自己

心目中的成功者。中国的家长们，您不妨借鉴一下。

社会环境的影响

中国最缺的，是责任教育!对自己的言行负责，对社会、民族负责!教育不是只在学校，还

在家里，在周围环境，在社会氛围。而现在，常见到家长，学校，周围环境在推卸责任:

家长说:“我把孩子送到学校，教育好他就是学校的责任”;

学校说:“他逃学都是因为周围的网吧，歌房太多了”;

网吧老板说:“我只是开一家店挣点钱养家糊口，是他自己逃学来玩的”。

来看看美国，经常可以见到大人教育小孩，而那个小孩并不是他的孩子，大人也不是什么

教师。为什么就是因为:“美国人把每一个孩子都当作是自己的孩子，教育自己的孩子是

每一个美国人的责任”;在英国，每一个欧巴桑的威力大家都知道，她们总是在自觉的监督

年青人的行为，好像警察一般。这两个国家已经把教育下一代的责任交给了每个公民，每

个公民也在为国家的未来负责。

而在国内，又有谁把教育下一代国人视为自己的责任呢看到不认识的小孩有不对的地方，

又有谁会上前去教育他，指出他的错误呢教育制度不完善，官员贪污腐。这些问题的存

在，管理者有不可推卸的责任!你，我，所有国人，甚至包括受教育者，谁可免责如果每

人都确实负起自己的责任，又会是一番什么样的景象呢

从以上三点可以看出，为什么西方的孩子更容易获得成功。学校的教育、家庭的教育和社

会环境的影响是相互相诚的，对孩子一生的影响是至关重要的。西方的教育重在启蒙，发

掘潜力，尊重自由，尊重个性的发展。孩子在这三者的潜移默化的影响下，多一份质疑，

多一份思考，多一份热情，多一些创造。这是值得我们借鉴的。

教育，教化培育，以现有的经验、学识推敲于人，为其解释各种现象、问题或行为，其根本是以人的一种相对成熟或理性的思维来认知对待，让事物得以接近其最根本的存在，人在其中，慢慢的对一种事物由感官触摸而到以认知理解的状态，并形成一种相对完善或理性的自我意识思维但同时，人有着自我意识上的思维，又有着其自我的感官维度，所以，任何教育性的意识思维都未必能够绝对正确，而应该感性式的理解其思维的方向，只要他不偏差事物的内在;教育又是一种思维的传授，而人因为其自身的意识形态，又有着另样的思维走势，所以，教育当以最客观、最公正的意识思维教化于人，如此，人的思维才不至于过于偏差，并因思维的丰富而逐渐成熟、理性，并由此，走向最理性的自我和拥有最正确的思维认知，或许，这就是教育的根本所在。

教育也是一种教授育人的过程，可将一种最客观的理解教予他人，而后在自己的生活经验中得以自己所认为的价值观。教育，是一种提高人的综合素质的实践活动。

"教育"一词来源于拉丁语educare，意思是 "引出"。社会根据受教育程度选拔人才。人通过受教育实现社会地位的变迁。教育伴随着人类社会的产生而产生，随着社会的发展而发展，与人类社会共始终。

