高人解梦，河马吃人。

河，水都是与情感情绪相关的。河里的山洞，是一种女性的图像。

河马像蟒蛇一样吞人，在讲诉这个有类似河马特征的人（应该为女），她身上的这种粗壮和吞噬的力量。

梦者怕是正常的。因为换做谁都会害怕这样的情景。

醒后心情跟以前看伊拉克恐怖分子斩首时的心情差不多 头部代表了理智，也许你现在正为什么人烦恼而乱了心智，但愿你能早日清理思绪。

001关于作者

新渡户稻造，日本著名的国际政治活动家和教育家。从1984年到2004年，在长达20年的时间里面，新渡户稻造的头像一直出现在日本的5000元纸钞上，可见他在日本的地位。

002关于本书

这本书是作者于1899年在美国用英文写成的，当时正值甲午战争结束后4年，日俄战争开始前5年。西方世界认为日本就是个野蛮民族，而武士群体就是一介武夫，这本书正是为了改变西方人的这一印象而写的，一出版就引起了西方世界的轰动。需要注意的是，这本书的写作具有强烈地为武士道辩护的诉求，所以有些观点未必客观和严谨。

003核心内容

作者希望说服西方世界，日本民族不但不是野蛮民族，而且与西方基督教传统一样，有着优秀的道德体系，而这个体系就是武士道精神。作者认为，在精神道德层面，是武士道而非基督教才是塑造日本现代化的决定性力量。

一、武士道的精神内核

武士，最开始被称作侍，意思就是卫士或随从。所谓武士道，就是关于武士的道德伦理体系，其核心是忠义、勇敢和仁爱。

1 忠义

作者认为，如果说基督教是以“爱”作为行为源动力的话，那么，武士道就是以“义”作为行为的源动力。只要是忠义所需，即便再爱自己的家人，也要牺牲家人而保护主人。而且，即便父母没有道德因而不值得去爱，儿女基于忠义的要求，也必须孝敬父母。这种思想发展到极致，很容易形成愚忠。

2 勇敢

日本的武士道分为两派，两派观点截然相反：一派是士道派，强调文武兼修以及道德约束；而另一派则是叶隐派，比较强调武力，主张武士不应贪生怕死。作者认为，叶隐一派提倡的勇于牺牲，其实都是匹夫之勇，而真正的大勇应该是平静和从容。

3．仁爱

西方人认为日本人滥杀无辜，近乎野蛮。但这本书认为，武士道并不主张一味滥杀，作者并没有对武士道的负面影响做出足够的反思。

二、武士道的教育训练

1 名誉

武士道特别看重荣誉心的教育，因为懂得羞耻可以让一切德行、风度和高尚道德获得重生。武士并非都是一群容易因小事而激动的人，武士道正是强调通过修身的训练来弥补过重的名誉心带来的弊端，努力做到不因小事而激动，要为大义而愤怒。

2 克己

武士道并非要求武士内心冷酷，而是鼓励武士有一颗丰富的内心，但需要训练控制感情的能力。内心可以情感丰富，但必须喜怒不形于色。如果一个武士总是把自己的情感显露无疑，他就不被认为是一个优秀的武士。

3 切腹

武士道之所以选择切腹的方式维护名誉，是因为古代解剖学知识认为，腹部是灵魂和爱情的归宿，切腹就是要把自己的灵魂呈现出来让外界评判是否清白。

在一些西方人看来，切腹是一种感情冲动、草率的轻生行为，非常愚蠢，但日本人却认为这是具有高尚道德成分的死亡方式，是对自己信仰的一种交代，因而非常讲究技巧和死者的尊严。比如，切腹人的尸体不可以歪掉，唯一的动作就是向前俯伏，如果一不小心仰面朝天了，就是死得没有尊严。

三、武士道的文化影响

1 正面影响

很多人都会认为日本的崛起得益于脱亚入欧的发展思路，日本的现代化也是明治维新以后向西方积极学习的结果，基督教的传播在其中起到了很大的作用，但是，本书却并不承认这一点。

作者认为，日本人是通过自己实现了现代化，而不是向西方学习的结果，尤其是精神道德层面，是武士道而非基督教起到了决定性的作用，武士道才是塑造日本现代化之精神支柱的重要力量。

2 负面影响

武士道精神对日本文化既有正面影响，也有负面影响。比如，日本人不擅长抽象思辨，是由武士道忽视形而上训练的教育理念导致；日本人过于骄傲自大也是武士道过于注重名誉心教育的结果；日本人容易把技术问题变成道德问题则是武士道强调忠义的结果。

但是，仅仅从思维方式和性格缺陷上反思武士道文化的负面影响，显然是在避重就轻。武士道精神中一定有一些更为负面的因素，才会被军国主义者加以利用和改造，用来对日本人民进行政治动员和文化动员，从而给亚洲和世界造成深重的灾难。

3 文化衰亡

明治维新后，政府废除了诸侯的封建领主统治权，没收了他们的领地，也逐渐剥夺了他们的权力，武士阶层已经没有存在的必要，新式军队的建立导致武士阶层最终消亡。

在这个过程中，政府给了武士们一笔资金，被解散的武士开始转变成为商人、自由职业者和高利贷主，也有广大的下层武士流离失所，形成了一个新的浪人阶层，后来有些为日本军部所用，充当了日本侵略扩张的先锋。