外国是怎样开展爱国主义教育的

多年来，我们国家一直非常注重对国民特别是青少年进行爱国主义教育。其他国家是否也重视开展爱国主义教育呢？答案是肯定性的。无论哪个国家都把爱国主义视为凝聚民族精神、动员和鼓舞人民团结奋斗的一面最鲜艳的旗帜。下面根据本人了解和搜集到的相关资料,简单介绍一些西方国家对国民特别是青少年进行爱国主义教育的情况，以供大家参考并进行分析借鉴。1．美国非常重视爱国主义教育。早在20多年前，我就听从美国学习回来的同学讲“没想到美国更重视爱国主义教育”。当时我还有些不相信。后来才逐步了解到，美国确确实实有一套开展爱国主义教育的“高明”手段和方法，他们通过各种具体活动使青少年在潜移默化中受到爱国主义教育。美国的幼儿园、小学、中学、大学，都不厌其烦地讲为什么要热爱国旗、如何热爱国旗。他们认为热爱国旗是学生爱国主义教育的一个重要组成部分。从幼儿娃娃开始就讲星条旗的组成，星条旗的来历。连三岁的孩子都知道华盛顿是“美国之父”，知道南北战争。为强化青少年的爱国意识，学校在举行升旗仪式时，让每个学生手放胸前，神情虔诚、庄严地念道:“我效忠于国旗和美利坚合众国”。从小学入学那一天起，每个学生就开始接受爱国家、爱国旗、唱国歌的教育。在美国的大学里，你会看到学生桌子上常常放着作为工艺品的小国旗，墙上贴着国旗。在大学里，凡是举行全校性的活动，哪怕是一场篮球赛，第一个议程肯定是全场起立奏(唱)国歌，气氛非常热烈。每逢重大节日和重大活动，必须演奏《星条旗，永不落》的国歌，合唱队员引吭高歌，每个在场的人也都把右手放在胸前，一字一句、有板有眼地共同高唱国歌。当我们观看美国影视片时，常常看到一些部门主要雇员的办公室都树着一面小国旗，在一些高大建筑物上均挂有国旗，甚至连一些服装如T恤衫的前后、袖子上，也都印有“星条旗”·美国人认为“国旗象征国家，到处有国旗，才能到处有国家，时时见国旗，才能时时想着国家。建筑物上挂着国旗，服装上印着国旗，抬头低头都能见到国家形象、国家观念，爱国主义也就潜移默化地刻入每个公民心中”。更值得我们深思的是，美国人不仅重视对本国国民的爱国主义教育，而且还把这种教育延伸到国外。我在北京大学读博士时，是一对儿美国夫妇给我们上英语课。令我没有想到的是，第一节课，美国教师就发给每个学生一人一本介绍美国历史和国情的简明手册，让你了解美国的历史地理、风土人情和社会制度。当时我的第一感觉就是“美国人简直不可思议，竟然把爱国主义教育开展到国外来了！”这件事至今仍让我感到惊奇。后来在宴请这位美国教师时，我想进一步了解美国人为什么这样重视爱国主义教育，谁知这对儿美国夫妇又反复用那些“美国是一个美丽的国家”“美国人民是伟大的人民”等话语来不停地解释。从这件事我再次领略了美国人的爱国情趣！

2．法国也很注重爱国教育。他们的爱国情感突出地表现在对本国历史文化的珍惜和爱护上。法国有名目繁多的博物馆，其首都巴黎就素有“世界艺术博物馆之都”的美誉，卢浮宫博物馆、奥赛十九世纪博物馆、蓬皮杜中心现代博物馆、罗丹博物馆、毕加索博物馆、雨果博物馆等均是世界闻名的艺术圣殿。在法国哪怕是偏僻的小市镇，也都有自己的博物馆。凡有成就的文学家、艺术家，他们生活和工作过的地方，除在战乱中被毁坏外，一般都完好地保存下来，建成名人博物馆或故居，有的还成立了名人研究者协会和基金会。除了文化艺术博物馆之外，各种各样的纪念馆和纪念碑也为数不少。法政府把每年九月份最后一个周末定为全国“历史古迹开放日”，后来又改名为“文化历史遗产日”。在这个周末，全国的博物馆以及总统府爱丽舍宫、总理府马提翁宫、国民议会波旁宫和其他政府部门所在的古建筑全部对外开放，供人参观，让后人接受历史文化教育，传承民族精神、加强热爱祖国教育。正如20世纪中期有一位著名的记者说过：“我并不认为自己的祖国多么美好，尽管我对祖国的前景充满了希望。但是走出国门，我决不允许任何人辱骂我的祖国。”法国人的爱国意识由此可见一斑。

3．新加坡的爱国主义教育很值得我们借鉴学习。新加坡***经常强调：如果新加坡要避免被西方价值观所淹没，就得有自己的国家意识。否则，新加坡就将沦为邯郸学步的境地。新加坡的国家意识教育注重从儿童抓起。每个小学生背上书包到学校后，每天都要接受升国旗教育，长年累月，持之以恒，让幼小的心灵中逐渐根深蒂固地树立对国旗、对国家的神圣感、自豪感和责任感，以及为了国旗、国家的荣誉和尊严不惜为之牺牲的献身感。新加坡政府为了对青少年学生加强国家意识教育，还实行国民服兵役制度。新加坡法律规定，每个男性公民都要服兵役，高中毕业必须接受服兵役两年后才能升入大学或就业。退役后，进入战备役，但每年仍须回军营参加两周的军训。实践证明，严格的要求和艰苦的军营生活，对于培养青少年的国家意识和纪律观念十分奏效，新加坡人普遍有一种“为国家安全而献身”的责任感和神圣感，有一种敢于面对困难、不怕困难和勇于克服困难的精神。

　　20世纪教育学的主要流派 ：20世纪是教育学活跃和发展的世纪，出现了众多的流派，彼此之间相互批评、相互借鉴、推陈出新。

　　实验教育类

　　19世纪末20世纪初在欧美一些国家兴起的用自然科学的实验法研究儿童发展及其与教育的关系的理论。其代表人物是德国的梅伊曼和拉伊，代表著作主要有梅伊曼的《实验教育学入门讲义》（1907）、《实验教育学纲要》（1914）及拉伊的《实验教育学》（1908）。

　　基本观点是：第一，反对以赫尔巴特为代表的强调概念思辩的教育学；

　　第二，把提倡实验心理学的研究成果和方法运用与教育研究；

　　第三，划分教育实验阶段；

　　第四，主张用实验、统计和比较的方法探索儿童发展过程的特点及其智力发展水平，用实验数据作为改革学制、课程和教学方法的依据。

　　实验教育学反对传统教育学思辩式的和经验式的研究方法，比较强调定量研究的方法，但由于受实证主义和自然科学研究方法的影响，其倡导的实验方法有很大的局限性。

　　文化教育类

　　又称精神科学教育学，是19世纪末以来出现在德国的一种教育学说，代表人物有狄尔泰、斯普朗格、利特等人，代表著作有狄尔泰的《关于普遍妥当的教育学的可能》（1888）、斯普朗格的《教育与文化》（1919）、利特的《职业陶冶与一般陶冶》（1947）等。

　　基本观点是：第一，人是一种文化的存在，人类历史是一种文化的历史；

　　第二，教育过程是一种历史文化过程；

　　第三，教育研究必须采用精神科学或文化科学的方法；

　　第四，教育的目的就是要促使社会历史的客观文化向个体的主观文化的转变，并将个体的主观世界引导向博大的客观文化世界，培养完整的人格；

　　第五，培养完整的人格的主要途径就是“陶冶”与“唤醒”，建构对话的师生关系。

　　文化教育学深刻影响了德国乃至世界20世纪的教育学发展，在教育的本质等问题上给人以许多启发，不足之处是思辩气息很浓，在解决现实的教育问题上很难提出有针对性和可操作性的建议。

　　实用主义

　　19世纪末20世纪初在美国兴起的一种教育思潮，代表人物是美国的杜威、克伯屈等人，代表性著作有杜威的《我的教育信条》（1897）、《民主主义与教育》（1916），克伯屈的《设计教学法》（1918）等。

　　基本观点是

　　杜威著作《民主主义与教育》

　　：第一，教育即生活；

　　第二，教育即学生个体经验的继续不断的增长；

　　第三，学校是一个雏形的社会；

　　第四，课程组织以学生的经验为中心；

　　第五，师生关系以儿童为中心；

　　第六，教学过程中重视学生自己的独立发现、表现和体验。

　　实用主义教育学以美国实用主义为文化为基础，是美国资本主义精神的教育学表达，对以赫尔巴特为代表的传统教育理念进行了深刻的批判，推动了教育学的发展。不足之处是在一定程度上忽视了系统知识的学习，忽视了教师在教育教学过程中的主导作用，忽视了学校的特质。其影响在50年代以后逐渐减弱，但在强调知识创新及学生探究、创造素质培养的20世纪末，实用主义教育思想又出现了复兴的迹象。

　　制度教育类

　　20世纪60年代诞生于法国的一种教育学说，代表人物是F·乌里、A·瓦斯凯、M·洛布罗等人，代表著作是瓦斯凯和乌里的《走向制度教育学》（1966）、《从合作班级到制度教育学》1970）以及洛布罗的《制度教育学》（1966）等。

　　基本观点是：第一，教育学研究应以教育制度作为优先目标，阐明教育制度对于教育情境中的个体行为的影响；

　　第二，教育实践中的官僚主义、师生与行政人员彼此之间的疏离主要是由教育制度造成的；

　　第三，教育的目的是帮助完成想要完成的社会变迁，而要想达到这一目的，必须进行制度分析，帮助教育者和受教育者理解制约他们思想、行为的制度因素，把学校中“给定的”制度（即从外面强加的制度）变成“建立中”制度（即根据个人间的自由交往而导致自我管理的制度）；