在西欧，封建制度衰落后，尚有教会可以延续骑士精神，但在日本，却没有一个类似的宗教组织可以起到类似作用，所以武士道必然随着时代的发展而衰落下去。

金句：

1 很多封建领主需要雇佣一些勇猛善战的贴身随从，给他们非常崇高的荣誉和巨大的特权，用来换取这些武士的效忠。按照民国年间国民党元老、蒋介石的智囊戴季陶先生的说法，“武士道的观念就是封建制度下面的食禄报恩主义。”

2 中国人虽然也讲忠义，但我们的忠义是有前提的。可日本人就不是，这种思想发展到极致——只要是我的主人和上级，就必须效忠于他，而不论他是否值得去效忠——很容易形成愚忠。

3 如果说基督教是以“爱”作为行为源动力的话，那么，武士道就是以“义”作为行为的源动力。

4 武士道特别看重荣誉心的教育，这也是日本耻感文化的体现。在少年时代就拒绝让自己的荣誉受任何玷污的武士新井白石就说过：荣誉受到玷污就如同一棵树上的伤痕，它不会因为时间延长而消失，只会随着树的生长而越来越大。

5 作者并不承认，是西方有形的物质文明帮助日本人赢得了甲午战争和日俄战争的胜利。作者引用英国记者汤森的话：“日本把欧洲的机械、科学引进国内，应该说这不能算是影响，就如同你不能说英国人从中国买走了茶叶，就要说中国对英国产生了影响一样。”

没有猫腻。河马公益领书的活动没有猫腻。河马公益领书模式还是最开始的微商模式，有问题找上级，经常出现,活动开启后，找不到对接人的情况，毕竟你的上级都是各行各业的，谁都不是专职做这个。

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　 活动目标

　1、能看懂画面的主要内容，并尝试讲述画面中的故事。

　2、能用完整的话说出河马帮助了谁？怎么帮的？

　3、帮助幼儿感受与体验河马助人为乐的情感。

　4、大胆地参与讨论，清楚地表达自己的观点与想法，发展求异思维

　5、培养幼儿有礼貌、爱劳动的品质。

　 教学重点、难点

　帮助幼儿感受和体验河马助人为乐的情感。

　能看懂画面的主要内容，并尝试用完整的话说出河马帮助了谁及所用的方法

　 活动准备

　动物头饰、字卡“帮忙”

　 活动过程

　一、谈话导入：

　（教师神秘地说）告诉大家一个秘密：老师发现了一群小动物们之间的故事，你们想知道吗？可是，小动物们说要想知道它们的秘密必须靠小朋友自己，要用自己的小眼睛认真观察，动脑筋思考，还要大胆回答出问题才行呢！大家能做到吗？就让我们一起来试试吧！

　二、展示《我想帮忙》课件，引导幼儿看图说话，并认读词语：帮忙。

　1、出示1，引导幼儿说说画面中的`小动物们都在干什么。

　（师：好多可爱的小动物啊！快瞧瞧它们都是谁，在干什么呢？）

　2、出示2，猜猜“河马会怎么帮忙呢？”

　（师：河马边打哈欠边想：小动物们都在忙，我也想去帮帮忙，可是，我怎么帮忙呢？）

　3、出示3—6，引导幼儿认真观察，鼓励幼儿大胆、清楚地用自己的话讲述画面内容。

　（3：狐狸想吃小兔，小兔落水，河马用嘴含住小兔，帮助了小兔。

　4：小鸡做游戏时不小心掉进水里，河马用嘴马接住小鸡，帮助了小鸡。

　5：河马看见小羊们在吵架，走过去给它们讲道理，还趴下身子陪它们一起玩儿。

　6：小动物们开心地围着河马，向它道谢，说：“河马你真棒！谢谢你的帮忙，我们今天玩儿得真开心。”河马也高兴地说：“我也很高兴能帮忙！”）

　4、认读词语：帮忙。

　a、师：（出示字卡）刚才我们看了河马爱帮忙的小故事，现在我们一起来认识一下“帮忙”这两个字宝宝吧！

　b、游戏《帮字宝宝找朋友》

　三、引导幼儿情境讲述，进一步理解画面内容。

　出示7，启发提问：（要求幼儿用完整的语言来表达。）

　1、想一想，河马都帮助了谁？它是怎么帮的？（河马帮助了小兔，它用嘴含住了小兔。）

　2、说一说，你要是这个爱帮忙的河马，你会怎么帮小动物们呢？

　四、尝试表演，感受和体验河马助人为乐的情感。

　师：小动物们都很喜欢和爱帮忙的河马一起玩儿，我们现在就来表演一下河马帮助别人的故事吧！

　 延伸活动：

　引导幼儿在生活中要学会与别人友好相处、互相帮助，多做一些帮助别人的事情。

　 教学反思

　1、基本完成了本节课预设的教育教学目标，幼儿对老师的提问积极响应，与老师的互动很好。

　2、注重幼儿情感的体验，从而达到教育幼儿要帮助别人的目的。

　3、老师的有些引导还不够到位，要多让幼儿表达，以后上课要多注意对幼儿语言表达能力的培养。

　小百科：“帮忙”是以减少对方负担为目的，自愿付出劳力予以协助解决问题的行为。