　　第四，教育制度的分析不仅要分析那些显在的制度，如教育组织制度、学生生活制度等，而且还要分析那些隐性的制度，如学校的建筑、技术手段的运用，等等；

　　制度教育学关注教育与社会的关系，重视教育的外部环境特别是制度问题对教育的影响，促进了教育社会学的发展。但是，制度教育学过分地依赖精神分析理论来分析制度与个体行为之间的关系。

　　马克思教育类

　　包括两部分内容：一部分是马克思恩格斯以及其他马克思主义经典作家对教育问题的论述；一部分是苏联和我国的教育学家们根据和运用马克思主义的基本原理（包括教育原理）对现代教育一系列问题的研究结果，例如克鲁普斯卡娅关于教育的著述、加里宁的《论共产主义教育和教学》（1945）、凯洛夫主编的《教育学》（1939）、杨贤江的《新教育大纲》（1930）等。

　　基本观点是：第一，教育是一种社会历史现象，在阶级社会中具有鲜明的阶级性，不存在脱离社会影响的教育；

　　第二，教育起源于社会性生产劳动，劳动方式和性质的变化必然引起教育形式和内容的改变；

　　第三，现代教育的根本目的是促使学生的全面发展；

　　第四，现代教育与现代大生产劳动的结合不仅是发展社会生产力的重要方法，也是培养全面发展的人的唯一方法；

　　第五，在与政治、经济、文化的关系上，教育一方面受它们的制约，另一方面又具有相对独立性，并反作用与它们，对于促进现代社会政治、经济、文化的发展具有巨大的作用；

　　第六，马克思主义的唯物辨证法和历史唯物主义是教育科学研究的方法论基础，即要看到教育现象的复杂性，不能用简单化的态度和方法来对待教育研究，又要坚信教育现象是有规律可循的，否则就会陷入不可知论和相对论的泥坑中去。

　　马克思主义的产生为教育学的发展奠定了科学的方法论基础，但是由于种种原因，在实际教育学研究过程中，许多人没能很好地理解和运用马克思主义理论，往往犯一些简单化、机械化的毛病，这是我们在学习和发展马克思主义理论时应当特别注意的。

　　批判教育类

　　20世纪70年代后兴起的一种教育思潮，也是当前在西方教育理论界占主导地位的教育思潮，代表人物有美国的鲍尔斯、金蒂斯、阿普尔、吉鲁，法国的布厄迪尔等，代表性著作有鲍尔斯与金蒂斯的《资本主义美国的学校教育》（1976）、布厄迪尔的《教育、社会和文化的再生产》（1979）、阿普尔的《教育中的文化与经济再生产》（1982）、吉鲁的《教育中的理论与抵制》（1983）等。

　　基本观点是：第一，当代资本主义的学校教育不是一种民主的建制和解放的力量，而是维护现实社会的不公平和不公正的工具，是造成社会差别、社会歧视和社会对立的根源；

　　第二，教育是与社会相对应的，有什么样的社会政治、经济和文化，就有什么样的学校教育机构，社会的政治意识形态、文化样态、经济结构都强烈低制约着学校的目的、课程、师生关系、评价方式等，学校教育的功能就是再生产出占主导地位的社会政治意识形态、文化关系和经济结构；

　　第三，大众已经对这种事实上的不平等和不公正丧失了“意识”，将之看成是一种自然的事实，而不是某些利益集团故意制造的结果；

　　第四，批判教育学的目的就是要揭示看似自然事实背后的利益关系，帮助教师和学生对自己所处的教育环境及形成教育环境的诸多因素敏感起来，即对他们进行“启蒙”，以达到意识“解放”目的，从而积极地寻找克服教育及社会不平等和不公正的策略；

　　第五，教育现象不是中立的和客观的，而是充满着利益纷争的，教育理论研究不能采取唯科学主义的态度和方法，而要采用实践批判的态度和方法。

　　世纪之交的批判教育学仍在发展之中，可能会对21世纪的西方教育理论乃至我国的教育理论产生相当的影响。

　　中国特色

　　中国在20世纪60年代后期则提出了建设“有中国特色的教育学”问题，致力于教育学的本土化。中国在20世纪90年代开展教育学的元研究，取得不少成果，以华东师范大学教育学者为最。

西方近现代家庭教育思想对我国家庭教育的启示包括：

1、鼓励儿童自主学习：西方家庭教育注重培养孩子的自主学习能力，通过激发他们的兴趣、引导他们探索和发现知识，让孩子在自主学习中成长。

2、培养孩子的独立性：西方家庭教育强调培养孩子的独立性，让孩子逐渐承担起家务、学习和社交等方面的责任，提高他们的自理能力和独立思考能力。

3、尊重孩子的个性差异：西方家庭教育注重尊重孩子的个性差异，不要过于强调标准化的教育方式，而是根据孩子的特点和需求制定个性化的教育方案。

4、建立良好的亲子关系：西方家庭教育倡导建立良好的亲子关系，鼓励家长与孩子进行良好的交流和互动，增强沟通能力和信任感。

5、重视情感教育：西方家庭教育注重情感教育，让孩子学会表达自己的情感、尊重他人的情感，帮助他们建立健康的情感关系和社交能力。

这些思想对我国家庭教育的启示是，我们需要更加注重培养孩子的自主学习能力和独立性，尊重孩子的个性差异，建立良好的亲子关系，重视情感教育等方面。同时，我们还可以借鉴西方家庭教育的一些成功经验，适当地融入到我国的家庭教育实践中，提高家庭教育的质量。

西方教育的特点包括：

1、强调个人自由和独立思考，鼓励学生探索和发展自己的兴趣和才能。

2、重视创新和实践能力，注重培养学生的实际操作能力和解决问题的能力。

3、倡导多元文化和包容性，鼓励学生接受不同文化背景和观点的人。

4、注重科学、技术、工程和数学（STEM）领域的教育，致力于培养未来的科学家、工程师和技术专家。

5、推崇严谨的学术标准和方法，注重科学研究和证据支持。

6、强调学习过程和思维方式，重视培养学生的批判性思维

自改革开放以来，外国文学研究与教学在目的上、方法上和体系上硕果累累，但其中不乏问题，比如重科研、轻教学，缺乏及物性等。面对这样的困境，我国外国文学研究与教学的出路在哪里？

原文 ：《外国文学研究需有及物性》

作者 |本报记者 程洁

|网络

当上海一夜北风紧的时候，曾经海舶辐辏、江海通津的闽都福州，仍徜徉在初冬的暖阳之中。福建师大文学院、外语学院千里逢迎，中国外国文学学会教学研究会高朋满座。外国语学院院长李小荣致辞时说，“今年年会选择在福州召开，或可说是向闽派翻译的致敬”。榕城孕育了开眼看世界的林则徐，民国著名翻译家林纾、严复、冰心，他们的纪念馆正大隐隐于三坊七巷，一任后世传颂。福建不仅研读着“山海经”，而且一直走在沟通海内外的前沿。

今天，外国文学研究何为

“今天，外国文学研究何为”之问听起来不由得不让人哂笑。但是，对一些人来说，即使不说这是文学研究的青铜、黑铁时代，至少黄金时代似乎远逝。王晓明教授1999年接受《中华读书报》采访时曾表示50年来最好的文学时代是上世纪80年代。20年过去，这个观点在很多学者那里可能依然有共鸣。对上世纪七八十年代的大学生而言，最热门的专业是文史哲等基础学科专业。而今天，文史哲绝对不是香饽饽。

然而，学术是公器，作为专业的外国文学教学和研究者，须臾不能忘记身负的使命和责任。正如年会开幕式上，福建师大副校长郑家建教授和中国外国文学学会秘书长吴晓都研究员所指出的，党的十九大提出构建人类命运共同体，这赋予了外国文学研究者以使命，外国文学研究具有的学科优势，使之能够为促进文化理解、增强文化对话、推动文化交流等方面服务。

经典，不离不弃

针对经典作品受到前所未有的挑战，天津社会科学院研究员赵沛霖指出，文学经典是具有“美学尊严”的载体，其意义和价值主要蕴涵于它所承载的传统文化精神和艺术开创精神之中，但要把它变成现实，成为全民族的精神财富，首先需要文学研究工作者认真发掘和研究，运用现代意识加以阐释，文学经典就能为当代社会提供大量的有价值的思想。

“经典没有过时，今天如何切入？”上海交通大学教授尚必武在点评时发问。

福建师大葛桂录教授认为，当代西方文论的困境、数字人文时代的挑战与机遇、经典重估与理论创新的迫切需求，成为当下外国文学研究之中国话语建设的时代语境。其基本路径是弘扬中国学术研究重视实证的优良传统，并借鉴外国文学理论与批评方法的先进经验，尝试比较文学视野与思想史语境的解读策略。

“有一千个读者就有一千个哈姆莱特”。经典仍然是外国文学研究者们的最爱。莎士比亚、卡夫卡、霍桑、爱伦·坡等作家凝聚众多目光，巴尔扎克、村上春树、爱丽丝·门罗等也在热门探讨之列。或关注内容，或关注叙述视角。青年学者初露锋芒，不仅有很强的创新能力，而且具备扎实的基本功。中西文学比较分论坛上的发言论题也较广泛，既有对文学的研究，又有对文化（园林美学）的研究，既有对古代（如古希腊文学）的研究，又有对近代、当代的研究；既有中英文学比较研究，也有中非、中希、中古，以及华文文学的研究，视野开阔，有创新意义。

教学，莫失莫忘

很长一段时间以来，质疑我国高校“重科研、轻教学”倾向的声音不绝于耳。教学与科研，是高校最为核心的两项职能，不可偏废。中国人民大学曾艳兵教授在发言中指出，当前存在研究与教学脱节的现象，有些研究与教学无关，而有些教学没有上升到学术意义。

当传统的倒灌式教学模式逐渐失效，武汉大学涂险峰教授认为，外国文学教学不可仅局限于单一作家作品的解读，而应具有跨文化、跨学科以及贯通整个文学史的宏阔视野。信阳学院袁浏艳针对目前各个高校的外国文学课时减少和压缩的现状，探讨了“互联网+”在外国文学教学中的具体运用。把慕课、微课以及基于此的翻转课堂引入教学，让外国文学课堂真正成为学生获得国际视野和国际思维的重要途径之一。河北科技大学郭瑞萍强调，外国文学教学也是当下对学生进行“思政教育”的重要平台。然而，教学必须置入中国文化语境，克服西方或中方中心主义，把握好理智与情感的关系。如何实现世界知识的中文表达和中华文化的世界表达值得深思。

不要丧失及物性

“我国外国文学经典研究自改革开放以来众声喧哗，并渐入佳境，取得了令人瞩目的成就”，上海师范大学教授朱振武肯定了外国文学研究的成绩，但同时也犀利地指出了一些问题：“存在低端、重复、照搬、跟风或对国外特别是西方的研究机械模仿等诸多弊端，出现了从文本到文本、从理论到文本、从文本到理论、单纯比较和从资料到资料等简单化、模式化和泛西化倾向，缺少自主意识，缺少批评自觉，进入了‘无我之境’，导致话语严重缺失，严重僵化和矮化，不知道批评的立足点何在，也不知道文学批评的旨归何在。”

如果大量学者丧失了及物性，缺乏问题意识、批评意识、视野意识、对话意识，只是一再娴熟地制造“本真的行话”，文学研究如何健全发展？

湘潭大学宋德发教授指出，“因为现在的外国文学论文中，几乎看不到‘人’。不少人把马克思主义中的‘人’给弄丢了”。

与此同时，思潮的研究式微。在中国外国文学学会教学研究会会长蒋承勇教授看来，曾经的一段时期，在摆脱了“现实主义独尊”的历史性狭隘之后，文学创作同样陷入了“现代派独尊”的另一种极端。时至今日，依然有人不同程度地以这种狭隘思维看待现实主义文学，不无偏见地冷落乃至试图封存这份珍贵的文学遗产。

学界本是基于学术共识而形成的一个学术共同体。然而，今天不少学者都痛心疾首地指出学界缺乏指向性和共识意识。浙江大学教授翟业军曾表示：“丧失现实指向性，陷溺进知识和事实的泥沼，空洞化、泡沫化、标准化的乱象丛生，大抵是因为学术共识的缺失。所以我们需要反思我们的学术路径，凝聚我们的学术共识。”

正值“五四运动”100周年，应继续传承和发扬“五四”时期文学思潮交流的精神，把比较视野作为理解对话的钥匙，将文学思潮作为分析研究的线索，推动外国文学研究的再出发，促进中外人文交流，在比较理念下推动人类命运共同体的形成。

很喜欢中国社科院研究员陈众议文章中的一段话：“托马斯·曼在逃离纳粹德国、登上前往新大陆的邮轮时，忽然想起了那个著名的问题：如果将你送到一座荒岛，且只许你带一件物品，你会选择什么？而当时曼的手提箱里除了少量衣物，仅有一套德文版《堂吉诃德》。”

文章原载于社会科学报第1685期第5版，未经允许禁止转载，文中内容仅代表作者观点，不代表本报立场。